大方廣佛華嚴經疏卷第八十九(入第五十六經下半)
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大方廣佛華嚴經疏卷第八十九(入第五十六經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△二正明法界行體四。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種不共法。
以稱法界起行故。
不共凡小。
又悟不由他。
亦非他共。
△二征。
何等為十。
△三釋。
初自利行。
佛子菩薩摩诃薩不由他教(至)修六度不共法。
△二化他行。
佛子菩薩摩诃薩普能攝受(至)勤攝衆生不共法。
△三上求行。
佛子菩薩摩诃薩善巧回向(至)求佛智慧不共法。
△四善巧行。
於中五。
初巧離二乘。
佛子菩薩摩诃薩到善巧(至)不着己樂唯勤化度。
△二巧修三昧。
善能入出禅定解脫於諸三昧悉得自在。
△三巧順世間。
往來生死如遊園觀(至)一切衆生恒來瞻仰。
△四巧住諸乘。
雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。
△五巧窮因果。
雖念念中示成正覺(至)方便善巧究竟彼岸不共法。
△五雙行不共行。
佛子菩薩摩诃薩善知權實(至)智慧自在到於究竟。
上标下釋。
所謂住於涅盤而示現生死(至)何況一切童蒙衆生。
後結。
是為第五不由他教權實雙行不共法。
△六三業随智慧行。
佛子菩薩摩诃薩身口意業(至)随智慧行不共法。
△七大悲代他苦行。
佛子菩薩摩诃薩具足大悲(至)常起大悲不共法。
△八大慈攝物行。
佛子菩薩摩诃薩常為衆生(至)皆悉樂見不共法。
△九堅淨自他行。
佛子菩薩摩诃薩於薩婆若(至)一切智心明淨妙寶。
上法下喻。
佛子如有寶珠名淨莊嚴(至)能令濁水悉皆澄淨。
後合。
菩薩摩诃薩亦複如是(至)不失一切智心寶不共法。
涅盤春池。
可於中說。
△十位滿常修行。
佛子菩薩摩诃薩成就自覺(至)不舍尊重佛不共法。
△四結勸。
佛子是為菩薩摩诃薩(至)如來無上廣大不共法。
△三有二門。
明所成之德。
初明業用四。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種業。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂一切世界業悉能嚴淨(至)令一切願悉成滿故。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。
△二顯得其體四。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種身。
然若身若業。
皆同法界無量。
略舉十耳。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂不來身於一切世間(至)於一切世間求不得故。
此中十身。
與第九行十身。
大同小異。
謂此不來不去。
即彼不生不滅。
不實身一切世間如實得故(至)以如實理示世間故。
不實不虛。
即彼不實不妄。
不盡身盡未來際無斷絕故(至)一切衆魔不能壞故。
不盡堅固。
即彼不遷不壞。
不遷則橫無遷變。
不盡則豎說無窮。
不動身衆魔外道不能動故。
不動即彼一相。
故文殊般若雲。
不動法界。
法界即一相。
由得一相。
魔不能動。
具相身示現清淨百福相故(至)法相究竟悉無相故。
此具相無相。
即彼無相身。
開之成二。
普至身與三世佛同一身故。
即彼初二。
謂入一切世界非趣身。
及入一切世界諸趣身。
此合彼開。
所以開合不同者。
約位别故。
此位既勝。
合初體用。
同於佛故。
能於無相。
以示相故。
或更有深緻。
非此所知。
餘如十行辨。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)如來無上無盡之身。
△五有五十門。
答五十問。
明十地位中行相。
古德分四。
初十二門。
明十地中三業殊勝行。
寄在初地。
次九門明造修離障行。
寄二三地。
次九門明造修純熟行。
寄在四地已上位。
後二十門。
報相圓滿行。
寄八地九地已上位。
此釋猶稍近文。
亦未盡現。
