大方廣佛華嚴經疏卷第八十三(入第五十二經)
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。
二所轉體。
三所得果。
四能诠教。
五所顯理。
夫轉法輪不過此五。
今皆即事契真。
應如是知如來以心自在力(至)知一切法恒無起故。
一能轉心。
由知法無起故。
正轉法時。
不起念言。
我轉授人。
名心自在。
如是方為能轉也。
以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故。
二所轉體。
即示勸證。
名為三轉。
此三名輪者。
摧障惱故。
言離邊見者。
若有惑可摧。
未離於常。
無惑可摧。
甯免於斷。
今永離斷常等邊。
方為真能斷所應斷。
知與證修亦然。
離欲際非際而轉法輪入一切法虛空際故。
三所得果。
由斷惑故。
得離欲際。
由證性空。
本無可離。
斯際亦遣。
無有言說而轉法輪一切法不可說故。
四能诠教。
理假言诠。
今了本寂滅不可說。
故終日言而未曾言也。
究竟寂滅而轉法輪知一切法涅盤性故。
五所顯理。
謂即寂滅。
今了性淨。
涅盤法本不然。
今則無滅。
方得名為究竟之滅。
是知其輪本來常清淨也。
△二四句明相用深廣。
一切文字一切言語(至)如來音聲無處不至故。
觸言皆輪。
即是廣也。
知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故。
即用而寂。
即是深也。
下之二句。
亦深亦廣。
於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故。
一即多而無主。
無遺無盡而轉法輪内外無着故。
即橫豎而恒虛。
謂橫則無遺。
無所不轉故。
豎則無窮。
盡未來際故。
而不着内外。
則深廣無涯矣。
△二喻二。
初文字無盡。
喻第九無盡。
佛子譬如一切文字語言(至)無有休息無有窮盡。
△二編入無住喻。
喻六七八用而常寂。
文三。
初法。
佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
△二喻。
譬如書字普入一切事(至)出世間處而無所住。
△二合有二。
初合普入一切。
如來音聲亦複如是(至)一切報中而無所住。
以上法中但雲入於一切語言。
今明入餘法。
則解類皆法輪也。
豈同三乘。
但用佛聲為輪等耶。
△二正合前文入一切語。
一切衆生種種語言(至)言音實相即法輪故。
前五易故。
略不明之。
△三結勸。
佛子菩薩摩诃薩於如來轉法輪應如是知。
△二顯法輪所因三。
初辨法輪起之所因。
複次佛子菩薩摩诃薩(至)若幹音聲而轉法輪。
因機差故。
若離物機。
佛無說故。
△二明因所起。
佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無良。
說法所依之定。
得究竟者。
唯佛有故。
名無畏者。
無礙辨才。
無所怯畏。
入此三昧已於成正覺(至)令一切衆生皆生歡喜。
輪既為力不同。
教須适宜差别。
△三結其得文。
能如是知轉法輪者(至)不知是知則非随順。
△三總結。
佛子諸菩薩摩诃薩(至)普入無量衆生界故。
△二偈頌。
有五頌。
分之為二。
初二偈頌法輪體用。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉(至)能令衆生悉歡喜。
△二有三偈。
頌法輪所因。
佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。
△九出現涅盤。
轉化既周。
安住秘藏。
為物示滅。
故次明之。
然大涅盤。
蓋衆聖歸宗冥會之所。
寂寥無為。
而廣大悉備。
形色絕朕。
而識智難思。
今以無名強名。
亦為五别。
一者釋名。
梵語涅盤。
正名為滅。
取其義類。
乃有多方。
總以義翻。
稱為圓寂。
以義充法。
界。
德備塵沙。
曰圓。
體窮真性。
妙絕相累。
為寂。
而言大者。
橫無不包。
豎無初際。
此約三德涅盤以解。
若約義開。
略明三義。
一者體大。
自性清淨故。
二者相大。
方便修淨。
累亡德備故。
三者用大。
化用無盡故。
般者入義。
性入真入示現入故。
若圓融無礙。
即大涅盤。
二出體。
性涅盤既妙絕常數。
恬怕希夷。
雖回出百非。
而靡所不在。
今以義求。
不出三法。
即摩诃般若解脫法身以為其體。
所以三者。
翻三雜染故。
成智恩斷故。
成法門法性應化身故。
能證大智冥所證理累永寂故。
然此三種不離一如。
德用分異即寂之照為般若。
