大方廣佛華嚴經疏卷第八十七(入第五十九經下半)
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大方廣佛華嚴經疏卷第八十七(入第五十九經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△十有九門。
明真實位中行。
初觀察智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種智慧觀察。
亦由不舍深大。
故能觀察。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂善巧分别說一切法(至)無有障礙智慧觀察。
前問但言觀察者。
說智慧言。
十句準思。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。
△二說法智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種說法。
由能内觀。
故能外說。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻。
上二說俗。
下八說真。
說一切法無有乖诤。
無二可诤。
說一切法無有邊際。
體德兼廣。
說一切法無所依止。
相深遠。
說一切法猶如金剛。
體堅利。
說一切法皆悉如如。
如如不動。
說一切法皆悉寂靜。
體絕百非。
說一切法皆悉出離。
在纏不染。
說一切法皆住一義本性成就。
體相一味。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。
△三離障智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種清淨。
此離障智。
晉名無垢。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂深心清淨斷疑清淨(至)一切善根清淨。
雖同清淨。
所淨不同。
十中與七淨。
有開合不同。
在文易了。
七淨如五地初辨。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。
△四審決智印五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種印。
以清淨智。
決定印可一切法故。
故晉本中。
名為智印。
後所結益。
亦是智印。
亦猶三法印等。
△二征。
何等為十。
△三釋。
初於安受苦境忍智不動。
所謂菩薩摩诃薩知苦苦壞苦行苦(至)是為第一印。
△二他不饒益忍行決定。
菩薩摩诃薩見有衆生愚癡狂亂(至)是為第二印。
△三谛察法忍。
菩薩摩诃薩聞說與一切智相應(至)是為第三印。
於深佛法。
信忍決定。
△四決定成佛。
度脫衆生。
菩薩摩诃薩又作是念我發深心(至)是為第四印。
△五決定知佛智無邊。
菩薩摩诃薩知如來智無有邊際(至)是為第五印。
△六決欲佛果不退。
菩薩摩诃薩於阿耨多羅(至)是為第六印。
△七決不顧身命。
以親人法。
菩薩摩诃薩行菩薩行不顧
明真實位中行。
初觀察智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種智慧觀察。
亦由不舍深大。
故能觀察。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂善巧分别說一切法(至)無有障礙智慧觀察。
前問但言觀察者。
說智慧言。
十句準思。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。
△二說法智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種說法。
由能内觀。
故能外說。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻。
上二說俗。
下八說真。
說一切法無有乖诤。
無二可诤。
說一切法無有邊際。
體德兼廣。
說一切法無所依止。
相深遠。
說一切法猶如金剛。
體堅利。
說一切法皆悉如如。
如如不動。
說一切法皆悉寂靜。
體絕百非。
說一切法皆悉出離。
在纏不染。
說一切法皆住一義本性成就。
體相一味。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。
△三離障智五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種清淨。
此離障智。
晉名無垢。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂深心清淨斷疑清淨(至)一切善根清淨。
雖同清淨。
所淨不同。
十中與七淨。
有開合不同。
在文易了。
七淨如五地初辨。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。
△四審決智印五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種印。
以清淨智。
決定印可一切法故。
故晉本中。
名為智印。
後所結益。
亦是智印。
亦猶三法印等。
△二征。
何等為十。
△三釋。
初於安受苦境忍智不動。
所謂菩薩摩诃薩知苦苦壞苦行苦(至)是為第一印。
△二他不饒益忍行決定。
菩薩摩诃薩見有衆生愚癡狂亂(至)是為第二印。
△三谛察法忍。
菩薩摩诃薩聞說與一切智相應(至)是為第三印。
於深佛法。
信忍決定。
△四決定成佛。
度脫衆生。
菩薩摩诃薩又作是念我發深心(至)是為第四印。
△五決定知佛智無邊。
菩薩摩诃薩知如來智無有邊際(至)是為第五印。
△六決欲佛果不退。
菩薩摩诃薩於阿耨多羅(至)是為第六印。
△七決不顧身命。
以親人法。
菩薩摩诃薩行菩薩行不顧
