大方廣佛華嚴經疏卷第八十三(入第五十二經)
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金翅辟海喻。
佛子譬如金翅鳥王(至)命将盡者而搏取之。
喻即智之悲。
如來應正等覺金翅鳥王(至)如來無分别無礙行。
△二日月無思喻。
佛子譬如日月獨無等侶(至)我從何來而至何所。
喻悲不失智。
諸佛如來亦複如是(至)我從彼來而向彼去。
△三雙結二行。
佛子菩薩摩诃薩應以如是等無量方便無量性相。
性結真如。
相結無礙。
知見如來應正等覺所行之行。
△二偈頌五頌。
分二。
初頌真如。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅(至)教化衆生無動念。
△七出現菩提圓行之果。
對緣造修。
必有示成故。
長行文三。
初征起。
佛子諸菩薩摩诃薩(至)應正等覺成正覺。
言正覺者。
略顯五門。
初釋名。
晉經名菩薩。
存其梵語。
此翻為覺。
正揀二乘。
成異菩薩。
初會已顯。
又單語菩提。
但是所覺之道。
今雲成者。
即理智契合之名。
△二明體性。
梁攝論雲。
二智二斷。
為菩提體。
智度論雲菩提菩提斷。
但名為菩提。
若依此經。
通一切法。
如文具之。
三辨種類。
或說唯一如智。
契合無二相故。
故淨名雲。
夫如者不二不異。
或開為二。
大品明有性淨菩提及修成故。
或分為三。
約三乘故。
如十地論。
或開為四。
涅盤經雲。
下智觀者。
得聲聞菩提。
乃至上上智觀得佛菩提。
又四智菩提。
亦是四義。
或分為五。
如大品經及智度論說。
發心等故。
或具明十。
次品當明。
唯十為圓。
是此所辨。
三除前二。
四除前三。
五除前四。
餘皆兼通。
同教一乘之所攝故。
若業用所現。
無所不收。
四明業用。
文有十門而體用參顯。
各随别義。
以立名目。
今統收之。
謂緣二谛斷二障。
證二空起二智。
即群機現萬像。
具十身徧十方。
周於毛端微塵等處。
通因及果。
業用無邊。
具如文顯。
五者辨相。
即當釋文。
略辨十門。
一總明體相。
二印現萬機。
三體相甚深。
四三輪平等。
五因果交徹。
六體離虧盈。
七相無增減。
八用該動寂九周于法界。
十普徧諸心。
十門之中亦司當門。
别釋文義。
今且以初為總。
餘九為别。
别雖九門。
而釋十義。
初釋第一。
二釋第十。
謂舉初括後。
三從第二次第解釋。
第十一門釋於八九二義。
至文當知。
今初總明體相。
佛子菩薩摩诃薩應知如來成正覺。
具有十門。
皆含體相用三。
於一切義無所觀察。
一寂照為菩提體。
一切義者。
真俗境也。
觀極於無觀。
故淨名雲。
不觀是菩提。
離諸緣故。
如海無心。
而能頓鑒。
非無所了。
故晉經雲。
解一切義。
二經合明義。
方圓妙解即是觀。
觀即無觀。
既觀念斯寂。
無惑習種。
無觀是體。
照斷為用。
合之為相。
於法平等無所疑惑。
二等同萬法。
為菩提體。
謂智與理冥。
同一圓覺。
故雲於法平等。
而不失照。
決斷分明。
雲無疑惑。
既無所疑。
則所知永寂。
上二已攝攝論之體。
無二。
三一成一切。
成不見生。
佛有異相故。
故雲無二。
以知一切衆生即菩提相。
亦是能所不二。
故淨名雲。
不二是菩提。
離意法故。
無相。
四總指前三。
體相寂滅。
寂滅是菩提。
滅諸相故。
無行。
五即心行處滅。
湛然不遷。
亦是不行。
是菩提無憶念故。
無止。
六雖覺而常定。
不住定故。
無量。
七有二義。
一橫徧十方。
廣無量故。
二體無生滅。
絕分量故。
無際。
八亦二義。
一豎念念成。
無際畔故。
二一得永常。
無後際故。
心無初相。
冥符於理。
無前際故。
遠離二邊住於中道。
九離二邊。
契於中道。
晉經此前有無縛無脫。
并皆含在二邊之内。
謂苦染若淨。
若縛若脫。
有無一異等。
斯邊皆離。
不徧住着。
故曰離邊。
非見有邊。
邊即中故。
無邊無中。
方住中道。
出過一切文字言說。
十總顯離言。
上之九句寄言顯深。
斯乃未盡菩提之奧。
收歸性離。
令亡言契之。
△二印現萬機。
即海印三昧。
文三。
初法。
知一切衆生心念所行(至)悉知三世一切諸法。
秪於一念知三世者。
名一切智。
△二喻。
佛子譬如大海普能印現(至)是故共說以為大海。
即舉海印。
以喻菩提。
無心頓現。
△三合。
諸佛菩提亦複如是(至)是故說名諸佛菩提。
言無所現者。
有其三義。
