大方廣佛華嚴經疏卷第八十四(入第五十二經下半)
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我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持。
△四結益廣徧。
如此四天下所度衆生(至)所度衆生皆亦如是。
△二因人證亦四。
初明集因。
爾時十方諸佛威神力故(至)顯現一切智自在故。
前果人證承於前來現瑞之因。
故略不叙。
今此要顯因果别。
故廣出集因。
△二明現身。
十方各過十不可說(至)充滿十方一切法界。
雖來自十方。
而周徧法界。
來即無來。
△三辨其德用。
示現菩薩廣大莊嚴(至)領受無量諸佛法。
十句文顯。
△四發言誠證。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普賢。
皆同普者。
普法同故。
各從普光明世界。
常寂光土。
無不徧故。
普幢自在如來所而來於此。
本智高出。
無所不摧。
事理無礙世界與佛名字異者。
要顯不失主伴故也。
彼一切處亦說是法(至)諸四天下亦複如是。
兼亦結通所說。
△七以偈總攝。
文二。
初叙意二。
初說偈儀。
爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大衆。
△二辨說偈意。
欲重明。
欲重顯前十門出現。
文有十句。
句各一門。
而約利生。
為次不等。
如來出現廣大威德。
一成正覺。
如來正法不可沮壞。
二即法輪。
無量善根皆悉不空。
三是第十是見聞生善。
上之三句正顯益故。
諸佛出世必具一切最勝之法。
四即第一出現之法。
是前總門。
善能觀察諸衆生心。
五即是心。
約智顯故。
随應說法未曾失時。
六即圓音。
生諸菩薩無量法光。
七即境界。
境界無量。
出光亦多。
一切諸佛自在莊嚴。
八即涅盤。
動寂自在。
大般涅盤為佛莊嚴。
一切如來一身無異。
九即身業。
約本說故。
從本大行之所生起。
十即是行。
果中說因故。
而說頌言。
△第二正頌。
四頌分二。
初有一頌。
頌說分中。
總以結酬。
一切如來諸所作(至)非喻為喻而顯示。
此一總包十段意故。
△二有三頌。
顯名受持。
初句顯名。
餘皆勸持。
且分為三。
初偈歎深難聞。
如是微密甚深法(至)乃得聞此秘奧義。
△二有一偈。
聞由多善。
若聞此法生欣慶(至)人天贊歎常供養。
△三有一偈舉勝勸持。
此為超世第一财(至)汝等當持莫放逸。
然此一品。
文旨宏奧。
能頓能圓。
究衆生之本源。
罄諸佛之淵海。
根本法輪之内。
更處其心生在金輪種中。
複為嫡子。
妙中之妙。
玄中之玄。
并居凡類之心。
以少功而速證。
安得自欺不受。
長淪生死之中。
今幸遭逢。
左須自慶。
此下入第五十三經。
○離世間品第三十八 △初明分來前明修因契果生解分。
則於法起解。
今明托法進修成行分。
則依解起行。
義次第故。
二會來者。
前會明其因圓果滿生解之終。
此會正行處世無染。
通於終始。
故次來也。
三品來者。
前品出現辨果殊勝。
今明依彼起行圓融。
故次來也。
雖一分一會。
一品是同。
所對既無。
來意亦别。
初分名者伏托法行修成正行故以為名。
二會名者。
約法而論。
不異分名。
約處名為三會。
普光明殿之會。
第七重會。
會終歸始。
故雖曰四天。
莫非同為生解之會。
今複重會對通。
彼分始終。
依解以成勝行。
故會普光而前分中。
生解差别。
故寄曆處。
以顯淺深。
今分起行。
圓融一會。
并收因果。
亦表成行。
不離普光明智故也。
此中不隔餘處。
何有重會之義。
若約次第。
前時後時即是重義。
若約圓頓。
就義名重。
所以不動前二而升四天。
二七相望。
亦何所隔。
明知約義亦猶燈光涉入無礙。
亦似燈炷重發。
重明約人。
名為普慧普賢問答之會。
三品名者。
初明異名。
下文十義。
至彼當辨。
有别行本。
名度世經。
度即離義。
又有别行。
名普賢菩薩答難二千經。
此就能離人法受稱。
二辨本稱。
總由超絕世間雜染。
故受其名。
一約事相。
有二世間。
謂器及有情。
此約依正分之。
二約粗細。
亦有二義。
一有為世間。
二無為世間。
此約分段變易分之。
謂以變易非三有攝。
故名無為。
故勝鬘雲。
有為生死無為生死。
然粗細雖殊。
體無出二。
三約染淨。
乃有三義。
於初二中。
加智正覺。
亦同世間。
不同世故。
如地持辨。
二明離者有二義。
一者性離世間。
性空即是出世。
二明事離行。
成無染故。
稱為離力。
林頌雲。
三世五蘊法。
說名為世間。
彼滅非世間。
如是但假名。
滅通二義。
於事離有中。
似離真離。
分離全離。
次下當辨。
二約行者。
略為四句。
一随世間。
二離世間。
三俱四泯。
言随世者。
凡夫沉溺三世。
五蘊非離。
非随二乘無悲。
不能随世。
雖離非真菩薩。
能随方為真離。
故以随釋離。
二離世者。
有大智故。
了世性離處。
然不染亦異凡小。
三俱者。
有大悲故。
常行世間。
有大智故。
不染世法。
