大方廣佛華嚴經疏卷第八十三(入第五十二經)
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二。
所以真如與我同根。
法性與我一體。
真既不滅。
應滅甯真。
是知涅盤名滅者。
斯乃在於無滅者矣。
△二德用圓備。
謂如來身色相圓備。
常現大機衆生前故。
文二。
初标舉。
佛子如來不為菩薩(至)亦不為彼示現其事。
約人顯實。
雲不為菩薩。
明說永滅。
是為二乘。
迹盡雙樹。
并為凡小。
據此亦名揀異灰斷。
△二征釋二。
初正征釋。
何以故。
釋有二義。
為欲令見一切如來常住其前。
一令稱實見受用身。
即同法身。
常住其前。
涅盤經雲涅盤不空者。
謂有善色。
常樂我淨故。
因滅無常。
獲此常故。
於一念中見過去未來(至)色相圓滿皆如現在。
二令見三際。
應用之身亦即是常。
是故經雲。
皆如現在。
涅盤經雲。
吾今此身即是常身。
法身下開栴檀座。
佛塔見三世佛。
無涅盤者。
楞伽經亦雲。
有佛涅盤。
無有涅盤佛。
亦不起二不二想。
遠離能覺所覺故。
謂既知幽靈不竭。
妙色湛然。
三際大均。
何生滅之動靜。
故不起二也。
亦複不取此一常。
故無不二也。
△二重征釋。
何以故。
征意雲。
菩薩何以能不起相。
菩薩摩诃薩永離一切諸想着故。
釋雲。
菩薩由了法空。
本無相着故。
既無心於動靜。
終不謂佛。
常與非常。
△三出沒常湛。
佛子諸佛如來為令衆生(至)随衆生心示現涅盤。
謂涅盤無為。
而無所不為。
無不為故。
能建大事。
不礙出沒。
以無為故。
住淨法界。
體常湛然。
不礙出沒。
顯迹為生。
即是有餘。
息迹為滅。
即是無餘。
故有餘無餘其為應物之假号耳。
體性常湛。
故存不為有。
亡不為無。
是知寂然不動。
未嘗無為。
應迹無方。
未嘗有為。
豈可随於見聞以滞殊應之迹。
△四虧盈不遷二。
初喻。
佛子譬如日出普照世間(至)但由器壞非日有咎。
△二合。
佛子如來智日亦複如是(至)若心濁器破則不得見。
然法身無像。
故無器而不形。
聖智無心。
故無感而不應。
像非我有。
自彼器之虧盈。
心非我生。
豈普現之前後。
故梁攝論第十頌雲。
衆生罪不見。
如月於破器。
徧滿諸世間。
由法光如日。
是以經言。
非日咎也。
持戒器破定水。
無依菩提。
器破智水。
甯止無信清珠。
心水渾濁。
何由見佛也。
然此文中。
雖明現身即是三德涅盤之中。
所流大用亦涅盤攝。
若爾甯殊出現之身。
出現則以法身為門。
而論真應。
非無般若解脫二德。
智慧日身無不照故。
永離戲論。
即解脫故。
醫王之喻即示滅故。
此有般若。
甯異菩提。
若分相說菩提。
但是能證之智。
唯是修生涅盤。
乃是所證之理。
唯約修顯。
故涅盤經說。
菩提必從生因。
所生涅盤必從了因所顯。
若攝相說。
菩提乃是即理之智。
涅盤乃是即智之理。
即智之理。
不礙摩诃般若。
即理之智。
不礙寂滅菩提。
智性本有。
亦是性淨。
涅盤修顯。
亦是方便淨也。
随一為門。
則皆收盡。
即大涅盤真菩提也。
今以涅盤收之。
非唯菩提。
及身前後諸門。
皆從三德所流。
能建大事。
△五示滅妙存。
佛子若有衆生應以涅盤(至)無生無殁無有滅度。
為物示滅。
即體無滅。
△六随緣起盡三。
初喻。
佛子譬如火大於一切世間(至)火皆滅耶答言不也。
△二合。
佛子如來應生等覺(至)諸佛如來悉皆滅度。
以機喻薪。
涅盤喻火。
衆生善根未全成熟。
随可熟者。
示成正覺。
而成熟之。
如為火事。
若有衆生所應度者。
皆已度竟。
則現涅盤。
寂無所為。
如火息滅。
故法華雲。
佛此夜滅度。
如薪盡火滅。
然現滅現生。
皆是涅盤廣大業用。
故攝論第十。
詺涅盤如火。
既起滅在緣。
則益不可盈。
損不可虧雲雲。
自彼非佛然也。
△三結。
佛子菩薩摩诃薩(至)如來應正等覺大般涅盤。
△七存亡互現。
複次佛子譬如幻師(至)皆隐滅耶答言不也。
前喻唯約見滅見成。
此喻但約常見不見。
△次合。
佛子如來應正等覺(至)便謂一切悉皆滅度。
由順機故。
此滅彼存。
非如來身不能長久。
△後結。