即照之寂為解脫。
寂照之體為法身。
如明淨圓珠。
明即般若。
淨即解脫。
圓體法身。
約用不同。
體不相離。
故此三法不縱不橫。
不并不别。
如天之目。
如世之伊。
名秘密藏。
為大涅盤。
三顯種類。
雖理無不統義類塵沙。
今自狹之寬。
略分一兩。
或唯說一。
即大涅盤。
或說有二。
自有三門。
一餘無餘。
二性淨方便淨。
三真與應。
或分為三。
此有二種。
一約三乘。
二即自性真應。
或分為四。
一自性清淨涅盤。
二有餘依。
三無餘依。
四無住處。
有餘無餘義通大小。
今唯說大。
於三種内。
不明二乘。
餘皆具論。
融而無礙。
為大涅盤。
如文具之。
非獨應滅。
四彰業用。
囊括終古。
導達群方。
靡不度生。
靡不成就。
故涅盤雲。
能建大事。
則出現諸門。
皆斯用也。
然諸門廣義。
備於别章。
略在文具。
五釋文。
先長行。
分二。
初征起。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺般涅盤。
△二正釋有十。
一體性真常。
二德用圓備。
三出沒常湛。
四虧盈不遷。
五示滅妙存。
六随緣起盡。
七存沒互現。
八大用無涯。
九體離二邊。
十結歸無住。
然斯十段随義雖殊。
皆含體用。
互相交徹。
顯大涅盤。
今初分三。
初舉法勸知。
佛子菩薩摩诃薩欲知如來(至)當須了知根本自性。
今初。
本自性者。
即下所列真如等十。
為真應涅盤之根本。
故體即自性清淨。
涅盤以出二礙。
名方便淨。
為真涅盤。
大悲應物。
亦此流故。
故名為本。
以是本故。
但了真如。
即了涅盤。
△二指理同事。
如真如涅盤如來涅盤亦如是(至)如來涅盤亦如是。
皆雲如者。
如即同義。
能同涅盤。
通真及應。
所同如等。
即自性涅盤。
故上句皆有涅盤之稱。
真應無本。
應非不生。
何出現之為妙。
故以本該末以體顯用。
令皆圓寂。
為大涅盤。
所以列十名者。
欲明究竟妙道。
窮理盡性。
無不同故。
德無盡故。
後之五句加際字者。
窮真於無真。
為真如際等故。
△三釋顯同相。
何以故。
向言亦如是者。
雲何如耶。
涅盤無生無出故若法無生無出則無有滅。
釋雲。
如真如等。
不生滅故。
何以不生。
以但了因所顯非生因所生故。
既無有生。
亦非出障。
始既無生。
則永常不滅。
是知玄道存於妙悟。
在於即真。
即真則生滅齊觀。
齊觀則彼此莫
二所轉體。
三所得果。
四能诠教。
五所顯理。
夫轉法輪不過此五。
今皆即事契真。
應如是知如來以心自在力(至)知一切法恒無起故。
一能轉心。
由知法無起故。
正轉法時。
不起念言。
我轉授人。
名心自在。
如是方為能轉也。
以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故。
二所轉體。
即示勸證。
名為三轉。
此三名輪者。
摧障惱故。
言離邊見者。
若有惑可摧。
未離於常。
無惑可摧。
甯免於斷。
今永離斷常等邊。
方為真能斷所應斷。
知與證修亦然。
離欲際非際而轉法輪入一切法虛空際故。
三所得果。
由斷惑故。
得離欲際。
由證性空。
本無可離。
斯際亦遣。
無有言說而轉法輪一切法不可說故。
四能诠教。
理假言诠。
今了本寂滅不可說。
故終日言而未曾言也。
究竟寂滅而轉法輪知一切法涅盤性故。
五所顯理。
謂即寂滅。
今了性淨。
涅盤法本不然。
今則無滅。
方得名為究竟之滅。
是知其輪本來常清淨也。
△二四句明相用深廣。
一切文字一切言語(至)如來音聲無處不至故。
觸言皆輪。
即是廣也。
知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故。
即用而寂。
即是深也。
下之二句。
亦深亦廣。
於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故。
一即多而無主。
無遺無盡而轉法輪内外無着故。
即橫豎而恒虛。
謂橫則無遺。
無所不轉故。
豎則無窮。
盡未來際故。
而不着内外。
則深廣無涯矣。
△二喻二。
初文字無盡。
喻第九無盡。
佛子譬如一切文字語言(至)無有休息無有窮盡。
△二編入無住喻。
喻六七八用而常寂。
文三。
初法。
佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住。
△二喻。
譬如書字普入一切事(至)出世間處而無所住。
△二合有二。
初合普入一切。
如來音聲亦複如是(至)一切報中而無所住。
以上法中但雲入於一切語言。
今明入餘法。
則解類皆法輪也。
豈同三乘。