既以世與性離無二為其境。
以悲智無二為其行。
境行融通。
有其三句。
一悲無不智。
則世無不離。
是以常在世間。
而未曾不出二智。
無不悲
△四結益廣徧。
如此四天下所度衆生(至)所度衆生皆亦如是。
△二因人證亦四。
初明集因。
爾時十方諸佛威神力故(至)顯現一切智自在故。
前果人證承於前來現瑞之因。
故略不叙。
今此要顯因果别。
故廣出集因。
△二明現身。
十方各過十不可說(至)充滿十方一切法界。
雖來自十方。
而周徧法界。
來即無來。
△三辨其德用。
示現菩薩廣大莊嚴(至)領受無量諸佛法。
十句文顯。
△四發言誠證。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普賢。
皆同普者。
普法同故。
各從普光明世界。
常寂光土。
無不徧故。
普幢自在如來所而來於此。
本智高出。
無所不摧。
事理無礙世界與佛名字異者。
要顯不失主伴故也。
彼一切處亦說是法(至)諸四天下亦複如是。
兼亦結通所說。
△七以偈總攝。
文二。
初叙意二。
初說偈儀。
爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大衆。
△二辨說偈意。
欲重明。
欲重顯前十門出現。
文有十句。
句各一門。
而約利生。
為次不等。
如來出現廣大威德。
一成正覺。
如來正法不可沮壞。
二即法輪。
無量善根皆悉不空。
三是第十是見聞生善。
上之三句正顯益故。
諸佛出世必具一切最勝之法。
四即第一出現之法。
是前總門。
善能觀察諸衆生心。
五即是心。
約智顯故。
随應說法未曾失時。
六即圓音。
生諸菩薩無量法光。
七即境界。
境界無量。
出光亦多。
一切諸佛自在莊嚴。
八即涅盤。
動寂自在。
大般涅盤為佛莊嚴。
一切如來一身無異。
九即身業。
約本說故。
從本大行之所生起。
十即是行。
果中說因故。
而說頌言。
△第二正頌。
四頌分二。
初有一頌。
頌說分中。
總以結酬。
一切如來諸所作(至)非喻為喻而顯示。
此一總包十段意故。
△二有三頌。
顯名受持。
初句顯名。
餘皆勸持。
且分為三。
初偈歎深難聞。
如是微密甚深法(至)乃得聞此秘奧義。
△二有一偈。
聞由多善。
若聞此法生欣慶(至)人天贊歎常供養。
△三有一偈舉勝勸持。
此為超世第一财(至)汝等當持莫放逸。
然此一品。
文旨宏奧。
能頓能圓。
究衆生之本源。
罄諸佛之淵海。
根本法輪之内。
更處其心生在金輪種中。
複為嫡子。
妙中之妙。
玄中之玄。
并居凡類之心。
以少功而速證。
安得自欺不受。
長淪生死之中。
今幸遭逢。
左須自慶。
此下入第五十三經。
○離世間品第三十八 △初明分來前明修因契果生解分。
則於法起解。
今明托法進修成行分。
則依解起行。
義次第故。
二會來者。
前會明其因圓果滿生解之終。
此會正行處世無染。
通於終始。
故次來也。
三品來者。
前品出現辨果殊勝。
今明依彼起行圓融。
故次來也。
雖一分一會。
一品是同。
所對既無。
來意亦别。
初分名者伏托法行修成正行故以為名。
二會名者。
約法而論。
不異分名。
約處名為三會。
普光明殿之會。
第七重會。
會終歸始。
故雖曰四天。
莫非同為生解之會。
今複重會對通。
彼分始終。
依解以成勝行。
故會普光而前分中。
生解差别。
故寄曆處。
以顯淺深。
今分起行。
圓融一會。
并收因果。
亦表成行。
不離普光明智故也。
此中不隔餘處。
何有重會之義。
若約次第。
前時後時即是重義。
若約圓頓。
就義名重。
所以不動前二而升四天。
二七相望。
亦何所隔。
明知約義亦猶燈光涉入無礙。
亦似燈炷重發。
重明約人。
名為普慧普賢問答之會。
三品名者。
初明異名。
下文十義。
至彼當辨。
有别行本。
名度世經。
度即離義。
又有别行。
名普賢菩薩答難二千經。
此就能離人法受稱。
二辨本稱。
總由超絕世間雜染。
故受其名。
一約事相。
有二世間。
謂器及有情。
此約依正分之。
二約粗細。
亦有二義。
一有為世間。
二無為世間。
此約分段變易分之。
謂以變易非三有攝。
故名無為。
故勝鬘雲。
有為生死無為生死。
然粗細雖殊。
體無出二。
三約染淨。
乃有三義。
於初二中。
加智正覺。
亦同世間。
不同世故。
如地持辨。
二明離者有二義。
一者性離世間。
性空即是出世。
二明事離行。
成無染故。
稱為離力。
林頌雲。
三世五蘊法。
說名為世間。
彼滅非世間。
如是但假名。
滅通二義。
於事離有中。
似離真離。
分離全離。
次下當辨。
二約行者。
略為四句。
一随世間。
二離世間。
三俱四泯。
言随世者。
凡夫沉溺三世。
五蘊非離。
非随二乘無悲。
不能随世。
雖離非真菩薩。
能随方為真離。
故以随釋離。
二離世者。
有大智故。
了世性離處。
然不染亦異凡小。
三俱者。
有大悲故。
常行世間。
有大智故。
不染世法。
既以世與性離無二為其境。
以悲智無二為其行。
境行融通。
有其三句。
一悲無不智。
則世無不離。
是以常在世間。
而未曾不出二智。
無不悲