佛子菩薩摩诃薩(至)如來應正等覺大般涅盤。
△八大用無涯。
複次佛子如來應正等覺示涅盤時入不動三。
不動三昧者。
究竟寂滅也。
由寂無動故。
無所不動耳。
入此三昧已於一一身(至)化度一切衆生未曾失時。
謂正示涅盤。
而便分身處無邊座。
窮於來際。
涅盤經說。
受純陀供處。
大同於此。
而佛數少機不同故。
△九體離二邊。
佛子如來身者無有方處非實非虛。
身若是實有不可滅。
身若是虛。
何能起滅。
若有方所。
此現彼無。
由非實故。
起滅無恒。
由非虛故。
能無不現。
無方所故。
感處即形。
但以諸佛本誓願力衆生堪度則便出現。
本願力故。
化周法界。
随堪度故見則不同。
菩薩摩诃薩應如是知如來應正等覺大般涅盤。
△十倍歸無住。
佛子如來住於無量無礙(至)無生無滅及以實際。
上來九門。
初門之中。
多顯其體。
餘八皆以體用。
雙明。
今此分二。
上通結前來九門之體。
下通結中間八門之用。
為諸衆生随時示現。
正顯於用。
本願持故。
顯用所因。
無有休息。
皆窮來際。
此下明用分齊。
不舍一切衆生一切剎一切法。
誰獨非涅盤而欲舍之耶。
是則初住實際。
故不住生死。
後不舍衆生。
故不住涅盤。
由雙住故。
能俱不住。
前即大智。
後即大悲。
大悲般若常所輔翼。
所以名為無住涅盤。
自性涅盤衆生等。
有二乘無學。
容前前三。
唯佛世尊獨言具四。
故就無住。
總以結之。
即安住涅盤。
建大事也。
△二偈頌。
有六分五。
初頌第四。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界(至)衆生無信見涅盤。
△二頌第六。
如火世間作火事(至)化事訖處示終盡。
△三頌第七。
幻師現身一切剎(至)於餘國土常見佛。
△四頌第八。
佛有三昧名不動(至)壽命莊嚴皆具足。
△五頌第十。
如無生性佛出興(至)一切義成無與等。
初句無生之生。
次句無滅之滅。
次句結歸涅盤無名。
後句結其大用無盡。
此二無礙是無住義。
餘不頌。
貴含在其中。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十三
所以真如與我同根。
法性與我一體。
真既不滅。
應滅甯真。
是知涅盤名滅者。
斯乃在於無滅者矣。
△二德用圓備。
謂如來身色相圓備。
常現大機衆生前故。
文二。
初标舉。
佛子如來不為菩薩(至)亦不為彼示現其事。
約人顯實。
雲不為菩薩。
明說永滅。
是為二乘。
迹盡雙樹。
并為凡小。
據此亦名揀異灰斷。
△二征釋二。
初正征釋。
何以故。
釋有二義。
為欲令見一切如來常住其前。
一令稱實見受用身。
即同法身。
常住其前。
涅盤經雲涅盤不空者。
謂有善色。
常樂我淨故。
因滅無常。
獲此常故。
於一念中見過去未來(至)色相圓滿皆如現在。
二令見三際。
應用之身亦即是常。
是故經雲。
皆如現在。
涅盤經雲。
吾今此身即是常身。
法身下開栴檀座。
佛塔見三世佛。
無涅盤者。
楞伽經亦雲。
有佛涅盤。
無有涅盤佛。
亦不起二不二想。
遠離能覺所覺故。
謂既知幽靈不竭。
妙色湛然。
三際大均。
何生滅之動靜。
故不起二也。
亦複不取此一常。
故無不二也。
△二重征釋。
何以故。
征意雲。
菩薩何以能不起相。
菩薩摩诃薩永離一切諸想着故。
釋雲。
菩薩由了法空。
本無相着故。
既無心於動靜。
終不謂佛。
常與非常。
△三出沒常湛。
佛子諸佛如來為令衆生(至)随衆生心示現涅盤。
謂涅盤無為。
而無所不為。
無不為故。
能建大事。
不礙出沒。
以無為故。
住淨法界。
體常湛然。
不礙出沒。
顯迹為生。
即是有餘。
息迹為滅。
即是無餘。
故有餘無餘其為應物之假号耳。
體性常湛。
故存不為有。
亡不為無。
是知寂然不動。
未嘗無為。
應迹無方。
未嘗有為。
豈可随於見聞以滞殊應之迹。
△四虧盈不遷二。
初喻。
佛子譬如日出普照世間(至)但由器壞非日有咎。
△二合。
佛子如來智日亦複如是(至)若心濁器破則不得見。
然法身無像。
故無器而不形。
聖智無心。
故無感而不應。
像非我有。
自彼器之虧盈。
心非我生。
