大方廣佛華嚴經疏卷第八十四(入第五十二經下半)
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大方廣佛華嚴經疏卷第八十四(入第五十二經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△十明出現見聞親近所生善根。
前九出現一期始終。
今此意明於上見聞功深益遠。
獎物進修。
文三。
初征起。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知(至)見聞親近所種善根。
△二正顯二。
初見聞信向益二。
初法二。
初總。
佛子菩薩摩诃薩應知(至)所種善根皆悉不虛。
見等如後喻含之中所明。
△二别。
出生無盡覺慧故(至)到無功用智地故。
别明信益。
示不虛相。
有十一句。
不出智斷恩等三德。
△二喻文有三喻。
喻其三德。
初少服金剛喻。
佛子譬如丈夫食少金剛(至)不與肉身雜穢而同止故。
喻於智德。
智慧破惑。
如金剛故。
於如來所種少善根(至)諸行煩惱而共住故。
以有智者。
必無煩惱。
故不共住。
△二小火燒多喻。
佛子假使乾草積同須彌(至)何以故火能燒故。
喻於斷德。
於如來所種少善根(至)此少善根性究竟故。
性究竟者。
了惑本寂故。
△三藥王徧益喻二。
初喻。
佛子譬如雪山有藥王樹(至)亦能為作除病利益。
喻佛恩德。
種種方便。
利衆生故。
△二合二。
初明為六根境界之益。
佛子如來應正等覺(至)則得念佛三昧清淨。
合上藥王編益六根。
皆通在世及與滅後。
滅後亦有得見佛故。
況憶念等。
寶性論中。
亦明如來與菩薩為六根境界大同於此。
△二明供養遺迹益。
若有衆生供養如來(至)諸煩惱患得賢聖樂。
合上衆生。
取彼地土。
所經土地。
猶通現滅。
其塔廟者。
唯約滅後。
亦同法華。
乃至舉一手等。
皆已成佛道。
△二見聞不信益。
佛子我今告汝設有衆生(至)乃至究竟入於涅盤。
此明益深。
如來秘密藏經中。
明罵藥服之。
猶能得方。
罵沈燒已。
還具香氣。
罵佛猶勝。
敬諸外道。
若爾豈無罵藥之罪。
罵罪非無。
今語遠益。
故法華中。
跋陀婆羅罵常不輕。
千劫處於阿毗地獄。
受大苦惱。
畢是罪已。
還遇常不輕菩薩。
複蒙教化。
涅盤中喻。
以毒塗鼓。
欲聞不聞無不死者。
菩薩之名。
起自聞謗之口。
謗尚遠益。
況深信耶。
況解行耶。
況證悟耶。
弘持之者。
勉思此文。
△第三約示。
佛子菩薩摩诃薩應如是知(至)諸不善法具足善法。
△二總以結酬。
佛子如來以一切譬喻(至)為說譬喻非是究竟。
揀喻異法。
上來性起請說因喻。
普賢依請明十出現。
皆借象取喻。
意顯佛旨深玄。
深玄之旨。
尚不可以智知。
豈言象之能及。
故令外亡言象。
内絕思惟。
則庶幾於出現之旨。
△五顯名受持分。
先長行。
若準晉經。
此文之前。
有諸菩薩。
發二種問。
謂何名此經。
雲何奉持。
今但有答。
即分為二。
先顯名。
後正明受持。
令知總名。
尋名求旨。
識受持法。
依之修持。
今初顯名。
佛子此法門。
十名分為五對。
名為如來秘密之處名一切世間所不能知。
内深外絕對。
謂内證三德秘密藏故。
外則凡小不能測故。
名人如來印名開大智門。
證寂開智對。
名示現如來種性名成就一切菩薩。
現果成因對。
謂性淨萬德。
即是佛種。
今此十門出現之法。
即示現義。
名一切世間所不能壞名一向随順如來境界。
越世順佛對。
世尚不知。
安能破壞。
此十通是佛分齊境。
名能淨一切諸衆生界(至)根本實性不思議究竟法。
淨機演實對。
知生佛同源。
則能淨故。
随緣不變之性。
乃為諸佛之本故。
而性相無礙。
因果圓融。
為不思議。
過此更無為究竟法。
前九别義。
後一總該。
△二明受持。
初辨定法器二。
初法二。
初标器非器。
佛子此法門如來不為餘衆生說。
非器不為。
所謂權小乘可思議乘。
曆次修故。
名餘衆生。
唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說。
是器即為。
所謂圓機不揀凡聖。
趣向大乘揀於小乘。
不思議乘揀於權乘。
一運一切運。
十信滿心。
即攝諸位。
圓融無礙。
名不思議乘。
△二明受非受。
此法門不入一切餘衆生手唯除諸菩薩摩诃薩。
釋於上來為與不為。
有圓信手。
能受衆行。
故上為。
之。
權小於斯不盡能受。
是故不為。
法集經雲。
是經雖行閻浮提中。
於能信深法者。
常住如是。
正信衆生。
心手中行。
亦有人以信解行證。
皆有手義。
以後後破前前。
亦是一理。
△二喻。
佛子譬如轉輪聖王(至)於七日中悉皆散滅。
△二合。
佛子此經珍寶亦複如是。
以此經文合七寶者。
若無此法。
非真佛故。
不入一切餘衆生手唯除如來法王真子生如來家。
生如來家。
合上喻中第一夫人所生太子。
種如來相諸善根者。
初心頓行。
佛大行故。
佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅。
言散滅者。
有二義故。
一不能信受。
則教不行。
二不能修行。
則行不行。
般若論雲。
前九出現一期始終。
今此意明於上見聞功深益遠。
獎物進修。
文三。
初征起。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知(至)見聞親近所種善根。
△二正顯二。
初見聞信向益二。
初法二。
初總。
佛子菩薩摩诃薩應知(至)所種善根皆悉不虛。
見等如後喻含之中所明。
△二别。
出生無盡覺慧故(至)到無功用智地故。
别明信益。
示不虛相。
有十一句。
不出智斷恩等三德。
△二喻文有三喻。
喻其三德。
初少服金剛喻。
佛子譬如丈夫食少金剛(至)不與肉身雜穢而同止故。
喻於智德。
智慧破惑。
如金剛故。
於如來所種少善根(至)諸行煩惱而共住故。
以有智者。
必無煩惱。
故不共住。
△二小火燒多喻。
佛子假使乾草積同須彌(至)何以故火能燒故。
喻於斷德。
於如來所種少善根(至)此少善根性究竟故。
性究竟者。
了惑本寂故。
△三藥王徧益喻二。
初喻。
佛子譬如雪山有藥王樹(至)亦能為作除病利益。
喻佛恩德。
種種方便。
利衆生故。
△二合二。
初明為六根境界之益。
佛子如來應正等覺(至)則得念佛三昧清淨。
合上藥王編益六根。
皆通在世及與滅後。
滅後亦有得見佛故。
況憶念等。
寶性論中。
亦明如來與菩薩為六根境界大同於此。
△二明供養遺迹益。
若有衆生供養如來(至)諸煩惱患得賢聖樂。
合上衆生。
取彼地土。
所經土地。
猶通現滅。
其塔廟者。
唯約滅後。
亦同法華。
乃至舉一手等。
皆已成佛道。
△二見聞不信益。
佛子我今告汝設有衆生(至)乃至究竟入於涅盤。
此明益深。
如來秘密藏經中。
明罵藥服之。
猶能得方。
罵沈燒已。
還具香氣。
罵佛猶勝。
敬諸外道。
若爾豈無罵藥之罪。
罵罪非無。
今語遠益。
故法華中。
跋陀婆羅罵常不輕。
千劫處於阿毗地獄。
受大苦惱。
畢是罪已。
還遇常不輕菩薩。
複蒙教化。
涅盤中喻。
以毒塗鼓。
欲聞不聞無不死者。
菩薩之名。
起自聞謗之口。
謗尚遠益。
況深信耶。
況解行耶。
況證悟耶。
弘持之者。
勉思此文。
△第三約示。
佛子菩薩摩诃薩應如是知(至)諸不善法具足善法。
△二總以結酬。
佛子如來以一切譬喻(至)為說譬喻非是究竟。
揀喻異法。
上來性起請說因喻。
普賢依請明十出現。
皆借象取喻。
意顯佛旨深玄。
深玄之旨。
尚不可以智知。
豈言象之能及。
故令外亡言象。
内絕思惟。
則庶幾於出現之旨。
△五顯名受持分。
先長行。
若準晉經。
此文之前。
有諸菩薩。
發二種問。
謂何名此經。
雲何奉持。
今但有答。
即分為二。
先顯名。
後正明受持。
令知總名。
尋名求旨。
識受持法。
依之修持。
今初顯名。
佛子此法門。
十名分為五對。
名為如來秘密之處名一切世間所不能知。
内深外絕對。
謂内證三德秘密藏故。
外則凡小不能測故。
名人如來印名開大智門。
證寂開智對。
名示現如來種性名成就一切菩薩。
現果成因對。
謂性淨萬德。
即是佛種。
今此十門出現之法。
即示現義。
名一切世間所不能壞名一向随順如來境界。
越世順佛對。
世尚不知。
安能破壞。
此十通是佛分齊境。
名能淨一切諸衆生界(至)根本實性不思議究竟法。
淨機演實對。
知生佛同源。
則能淨故。
随緣不變之性。
乃為諸佛之本故。
而性相無礙。
因果圓融。
為不思議。
過此更無為究竟法。
前九别義。
後一總該。
△二明受持。
初辨定法器二。
初法二。
初标器非器。
佛子此法門如來不為餘衆生說。
非器不為。
所謂權小乘可思議乘。
曆次修故。
名餘衆生。
唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說。
是器即為。
所謂圓機不揀凡聖。
趣向大乘揀於小乘。
不思議乘揀於權乘。
一運一切運。
十信滿心。
即攝諸位。
圓融無礙。
名不思議乘。
△二明受非受。
此法門不入一切餘衆生手唯除諸菩薩摩诃薩。
釋於上來為與不為。
有圓信手。
能受衆行。
故上為。
之。
權小於斯不盡能受。
是故不為。
法集經雲。
是經雖行閻浮提中。
於能信深法者。
常住如是。
正信衆生。
心手中行。
亦有人以信解行證。
皆有手義。
以後後破前前。
亦是一理。
△二喻。
佛子譬如轉輪聖王(至)於七日中悉皆散滅。
△二合。
佛子此經珍寶亦複如是。
以此經文合七寶者。
若無此法。
非真佛故。
不入一切餘衆生手唯除如來法王真子生如來家。
生如來家。
合上喻中第一夫人所生太子。
種如來相諸善根者。
初心頓行。
佛大行故。
佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅。
言散滅者。
有二義故。
一不能信受。
則教不行。
二不能修行。
則行不行。
般若論雲。
