龍池幻有禅師語錄卷之三

句便生出種種百非句來了四句既離百非自絕大概西來意總不出此四句外故僧以此來問祖祖雲我今日無心情與汝說得但問取堂中智藏去藏雲何不問和尚僧雲和尚教我來問藏雲我今日頭疼不能為汝說問取海兄去海雲我到者裡也不會僧回舉似馬祖祖雲藏頭白海頭黑便了汝等還知西來意麼若道他答伊我見伊父子三人不曾承當答個什麼若道他不曾答雁過久矣若老僧則不然何務要當當做成了箍兒賣鴨蛋去我若做馬大師待者僧來問我但輕輕向他道汝見老僧眉毛還在眼上麼他若再道個什麼但召他近前來待來時與他蓦臉一掴雲我隻道你是個人不料汝是個野狐精不唯使者僧别有個生機亦弗緻令黑漆墨地去老僧如此判斷衆中有會得者麼良久雲若有人會得點取一瓯茶來與老僧吃了歇去。

     上堂師雲靈光耿耿智體如如今古洞然聖凡靡間若論即心即佛更無少法曾逃化外玄機要知即事即理焉有一物度越環中妙旨若彼若此鹹登般若慈航是實是權共到菩提覺岸何智愚之有隔奚纖悉之不周凡在法筵惟當顧鑒良久雲咦一聲将下座有問龐公雲但願空諸所有慎勿實諸所無何耶師雲以世人見有為有故雲但願空諸世人情執以有為有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物則以無為無矣既以無為無遇緣則不應有若以有為有離緣則不應無所以有既不有則無無也故雲但願空諸所有慎勿實諸所無耳有問黃檗和尚雲此心即法此法即心心外無法法外無心心自無心亦無無心者如何師雲汝欲識心自合見法若能見法自合識心我故所謂無心是道者以此故也有問鱗甲羽毛普現色身三昧一切放下須知有向上一着子在師雲汝還見老僧眉毛麼直饒汝見得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顧得在有問華嚴童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出乃至東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出如何師雲我故所謂汝等但于十二時中不生分别之念不作妄想之情盡虛空大地總是一真法界既屬一真法界世間更有何差别境現前為對為敵所謂法界一相便是如來平等法身依此法身說名本覺又雲那伽常在定無有不定時才見有對待境現前心生便是出定所在然方亦無定所故楞嚴雲東看則西南觀成北所以雲東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出雲雲凡屬對待法中皆如此例即如善财繞妙高峰七日不得見德雲比丘忽一日向别峰相見亦是出定義下座雲參。

     有問華嚴偈雲知世皆無生乃是見世間如何是世間無生師雲以生即無生無生即生故如中論雲世間眼見劫初谷不生何以故離劫初谷今谷不可得若離劫初谷有今谷者則應有生而實不爾是故曰不生又世間諸法原不從自性生亦不從他性生亦不從共性生亦不從無因性生是故雲無生耳大概本無今有祗可說生不可說不生本有今無祗可說滅不可說不滅若本有今亦有便可說不生亦可說不滅若本無今亦無亦可說不生亦可說不滅耳故雲知世皆無生乃是見世間也。

     僧問文殊問庵提遮女曰生以何為義女曰生以不生生為生義殊曰如何是生以不生生為生義女曰若能明知地水火風四緣未嘗自得有所和合而能随其所宜是為生義殊曰死以何為義女曰死以不死死為死義殊曰如何是死以不死死為死義女曰若能明知地水火風四緣未嘗自得有所離散而能随其所宜是為死義女曰明知生是不生之理為什麼被生死之所流轉殊曰其力未??若問老僧但答生義死義二種如龍樹所謂諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生又諸法不自死亦不從他死不共不無因是故知無死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因業不知報報不知業又如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是前不知後後不知前而已亦如進山主答修山主雲者個是監院房那個是典座房同若曰明知生是不生之理為什麼被生死之所流轉即如文殊雲其力未??老僧實未知也。

     龍池幻有禅師語錄卷之三 音釋 剩 (食證切音乘長也)。

     刮 (古滑切音鸹刮削)。

     撚 (乃殄切音涊以手撚物也)。

     煦 (香句切音姁亦作煦日光也)。

     颟顸 (上莫官切音瞞下許幹切音鼾颟顸大面貌)。

     概 (居代切音溉大概大率也)。