大方廣佛華嚴經疏卷第八十六(入第五十三經卷末)
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大方廣佛華嚴經疏卷第八十六(入第五十三經卷末)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△三有三十門。
答前十行三十句問。
古德分三。
初六門明大志曠遠行。
次九門明定慧業用行。
後十五門明德備成滿行。
然約圓融。
此意非無。
今不壞次。
亦次第顯十行中行。
第一行有三門。
次二三行各一。
第四行二門。
第五行六門。
次四行各二門。
第十行中自有九門。
至文當知。
所以用門多少者。
檀度在初。
故具三。
戒忍通世間。
故唯一。
定慧尊勝。
故有多門。
智中既多。
故般若中略。
餘次勝故。
但用二門。
又此十行雖約十度。
而義多含。
是故文中。
或就十度明義。
或就行名以釋。
今初三門。
歡喜行中之行。
即分為三。
初明力持五。
初總标。
佛子菩薩摩诃薩有十種力持。
此含總别。
總者以是十行之首。
依此十事。
加持建立。
能起諸行。
故度世經名十建立。
别即局在歡喜行中。
凡所布施。
皆為修習諸佛本所修行等故。
是建立行意。
△二征數。
何等為十。
△三列釋。
所謂佛力持法力持衆生力持。
上三三寶。
即境界持。
衆生即僧寶。
菩薩之僧。
即衆生世間故。
餘七行持。
業力持。
悲所作業故。
行力持。
正起行故。
願力持。
願持行故。
境界力持。
有悲智境。
行方成故。
時力持。
時即起行之時。
善力持智力持。
上二福智。
然第十地大盡分中。
有十一持。
於第四位。
加煩惱持故。
論判行持中。
初二逆行。
彼約應化不斷。
所以加之。
今但約為行本。
故無煩惱。
彼有供養持及劫持。
無境界持及善力持。
此以第八時中攝劫。
彼以行攝此善力。
依境起供。
故并無異。
餘名并同。
具如彼釋。
既數名不同。
案名以釋。
此無僧寶。
有教化衆生。
亦未爽通理。
上辨陀羅尼。
即總持文義。
次雲受持。
即領納受行。
今雲力持。
即是加持任持。
故不相濫。
△四結數。
是為十。
△五顯修益。
若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。
此下入第五十四經。
△二大欣慰五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種大欣慰。
正辨歡喜行義。
彼但見乞者來。
倍複歡喜。
今則知由施故見佛供佛等。
心大歡喜。
初行多同歡喜地。
△二征。
何等為十。
△三釋五。
初事佛供佛對。
所謂諸菩薩發如是心(至)如是思惟心大欣慰。
△二聞法近友對。
複作是念我於諸佛所(至)如是思惟心大欣慰。
△三二利行成對。
複作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。
△四嚴土化生對。
又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。
△五難見能見難成能成對。
菩薩摩诃薩複作是念(至)如是思惟心大欣慰。
△四結。
佛子是為菩薩摩诃薩十種大欣慰。
△五勸。
若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰。
△三深入佛法三。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種深入佛法。
上經意明預欣當成。
此中辨其現能證了。
即前法施之行。
故彼文雲。
我當盡學諸佛所學。
證一切智。
知一切法。
為衆生說。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂。
前六有入字。
後四以知字為初。
證入了知。
二文影顯。
於中初四入器世間。
入過去世一切世界(至)入現在世世界數。
數謂多少。
世界行。
行謂剎因。
世界說。
說謂彼彼果中說法。
世界清淨。
清淨謂剎體。
此是通體。
上三别明。
下一總顯。
入一切世界種種生。
種種性即染淨等殊。
斯即别體。
入一切衆生種種業報入一切菩薩種種行。
上二入衆生世間。
後四入智正覺世間。
知過去一切佛次第(至)國土衆會說法調伏。
上三入三世佛。
下一入法。
知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法。
知差别五乘。
雖知諸法皆無分别而說種種法。
明權實雙行。
以性不壞相故。