今亦依次分配十地。
初地十門。
次八漸略。
文勢爾故。
謂二地六門。
三四各五門。
五二六一。
七八各三。
九地二門。
十地十三門。
至文當知。
今初十門。
明歡
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種不共法。
以稱法界起行故。
不共凡小。
又悟不由他。
亦非他共。
△二征。
何等為十。
△三釋。
初自利行。
佛子菩薩摩诃薩不由他教(至)修六度不共法。
△二化他行。
佛子菩薩摩诃薩普能攝受(至)勤攝衆生不共法。
△三上求行。
佛子菩薩摩诃薩善巧回向(至)求佛智慧不共法。
△四善巧行。
於中五。
初巧離二乘。
佛子菩薩摩诃薩到善巧(至)不着己樂唯勤化度。
△二巧修三昧。
善能入出禅定解脫於諸三昧悉得自在。
△三巧順世間。
往來生死如遊園觀(至)一切衆生恒來瞻仰。
△四巧住諸乘。
雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。
△五巧窮因果。
雖念念中示成正覺(至)方便善巧究竟彼岸不共法。
△五雙行不共行。
佛子菩薩摩诃薩善知權實(至)智慧自在到於究竟。
上标下釋。
所謂住於涅盤而示現生死(至)何況一切童蒙衆生。
後結。
是為第五不由他教權實雙行不共法。
△六三業随智慧行。
佛子菩薩摩诃薩身口意業(至)随智慧行不共法。
△七大悲代他苦行。
佛子菩薩摩诃薩具足大悲(至)常起大悲不共法。
△八大慈攝物行。
佛子菩薩摩诃薩常為衆生(至)皆悉樂見不共法。
△九堅淨自他行。
佛子菩薩摩诃薩於薩婆若(至)一切智心明淨妙寶。
上法下喻。
佛子如有寶珠名淨莊嚴(至)能令濁水悉皆澄淨。
後合。
菩薩摩诃薩亦複如是(至)不失一切智心寶不共法。
涅盤春池。
可於中說。
△十位滿常修行。
佛子菩薩摩诃薩成就自覺(至)不舍尊重佛不共法。
△四結勸。
佛子是為菩薩摩诃薩(至)如來無上廣大不共法。
△三有二門。
明所成之德。
初明業用四。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種業。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂一切世界業悉能嚴淨(至)令一切願悉成滿故。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。
△二顯得其體四。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種身。
然若身若業。
皆同法界無量。
略舉十耳。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂不來身於一切世間(至)於一切世間求不得故。
此中十身。
與第九行十身。
大同小異。
謂此不來不去。
即彼不生不滅。
不實身一切世間如實得故(至)以如實理示世間故。
不實不虛。
即彼不實不妄。
不盡身盡未來際無斷絕故(至)一切衆魔不能壞故。
不盡堅固。
即彼不遷不壞。
不遷則橫無遷變。
不盡則豎說無窮。
不動身衆魔外道不能動故。
不動即彼一相。
故文殊般若雲。
不動法界。
法界即一相。
由得一相。
魔不能動。
具相身示現清淨百福相故(至)法相究竟悉無相故。
此具相無相。
即彼無相身。
開之成二。
普至身與三世佛同一身故。
即彼初二。
謂入一切世界非趣身。
及入一切世界諸趣身。
此合彼開。
所以開合不同者。
約位别故。
此位既勝。
合初體用。
同於佛故。
能於無相。
以示相故。
或更有深緻。
非此所知。
餘如十行辨。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)如來無上無盡之身。
△五有五十門。
答五十問。
明十地位中行相。
古德分四。
初十二門。
明十地中三業殊勝行。
寄在初地。
次九門明造修離障行。
寄二三地。
次九門明造修純熟行。
寄在四地已上位。
後二十門。
報相圓滿行。
寄八地九地已上位。
此釋猶稍近文。
亦未盡現。
今亦依次分配十地。
初地十門。
次八漸略。
文勢爾故。
謂二地六門。
三四各五門。
五二六一。
七八各三。
九地二門。
十地十三門。
至文當知。
今初十門。
明歡