一無心現故如海。
二所現空故如像。
三無别體故如水。
與像不可分。
異自體顯現。
故名為覺。
起信論雲。
諸佛如來離於見相。
無所不徧。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
斯即無思顯照同體之境。
為菩提相用。
故上文雲。
於一切義。
無所觀察。
△三性相甚深。
佛子諸佛菩提一切文字(至)但随所應方便開示。
性離言故。
理圓言谝故。
△四三輪平等。
釋上總中於法平等。
等諸法故。
意輪等故。
何所疑哉。
文二。
初别舉身等。
有十三身。
佛子如來應正等覺(至)得一切語言量等身。
上六等事。
得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身。
此三等理。
得無礙界量等身。
此一等於事理。
事事二種無礙。
得一切願量等身(至)得寂滅涅盤界量等身。
後三等因果。
略舉十三。
結雲無量。
皆言量者。
是所等之分量。
皆言等者。
即能等之三輪。
等有二義。
一者等彼事理之量。
二者等彼事理之體。
所以等者。
彼諸理事。
即我所證。
能所冥合。
彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像。
物無非我。
會萬物以成己。
△二類結顯多。
佛子如所得身言語及心(至)無量無數清淨三輪。
△五因果交徹。
釋上無二。
同一性故。
文三。
初标。
佛子如來成正覺時(至)普見一切衆生入涅盤。
八相之中。
略舉其二。
故雲乃至。
此文正同淨名之言。
若彌勒得菩提者。
一切衆生皆亦應得一切衆生即菩提。
彌勒示迷此旨。
但謂理诘之言。
不知真得菩提。
實如所诘。
又前章中。
以我等彼。
故徧同彼量。
今明以彼等我。
故全現我中。
是知一性平等。
反覆相成。
此中之成。
為理為事。
若是事成。
何以釋雲。
同一性故。
若是理成。
何以此雲成正覺入涅盤耶。
此是華嚴大節圓宗之義。
不對諸宗。
難以取解。
然諸衆生若於人天位中觀之。
具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法。
大乘或說但心所現。
或說幻有即空人法俱遣。
或說唯如來藏具恒沙性德。
故
佛子譬如金翅鳥王(至)命将盡者而搏取之。
喻即智之悲。
如來應正等覺金翅鳥王(至)如來無分别無礙行。
△二日月無思喻。
佛子譬如日月獨無等侶(至)我從何來而至何所。
喻悲不失智。
諸佛如來亦複如是(至)我從彼來而向彼去。
△三雙結二行。
佛子菩薩摩诃薩應以如是等無量方便無量性相。
性結真如。
相結無礙。
知見如來應正等覺所行之行。
△二偈頌五頌。
分二。
初頌真如。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅(至)教化衆生無動念。
△七出現菩提圓行之果。
對緣造修。
必有示成故。
長行文三。
初征起。
佛子諸菩薩摩诃薩(至)應正等覺成正覺。
言正覺者。
略顯五門。
初釋名。
晉經名菩薩。
存其梵語。
此翻為覺。
正揀二乘。
成異菩薩。
初會已顯。
又單語菩提。
但是所覺之道。
今雲成者。
即理智契合之名。
△二明體性。
梁攝論雲。
二智二斷。
為菩提體。
智度論雲菩提菩提斷。
但名為菩提。
若依此經。
通一切法。
如文具之。
三辨種類。
或說唯一如智。
契合無二相故。
故淨名雲。
夫如者不二不異。
或開為二。
大品明有性淨菩提及修成故。
或分為三。
約三乘故。
如十地論。
或開為四。
涅盤經雲。
下智觀者。
得聲聞菩提。
乃至上上智觀得佛菩提。
又四智菩提。
亦是四義。
或分為五。
如大品經及智度論說。
發心等故。
或具明十。
次品當明。
唯十為圓。
是此所辨。
三除前二。
四除前三。
五除前四。
餘皆兼通。
同教一乘之所攝故。
若業用所現。
無所不收。
四明業用。
文有十門而體用參顯。
各随别義。
以立名目。
今統收之。
謂緣二谛斷二障。
證二空起二智。
即群機現萬像。
具十身徧十方。
周於毛端微塵等處。
通因及果。
業用無邊。
具如文顯。
五者辨相。
即當釋文。
略辨十門。
一總明體相。
二印現萬機。
三體相甚深。
四三輪平等。
五因果交徹。
六體離虧盈。
七相無增減。
八用該動寂九周于法界。
十普徧諸心。
十門之中亦司當門。
别釋文義。
今且以初為總。