雖無分别。
而說種種。
此中分别。
即是差别。
故晉經雲。
雖諸法無一無異。
而說一異。
悉入法界無所入故。
釋成上義。
謂悉入法界。
故無差别。
無所入故。
而說種種。
何者。
若别有一入處。
則入時失本相。
不得說種種。
以當
答前十行三十句問。
古德分三。
初六門明大志曠遠行。
次九門明定慧業用行。
後十五門明德備成滿行。
然約圓融。
此意非無。
今不壞次。
亦次第顯十行中行。
第一行有三門。
次二三行各一。
第四行二門。
第五行六門。
次四行各二門。
第十行中自有九門。
至文當知。
所以用門多少者。
檀度在初。
故具三。
戒忍通世間。
故唯一。
定慧尊勝。
故有多門。
智中既多。
故般若中略。
餘次勝故。
但用二門。
又此十行雖約十度。
而義多含。
是故文中。
或就十度明義。
或就行名以釋。
今初三門。
歡喜行中之行。
即分為三。
初明力持五。
初總标。
佛子菩薩摩诃薩有十種力持。
此含總别。
總者以是十行之首。
依此十事。
加持建立。
能起諸行。
故度世經名十建立。
别即局在歡喜行中。
凡所布施。
皆為修習諸佛本所修行等故。
是建立行意。
△二征數。
何等為十。
△三列釋。
所謂佛力持法力持衆生力持。
上三三寶。
即境界持。
衆生即僧寶。
菩薩之僧。
即衆生世間故。
餘七行持。
業力持。
悲所作業故。
行力持。
正起行故。
願力持。
願持行故。
境界力持。
有悲智境。
行方成故。
時力持。
時即起行之時。
善力持智力持。
上二福智。
然第十地大盡分中。
有十一持。
於第四位。
加煩惱持故。
論判行持中。
初二逆行。
彼約應化不斷。
所以加之。
今但約為行本。
故無煩惱。
彼有供養持及劫持。
無境界持及善力持。
此以第八時中攝劫。
彼以行攝此善力。
依境起供。
故并無異。
餘名并同。
具如彼釋。
既數名不同。
案名以釋。
此無僧寶。
有教化衆生。
亦未爽通理。
上辨陀羅尼。
即總持文義。
次雲受持。
即領納受行。
今雲力持。
即是加持任持。
故不相濫。
△四結數。
是為十。
△五顯修益。
若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。
此下入第五十四經。
△二大欣慰五。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種大欣慰。
正辨歡喜行義。
彼但見乞者來。
倍複歡喜。
今則知由施故見佛供佛等。
心大歡喜。
初行多同歡喜地。
△二征。
何等為十。
△三釋五。
初事佛供佛對。
所謂諸菩薩發如是心(至)如是思惟心大欣慰。
△二聞法近友對。
複作是念我於諸佛所(至)如是思惟心大欣慰。
△三二利行成對。
複作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。
△四嚴土化生對。
又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。
△五難見能見難成能成對。
菩薩摩诃薩複作是念(至)如是思惟心大欣慰。
△四結。
佛子是為菩薩摩诃薩十種大欣慰。
△五勸。
若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰。
△三深入佛法三。
初标。
佛子菩薩摩诃薩有十種深入佛法。
上經意明預欣當成。
此中辨其現能證了。
即前法施之行。
故彼文雲。
我當盡學諸佛所學。
證一切智。
知一切法。
為衆生說。
△二征。
何等為十。
△三釋。
所謂。
前六有入字。
後四以知字為初。
證入了知。
二文影顯。
於中初四入器世間。
入過去世一切世界(至)入現在世世界數。
數謂多少。
世界行。
行謂剎因。
世界說。
說謂彼彼果中說法。
世界清淨。
清淨謂剎體。
此是通體。
上三别明。
下一總顯。
入一切世界種種生。
種種性即染淨等殊。
斯即别體。
入一切衆生種種業報入一切菩薩種種行。
上二入衆生世間。
後四入智正覺世間。
知過去一切佛次第(至)國土衆會說法調伏。
上三入三世佛。
下一入法。
知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法。
知差别五乘。
雖知諸法皆無分别而說種種法。
明權實雙行。
以性不壞相故。
雖無分别。
而說種種。
此中分别。
即是差别。
故晉經雲。
雖諸法無一無異。
而說一異。
悉入法界無所入故。
釋成上義。
謂悉入法界。
故無差别。
無所入故。
而說種種。
何者。
若别有一入處。
則入時失本相。
不得說種種。
以當