但用佛聲為輪等耶。
△二正合前文入一切語。
一切衆生種種語言(至)言音實相即法輪故。
前五易故。
略不明之。
△三結勸。
佛子菩薩摩诃薩於如來轉法輪應如是知。
△二顯法輪所因三。
初辨法輪起之所因。
複次佛子菩薩摩诃薩(至)若幹音聲而轉法輪。
因機差故。
若離物機。
佛無說故。
△二明因所起。
佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無良。
說法所依之定。
得究竟者。
唯佛有故。
名無畏者。
無礙辨才。
無所怯畏。
入此三昧已於成正覺(至)令一切衆生皆生歡喜。
輪既為力不同。
教須适宜差别。
△三結其得文。
能如是知轉法輪者(至)不知是知則非随順。
△三總結。
佛子諸菩薩摩诃薩(至)普入無量衆生界故。
△二偈頌。
有五頌。
分之為二。
初二偈頌法輪體用。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉(至)能令衆生悉歡喜。
△二有三偈。
頌法輪所因。
佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。
△九出現涅盤。
轉化既周。
安住秘藏。
為物示滅。
故次明之。
然大涅盤。
蓋衆聖歸宗冥會之所。
寂寥無為。
而廣大悉備。
形色絕朕。
而識智難思。
今以無名強名。
亦為五别。
一者釋名。
梵語涅盤。
正名為滅。
取其義類。
乃有多方。
總以義翻。
稱為圓寂。
以義充法。
界。
德備塵沙。
曰圓。
體窮真性。
妙絕相累。
為寂。
而言大者。
橫無不包。
豎無初際。
此約三德涅盤以解。
若約義開。
略明三義。
一者體大。
自性清淨故。
二者相大。
方便修淨。
累亡德備故。
三者用大。
化用無盡故。
般者入義。
性入真入示現入故。
若圓融無礙。
即大涅盤。
二出體。
性涅盤既妙絕常數。
恬怕希夷。
雖回出百非。
而靡所不在。
今以義求。
不出三法。
即摩诃般若解脫法身以為其體。
所以三者。
翻三雜染故。
成智恩斷故。
成法門法性應化身故。
能證大智冥所證理累永寂故。
然此三種不離一如。
德用分異即寂之照為般若。
即照之寂為解脫。
寂照之體為法身。
如明淨圓珠。
明即般若。
淨即解脫。
圓體法身。
約用不同。
體不相離。
故此三法不縱不橫。
不并不别。
如天之目。
如世之伊。
名秘密藏。
為大涅盤。
三顯種類。
雖理無不統義類塵沙。
今自狹之寬。
略分一兩。
或唯說一。
即大涅盤。
或說有二。
自有三門。
一餘無餘。
二性淨方便淨。
三真與應。
或分為三。
此有二種。
一約三乘。
二即自性真應。
或分為四。
一自性清淨涅盤。
二有餘依。
三無餘依。
四無住處。
有餘無餘義通大小。
今唯說大。
於三種内。
不明二乘。
餘皆具論。
融而無礙。
為大涅盤。
如文具之。
非獨應滅。
四彰業用。
囊括終古。
導達群方。
靡不度生。
靡不成就。
故涅盤雲。
能建大事。
則出現諸門。
皆斯用也。
然諸門廣義。
備於别章。
略在文具。
五釋文。
先長行。
分二。
初征起。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺般涅盤。
△二正釋有十。
一體性真常。
二德用圓備。
三出沒常湛。
四虧盈不遷。
五示滅妙存。
六随緣起盡。
七存沒互現。
八大用無涯。
九體離二邊。
十結歸無住。
然斯十段随義雖殊。
皆含體用。
互相交徹。
顯大涅盤。
今初分三。
初舉法勸知。
佛子菩薩摩诃薩欲知如來(至)當須了知根本自性。
今初。
本自性者。
即下所列真如等十。
為真應涅盤之根本。
故體即自性清淨。
涅盤以出二礙。
名方便淨。
為真涅盤。
大悲應物。
亦此流故。
故名為本。
以是本故。
但了真如。
即了涅盤。
△二指理同事。
如真如涅盤如來涅盤亦如是(至)如來涅盤亦如是。
皆雲如者。
如即同義。
能同涅盤。
通真及應。
所同如等。
即自性涅盤。
故上句皆有涅盤之稱。
真應無本。
應非不生。
何出現之為妙。
故以本該末以體顯用。
令皆圓寂。
為大涅盤。
所以列十名者。
欲明究竟妙道。
窮理盡性。
無不同故。
德無盡故。
後之五句加際字者。
窮真於無真。
為真如際等故。
△三釋顯同相。
何以故。
向言亦如是者。
雲何如耶。
涅盤無生無出故若法無生無出則無有滅。
釋雲。
如真如等。
不生滅故。
何以不生。
以但了因所顯非生因所生故。
既無有生。
亦非出障。
始既無生。
則永常不滅。
是知玄道存於妙悟。
在於即真。
即真則生滅齊觀。
齊觀則彼此莫