餘九為别。
别雖九門。
而釋十義。
初釋第一。
二釋第十。
謂舉初括後。
三從第二次第解釋。
第十一門釋於八九二義。
至文當知。
今初總明體相。
佛子菩薩摩诃薩應知如來成正覺。
具有十門。
皆含體相用三。
於一切義無所觀察。
一寂照為菩提體。
一切義者。
真俗境也。
觀極於無觀。
故淨名雲。
不觀是菩提。
離諸緣故。
如海無心。
而能頓鑒。
非無所了。
故晉經雲。
解一切義。
二經合明義。
方圓妙解即是觀。
觀即無觀。
既觀念斯寂。
無惑習種。
無觀是體。
照斷為用。
合之為相。
於法平等無所疑惑。
二等同萬法。
為菩提體。
謂智與理冥。
同一圓覺。
故雲於法平等。
而不失照。
決斷分明。
雲無疑惑。
既無所疑。
則所知永寂。
上二已攝攝論之體。
無二。
三一成一切。
成不見生。
佛有異相故。
故雲無二。
以知一切衆生即菩提相。
亦是能所不二。
故淨名雲。
不二是菩提。
離意法故。
無相。
四總指前三。
體相寂滅。
寂滅是菩提。
滅諸相故。
無行。
五即心行處滅。
湛然不遷。
亦是不行。
是菩提無憶念故。
無止。
六雖覺而常定。
不住定故。
無量。
七有二義。
一橫徧十方。
廣無量故。
二體無生滅。
絕分量故。
無際。
八亦二義。
一豎念念成。
無際畔故。
二一得永常。
無後際故。
心無初相。
冥符於理。
無前際故。
遠離二邊住於中道。
九離二邊。
契於中道。
晉經此前有無縛無脫。
并皆含在二邊之内。
謂苦染若淨。
若縛若脫。
有無一異等。
斯邊皆離。
不徧住着。
故曰離邊。
非見有邊。
邊即中故。
無邊無中。
方住中道。
出過一切文字言說。
十總顯離言。
上之九句寄言顯深。
斯乃未盡菩提之奧。
收歸性離。
令亡言契之。
△二印現萬機。
即海印三昧。
文三。
初法。
知一切衆生心念所行(至)悉知三世一切諸法。
秪於一念知三世者。
名一切智。
△二喻。
佛子譬如大海普能印現(至)是故共說以為大海。
即舉海印。
以喻菩提。
無心頓現。
△三合。
諸佛菩提亦複如是(至)是故說名諸佛菩提。
言無所現者。
有其三義。
一無心現故如海。
二所現空故如像。
三無别體故如水。
與像不可分。
異自體顯現。
故名為覺。
起信論雲。
諸佛如來離於見相。
無所不徧。
心真實故。
即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用。
斯即無思顯照同體之境。
為菩提相用。
故上文雲。
於一切義。
無所觀察。
△三性相甚深。
佛子諸佛菩提一切文字(至)但随所應方便開示。
性離言故。
理圓言谝故。
△四三輪平等。
釋上總中於法平等。
等諸法故。
意輪等故。
何所疑哉。
文二。
初别舉身等。
有十三身。
佛子如來應正等覺(至)得一切語言量等身。
上六等事。
得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身。
此三等理。
得無礙界量等身。
此一等於事理。
事事二種無礙。
得一切願量等身(至)得寂滅涅盤界量等身。
後三等因果。
略舉十三。
結雲無量。
皆言量者。
是所等之分量。
皆言等者。
即能等之三輪。
等有二義。
一者等彼事理之量。
二者等彼事理之體。
所以等者。
彼諸理事。
即我所證。
能所冥合。
彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像。
物無非我。
會萬物以成己。
△二類結顯多。
佛子如所得身言語及心(至)無量無數清淨三輪。
△五因果交徹。
釋上無二。
同一性故。
文三。
初标。
佛子如來成正覺時(至)普見一切衆生入涅盤。
八相之中。
略舉其二。
故雲乃至。
此文正同淨名之言。
若彌勒得菩提者。
一切衆生皆亦應得一切衆生即菩提。
彌勒示迷此旨。
但謂理诘之言。
不知真得菩提。
實如所诘。
又前章中。
以我等彼。
故徧同彼量。
今明以彼等我。
故全現我中。
是知一性平等。
反覆相成。
此中之成。
為理為事。
若是事成。
何以釋雲。
同一性故。
若是理成。
何以此雲成正覺入涅盤耶。
此是華嚴大節圓宗之義。
不對諸宗。
難以取解。
然諸衆生若於人天位中觀之。
具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法。
大乘或說但心所現。
或說幻有即空人法俱遣。
或說唯如來藏具恒沙性德。
故
