大方廣佛華嚴經疏卷第八十二(入第五十一經下半)

喻佛知無不盡智。

    由此佛智更無所依。

     △二合。

     佛子彼所投草容可不燒(至)智慧平等悉明達故。

     △三結。

     佛子是為如來心第八相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △九劫風持壞喻。

    文三。

    初喻。

     複次佛子譬如風災(至)十方世界無不壞盡。

     喻佛巧令留惑智。

    非但能斷。

    亦複能留。

     △二合。

     如來應正等覺亦複如是(至)安住如來究竟之位。

     謂佛有斯巧。

    授與根未熟未具萬行菩薩。

    令留潤生之惑。

    由此留惑。

    惑方至盡。

    得一切智。

    不同二乘不為菩提心期速出。

    廣明留惑潤生。

    具如别障。

     △三結。

     佛子是為如來心第九相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △十塵含經卷喻。

    文四。

    初法。

     複次佛子如來智慧(至)而不具有如來智慧。

     喻於佛性通平等智。

    所以得知佛智徧者。

    無一衆生不有本覺。

    與一切佛體無殊故。

    上言潛流。

    則似佛智徧他衆生。

    今顯衆生各各自有。

    故雲徧耳。

    此有三意。

    一明無一衆生不有佛性。

    則知無性者非衆生數。

    謂草木等。

    此釋已過五性之見。

    二者衆生在纏之因。

    已具出纏之果。

    故雲具有如來智慧。

    非但有性後方當成。

    亦非理先智後。

    是知涅盤對昔方便。

    且說有性。

    後學尚謂談有藏無。

    況聞衆生等有果智。

    誰當信者。

    三彼衆生因中果智。

    即他佛。

    之果智。

    以圓教宗。

    自他因果無二體故。

    不爾。

    此說衆。

    生有果。

    何名說佛智耶。

    斯則玄又玄矣。

    非華嚴宗。

    無有斯理。

     △次釋疑。

    謂有疑雲。

    涅盤又雲。

    佛性者名為智慧。

    有智慧時則無煩惱。

    今有佛智。

    那作衆生。

    故釋疑中。

    先順答前義。

     但以妄想颠倒執着而不證得。

     謂倒故不證。

    豈得言無。

    如壯士迷於額珠。

    豈是膚中無寶。

     若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。

     後反以理成。

    謂若先無。

    離倒甯有。

    既離倒現。

    明本不無。

    如貧得珠。

    非今授與。

    是以涅盤恐不修行。

    故雲若言定有。

    則為執着。

    恐不信有。

    故雲若言定無。

    則為妄語。

    乍可執着。

    不可妄語。

    自然智者。

    自覺聖智也。

    無礙智者。

    始本無二。

    絕二礙也。

     △二喻二。

    初明大經潛塵。

    以喻上文妄纏佛智。

     佛子譬如有大經卷。

     大經卷者。

    佛智無涯。

    性德圓滿。

     量等三千大千世界(至)一一書寫其量悉等。

     書寫一一各稱境者。

    智如理故。

     此大經卷雖複量等大千世界而全住在一微塵中。

     潛一塵者。

    略有三義。

    一妄覆真故。

    二小含大故。

    三一具多故。

     如一微塵一切微塵皆亦如是。

     一切塵者。

    無一衆生不具佛智故。

     △二明出經益物。

    喻上離妄佛智現前。

     時有一人智慧明達(至)一切微塵應知悉然。

     △三合二。

    初合大經潛塵。

     佛子如來智慧亦複如是(至)普能利益一切衆生。

     合上書寫多事。

     具足在於衆生身中(至)不知不覺不得利益。

     衆生身及妄想。

    俱合上塵。

     △二合出經益物。

     爾時如來以無障礙(至)利益安樂一切衆生。

     如來合上一人。

    智眼合上天眼。

    是知不信衆生等有佛智。

    智眼未開。

    複何可怪。

    如來藏經說九種喻。

    喻如來藏。

    謂如青蓮華在泥水中。

    未出泥水。

    人無貴者。

    又如貧女而懷聖胎。

    如大價寶垢衣所纏。

    如摩尼珠落在深廁。

    如真金像弊衣所覆。

    如庵羅樹。

    華實未成亦如稻米在糠糩中。

    如金在礦。

    如像在模。

    皆是塵中有佛身義。

    與此大同。

     △三結。

     佛子是為如來心第十相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △三總結勸知。

     佛子菩薩摩诃薩應(至)知如來應正等覺心。

     上十喻。

    初總明無依為依。

    二能出生。

    三能潛徧。

    四模具四智。

    五豎具四智。

    六體廣包含。

    七用無終竟。

    八智無不盡。

    九巧能攝持。

    十處處具足。

    前九直語佛智。

    後一乃融自他。

    此十圓融。

    略顯佛智之相。

    寄顯如來之心。

    未盡佛心一毫。

    故應更以無量無礙。

    是故知也。

     △二偈頌。

    二十二偈分二。

    初兩句頌約法總顯。

     爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。

     欲知諸佛心當觀佛智慧。

     明托心所。

    以知心王。

     △二餘頌頌上喻。

    文三。

    初一頌半頌於初喻。

     佛智無依處如空無所依(至)佛智無依止。

     △次十六頌。

    頌次八喻。

    每喻二偈。

     聲聞與獨覺及諸佛解脫(至)令住如來地。

     △三有四偈。

    頌第十喻。

     如有大經卷量等三千界(至)饒益諸菩薩。

     大方廣佛華嚴經疏卷第八十二