大方廣佛華嚴經疏卷第八十三(入第五十二經)
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衆生即在纏法身。
法身衆生。
義一名異。
猶據理說。
更有說言。
相本自盡。
性本自現。
不可說言。
即佛不即佛等。
若依此宗。
舊來成竟。
亦涅盤竟非約同體。
此成即彼成。
若爾何以現在衆生非即佛耶。
若就衆生位看者。
尚不能見。
唯心即空。
安見第六圓教中事。
譬如有人迷東謂西。
正執西故。
若諸情頓破。
則法界圓現。
無不已成。
猶彼悟人西處全東。
若爾諸佛何以更化衆生。
不如是知所以須化。
如是化者。
是究竟化。
如是化者。
無不化時。
故下結雲。
大悲相續。
救度衆生。
随門不同。
種種有異。
約成佛門。
一切成也。
又此衆生乃是像上之摸。
令其去摸。
自見己佛。
亦見他成。
如第十段。
△二釋。
皆同一性所謂無性。
先總釋雲。
同一無性。
故得現成。
妄性本虛。
生元是佛。
真性巨得非今始成。
故皆成也。
次轉征所無。
無何等性。
同菩提性。
後釋所無。
有十二句。
前之四句通生及佛。
次之四句唯約衆生。
後四約佛。
非獨要空。
真有亦非妄有。
真空以性融相。
法界圓現。
由此無性。
說成正覺。
又攝十二。
總為六對。
所謂無相性無盡性。
一能相所相對。
謂染相淨相。
相待有故。
念念之盡緣所盡故。
煩惱永盡。
本自盡故。
無生性無滅性。
二生滅對。
約凡夫則本自不生。
即涅盤相不複更滅。
故約佛菩提。
非始生故。
何有滅耶。
無我性無非我性。
三我非我對。
有緣無主故。
我尚不可得。
非我何可得。
諸法實相中無我無非我。
無衆生性無非衆生性。
四緣非緣對。
攬緣生故。
緣尚不可得。
無菩提性無法界性。
五能所證對。
能證菩提。
因所證故。
所證法界。
由智顯故。
無虛空性亦複無有成正覺性。
六合不合對。
虛空非合。
因有顯故。
所以性無。
成覺是合。
理智契合。
即為緣起。
故非有也。
△三結。
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度衆生。
物物無性。
故成種智。
證斯同體。
而起大悲。
一得永常。
故雲相續。
又秖由不知佛。
證無性故。
謂令知故。
教化不絕。
△六明體離虧盈。
釋上無相。
佛子譬如虛空一切世界(至)無一無種種故。
虛空無生。
體無增減。
菩提無相。
成不甯殊。
△七明相無增減。
釋上無行。
菩提之體。
湛然不異。
行豈能遷。
文三。
初舉喻問答。
佛子假使有人能化作恒河沙等心。
化多心者。
喻修多因。
一一心複化作恒河沙等。
化成多佛。
喻修多因。
皆無色無形無相。
以化現無形。
喻成不成二義莫異。
如是盡恒河沙等劫(至)雲何問言凡有幾何。
△二贊善以合。
普賢菩薩言善哉善哉(至)若無有相則無增無減。
△三結前生後。
佛子菩薩摩诃薩應如是知(至)同於菩提一相無相。
△八用該動寂。
釋上無上。
不滞定故。
文四。
初舉所依三昧。
如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧。
覺不滞寂。
故名善覺。
覺彼一相。
故用為方便。
△二顯一身之用。
入已於一成正覺廣大身(至)衆生數等身住於身中。
既以一相為方便。
則物皆一相。
故一即現多。
△三類顯餘身。
如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是。
謂以如來成正覺時。
廣布身雲。
彌於法界。
一一皆是廣大之身。
并如前來一身之現。
△四總結多門。
佛子如來有如是等(至)為無量界等衆生界。
上來所現。
一定為門。
餘定亦爾。
定門既然。
悲智總持等門亦爾。
以是故有無量界矣。
是謂高而無上。
廣不可極。
△九周于法界。
釋上無量。
無量有二。
一廣多無量。
一毛含多。
徧法界故。
二無分量。
皆不生故。
文三。
初明一毛含多。
佛子菩薩摩诃薩應知(至)究竟無生滅故。
釋以不生故。
此與前段有分無分二門異故。
又此唯現佛即同類相望。
前通多類。
即異類相入。
又前則住體徧應。
此則如理而含。
亦如理而徧。
△二類顯多毛。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。