豈普現之前後。
故梁攝論第十頌雲。
衆生罪不見。
如月於破器。
徧滿諸世間。
由法光如日。
是以經言。
非日咎也。
持戒器破定水。
無依菩提。
器破智水。
甯止無信清珠。
心水渾濁。
何由見佛也。
然此文中。
雖明現身即是三德涅盤之中。
所流大用亦涅盤攝。
若爾甯殊出現之身。
出現則以法身為門。
而論真應。
非無般若解脫二德。
智慧日身無不照故。
永離戲論。
即解脫故。
醫王之喻即示滅故。
此有般若。
甯異菩提。
若分相說菩提。
但是能證之智。
唯是修生涅盤。
乃是所證之理。
唯約修顯。
故涅盤經說。
菩提必從生因。
所生涅盤必從了因所顯。
若攝相說。
菩提乃是即理之智。
涅盤乃是即智之理。
即智之理。
不礙摩诃般若。
即理之智。
不礙寂滅菩提。
智性本有。
亦是性淨。
涅盤修顯。
亦是方便淨也。
随一為門。
則皆收盡。
即大涅盤真菩提也。
今以涅盤收之。
非唯菩提。
及身前後諸門。
皆從三德所流。
能建大事。
△五示滅妙存。
佛子若有衆生應以涅盤(至)無生無殁無有滅度。
為物示滅。
即體無滅。
△六随緣起盡三。
初喻。
佛子譬如火大於一切世間(至)火皆滅耶答言不也。
△二合。
佛子如來應生等覺(至)諸佛如來悉皆滅度。
以機喻薪。
涅盤喻火。
衆生善根未全成熟。
随可熟者。
示成正覺。
而成熟之。
如為火事。
若有衆生所應度者。
皆已度竟。
則現涅盤。
寂無所為。
如火息滅。
故法華雲。
佛此夜滅度。
如薪盡火滅。
然現滅現生。
皆是涅盤廣大業用。
故攝論第十。
詺涅盤如火。
既起滅在緣。
則益不可盈。
損不可虧雲雲。
自彼非佛然也。
△三結。
佛子菩薩摩诃薩(至)如來應正等覺大般涅盤。
△七存亡互現。
複次佛子譬如幻師(至)皆隐滅耶答言不也。
前喻唯約見滅見成。
此喻但約常見不見。
△次合。
佛子如來應正等覺(至)便謂一切悉皆滅度。
由順機故。
此滅彼存。
非如來身不能長久。
△後結。
佛子菩薩摩诃薩(至)如來應正等覺大般涅盤。
△八大用無涯。
複次佛子如來應正等覺示涅盤時入不動三。
不動三昧者。
究竟寂滅也。
由寂無動故。
無所不動耳。
入此三昧已於一一身(至)化度一切衆生未曾失時。
謂正示涅盤。
而便分身處無邊座。
窮於來際。
涅盤經說。
受純陀供處。
大同於此。
而佛數少機不同故。
△九體離二邊。
佛子如來身者無有方處非實非虛。
身若是實有不可滅。
身若是虛。
何能起滅。
若有方所。
此現彼無。
由非實故。
起滅無恒。
由非虛故。
能無不現。
無方所故。
感處即形。
但以諸佛本誓願力衆生堪度則便出現。
本願力故。
化周法界。
随堪度故見則不同。
菩薩摩诃薩應如是知如來應正等覺大般涅盤。
△十倍歸無住。
佛子如來住於無量無礙(至)無生無滅及以實際。
上來九門。
初門之中。
多顯其體。
餘八皆以體用。
雙明。
今此分二。
上通結前來九門之體。
下通結中間八門之用。
為諸衆生随時示現。
正顯於用。
本願持故。
顯用所因。
無有休息。
皆窮來際。
此下明用分齊。
不舍一切衆生一切剎一切法。
誰獨非涅盤而欲舍之耶。
是則初住實際。
故不住生死。
後不舍衆生。
故不住涅盤。
由雙住故。
能俱不住。
前即大智。
後即大悲。
大悲般若常所輔翼。
所以名為無住涅盤。
自性涅盤衆生等。
有二乘無學。
容前前三。
唯佛世尊獨言具四。
故就無住。
總以結之。
即安住涅盤。
建大事也。
△二偈頌。
有六分五。
初頌第四。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界(至)衆生無信見涅盤。
△二頌第六。
如火世間作火事(至)化事訖處示終盡。
△三頌第七。
幻師現身一切剎(至)於餘國土常見佛。
△四頌第八。
佛有三昧名不動(至)壽命莊嚴皆具足。
△五頌第十。
如無生性佛出興(至)一切義成無與等。
初句無生之生。
次句無滅之滅。
次句結歸涅盤無名。
後句結其大用無盡。
此二無礙是無住義。
餘不頌。
貴含在其中。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十三