但容毛處。
即是毛孔。
當知無有少許處空無佛身何以故。
征意雲。
身契無生。
可許能含法界虛空。
無有能契。
何能亦含。
如來成正覺無處不至故。
釋雲。
無處不至。
則無非佛身矣。
是謂大包天地。
細入無間。
△三釋外疑情。
随其所能随其勢力(至)以種種身成等正覺。
疑雲。
若爾何以須要。
就於覺樹。
釋雲。
随機所能受耳。
是知覺樹多身頓成。
尚曰随宜。
有頂鹿園。
豈為真極。
△十明普徧諸心。
釋前二門。
即分為二。
初正明普徧。
釋上無際。
念念常成。
無際畔故。
亦二。
初指一心。
佛子菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。
先标次征。
何以故。
後釋。
諸佛如來不離此心成正覺故。
意雲。
不離心者。
有二義故。
一衆生身心。
是佛所證。
二全即佛。
菩薩性故。
此即他果在我之因。
非約因人自有佛性。
此文正顯佛菩提故。
△二例一切心。
如自心一切衆生心亦複如是悉有如來成等正覺。
△二總結雙非。
釋上第九遠離二邊住於中道。
廣大周徧無處不有不離不斷。
釋有二意。
一不離結上無處不有。
不斷生下無有休息。
二不離者生佛非異故。
不斷者生佛非一。
不同衆生可斷壞故。
無有休息入不思議方便法門。
是以不得意者。
作衆生恩故。
是不可設作佛思。
又亦不可即。
亦不可非即非。
當淨智眼。
無取諸情。
△三總結。
佛子菩薩摩诃薩應如是知如來成正覺。
令依此知。
映前十門。
無幽不盡。
離此何有真菩提耶。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法(至)是故正覺名無量。
文有六頌。
頌前十門。
初二次第頌初二門。
次三如次頌六七八。
後一通頌四五九十。
以此四門。
同是普現無量義故。
其第三門但顯離言。
故略不頌。
△八明出現。
轉大法輪。
得大菩提。
理必轉授。
文二。
長行中三初标征。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺轉法輪。
△二釋相二。
初顯體用三。
初法。
文有九句。
減數十也。
皆先标後釋。
文二。
今初五句顯體性寂寥。
佛子菩薩摩诃薩。
一能轉心
法身衆生。
義一名異。
猶據理說。
更有說言。
相本自盡。
性本自現。
不可說言。
即佛不即佛等。
若依此宗。
舊來成竟。
亦涅盤竟非約同體。
此成即彼成。
若爾何以現在衆生非即佛耶。
若就衆生位看者。
尚不能見。
唯心即空。
安見第六圓教中事。
譬如有人迷東謂西。
正執西故。
若諸情頓破。
則法界圓現。
無不已成。
猶彼悟人西處全東。
若爾諸佛何以更化衆生。
不如是知所以須化。
如是化者。
是究竟化。
如是化者。
無不化時。
故下結雲。
大悲相續。
救度衆生。
随門不同。
種種有異。
約成佛門。
一切成也。
又此衆生乃是像上之摸。
令其去摸。
自見己佛。
亦見他成。
如第十段。
△二釋。
皆同一性所謂無性。
先總釋雲。
同一無性。
故得現成。
妄性本虛。
生元是佛。
真性巨得非今始成。
故皆成也。
次轉征所無。
無何等性。
同菩提性。
後釋所無。
有十二句。
前之四句通生及佛。
次之四句唯約衆生。
後四約佛。
非獨要空。
真有亦非妄有。
真空以性融相。
法界圓現。
由此無性。
說成正覺。
又攝十二。
總為六對。
所謂無相性無盡性。
一能相所相對。
謂染相淨相。
相待有故。
念念之盡緣所盡故。
煩惱永盡。
本自盡故。
無生性無滅性。
二生滅對。
約凡夫則本自不生。
即涅盤相不複更滅。
故約佛菩提。
非始生故。
何有滅耶。
無我性無非我性。
三我非我對。
有緣無主故。
我尚不可得。
非我何可得。
諸法實相中無我無非我。
無衆生性無非衆生性。
四緣非緣對。
攬緣生故。
緣尚不可得。
無菩提性無法界性。
五能所證對。
能證菩提。
因所證故。
所證法界。
由智顯故。
無虛空性亦複無有成正覺性。
六合不合對。
虛空非合。
因有顯故。
所以性無。
成覺是合。
理智契合。
即為緣起。
故非有也。
△三結。
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度衆生。
物物無性。
故成種智。
證斯同體。
而起大悲。
一得永常。
故雲相續。
又秖由不知佛。
證無性故。
謂令知故。
教化不絕。
△六明體離虧盈。
釋上無相。
佛子譬如虛空一切世界(至)無一無種種故。
虛空無生。
體無增減。
菩提無相。
成不甯殊。
△七明相無增減。
釋上無行。
菩提之體。
湛然不異。
行豈能遷。
文三。
初舉喻問答。
佛子假使有人能化作恒河沙等心。
化多心者。
喻修多因。
一一心複化作恒河沙等。
化成多佛。
喻修多因。
皆無色無形無相。
以化現無形。
喻成不成二義莫異。
如是盡恒河沙等劫(至)雲何問言凡有幾何。
△二贊善以合。
普賢菩薩言善哉善哉(至)若無有相則無增無減。
△三結前生後。
佛子菩薩摩诃薩應如是知(至)同於菩提一相無相。
△八用該動寂。
釋上無上。
不滞定故。
文四。
初舉所依三昧。
如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧。
覺不滞寂。
故名善覺。
覺彼一相。
故用為方便。
△二顯一身之用。
入已於一成正覺廣大身(至)衆生數等身住於身中。
既以一相為方便。
則物皆一相。
故一即現多。
△三類顯餘身。
如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是。
謂以如來成正覺時。
廣布身雲。
彌於法界。
一一皆是廣大之身。
并如前來一身之現。
△四總結多門。
佛子如來有如是等(至)為無量界等衆生界。
上來所現。
一定為門。
餘定亦爾。
定門既然。
悲智總持等門亦爾。
以是故有無量界矣。
是謂高而無上。
廣不可極。
△九周于法界。
釋上無量。
無量有二。
一廣多無量。
一毛含多。
徧法界故。
二無分量。
皆不生故。
文三。
初明一毛含多。
佛子菩薩摩诃薩應知(至)究竟無生滅故。
釋以不生故。
此與前段有分無分二門異故。
又此唯現佛即同類相望。
前通多類。
即異類相入。
又前則住體徧應。
此則如理而含。
亦如理而徧。
△二類顯多毛。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。
但容毛處。
即是毛孔。
當知無有少許處空無佛身何以故。
征意雲。
身契無生。
可許能含法界虛空。
無有能契。
何能亦含。
如來成正覺無處不至故。
釋雲。
無處不至。
則無非佛身矣。
是謂大包天地。
細入無間。
△三釋外疑情。
随其所能随其勢力(至)以種種身成等正覺。
疑雲。
若爾何以須要。
就於覺樹。
釋雲。
随機所能受耳。
是知覺樹多身頓成。
尚曰随宜。
有頂鹿園。
豈為真極。
△十明普徧諸心。
釋前二門。
即分為二。
初正明普徧。
釋上無際。
念念常成。
無際畔故。
亦二。
初指一心。
佛子菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。
先标次征。
何以故。
後釋。
諸佛如來不離此心成正覺故。
意雲。
不離心者。
有二義故。
一衆生身心。
是佛所證。
二全即佛。
菩薩性故。
此即他果在我之因。
非約因人自有佛性。
此文正顯佛菩提故。
△二例一切心。
如自心一切衆生心亦複如是悉有如來成等正覺。
△二總結雙非。
釋上第九遠離二邊住於中道。
廣大周徧無處不有不離不斷。
釋有二意。
一不離結上無處不有。
不斷生下無有休息。
二不離者生佛非異故。
不斷者生佛非一。
不同衆生可斷壞故。
無有休息入不思議方便法門。
是以不得意者。
作衆生恩故。
是不可設作佛思。
又亦不可即。
亦不可非即非。
當淨智眼。
無取諸情。
△三總結。
佛子菩薩摩诃薩應如是知如來成正覺。
令依此知。
映前十門。
無幽不盡。
離此何有真菩提耶。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法(至)是故正覺名無量。
文有六頌。
頌前十門。
初二次第頌初二門。
次三如次頌六七八。
後一通頌四五九十。
以此四門。
同是普現無量義故。
其第三門但顯離言。
故略不頌。
△八明出現。
轉大法輪。
得大菩提。
理必轉授。
文二。
長行中三初标征。
佛子菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺轉法輪。
△二釋相二。
初顯體用三。
初法。
文有九句。
減數十也。
皆先标後釋。
文二。
今初五句顯體性寂寥。
佛子菩薩摩诃薩。
一能轉心
