大方廣佛華嚴經疏卷第八十二(入第五十一經下半)

守世間及出世間賢善法故。

    前之三地名為世間。

    四為出世。

    既了即事而真則即散而定。

     又以除一切法愛大智慧寶光明(至)起廣大神通。

     二以即體之用智。

    治於四地未能起用。

    令得五地入俗。

    成集福德王定。

     又以慧光普照大智慧寶光明(至)住大明功用行。

     三以平等無相智。

    治五地中雖能随俗未得平等。

    令得六七二地般若大光功用後邊成光明定。

     又以與如來平等無邊(至)息一切功用令無有餘。

     四以平等無功用智。

    治七地功用。

    令入八地乃至佛果得首楞嚴定。

    所作究竟。

    果既具四。

    因亦通修。

    且約相顯。

    為此豎配。

    不可偏局。

     佛子若無如來此四智寶(至)得如來地無有是處。

     △三結。

     佛子是為如來心第五相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △六虛空合受喻。

    喻佛依持無礙之智。

    亦釋前依義。

    文三。

    初喻。

     複次佛子如從水際(至)普容三界而無。

     △二合。

     佛子如來智慧亦複如是(至)無量智慧而無分别。

     上但雲依。

    猶尚通於外依他力。

    今明體徧普能容受。

    是則五乘等智。

    皆是如來大智中物。

    肇公亦雲。

    夫聖人虛心冥照。

    理無不統。

    懷六合於胸中。

    而靈鑒有餘。

    鏡萬有於方寸。

    而其神常虛。

    即斯義也。

     △三結。

     佛子是為如來心第六相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △七藥王生長喻。

    喻佛窮劫利樂智。

    文三。

    初喻四。

    初總明體用。

     複次佛子如雪山頂(至)盡金剛地水輪際生。

     △二别顯用相。

     彼藥王樹若生根時(至)枝葉華果悉皆如是。

     △三得名所由。

     此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根。

     △四揀其非處。

     佛子彼藥王樹於一切處(至)地獄深坑及水輪中。

     上揀下收。

     然亦於彼初無厭舍。

     收者亦不厭故。

    故晉經雲。

    不舍生性。

     △二合。

    亦有四段。

    而文不次。

    初合總顯體用有六。

     佛子如來智慧大藥王樹(至)廣大悲願而為其根。

     一以悲願菩提合根。

    此為諸佛之本。

    深難拔故。

    文有四弘。

     於一切如來真實智慧(至)善巧方便以為其莖。

     二依實智所生方便為莖。

    能幹事故。

    菩提體故。

     徧法界智諸波羅蜜以為其枝。

     三依前二智。

    分為諸度。

    旁陰為枝。

     禅定解脫諸大三昧以為其葉。

     四戒定息熱。

    别受葉名。

     總持辯才菩提分法以為其華。

     五辯才道品等。

    親生菩提。

    開發為華。

     究竟無變諸佛解脫以為其果。

     六果可知。

    上六亦可豎配地位。

    而其下文别顯用相。

    既雲一切菩薩。

    故但從通。

     △二越次合後得名所由。

     佛子如來智慧大藥王樹(至)以究竟無休息故。

     窮未來際。

     不斷菩薩行故。

     得果不舍其因。

     菩薩行即如來性(至)是故得名為無盡根。

     由不舍因。

    故得因果交徹展轉相生。

     △三卻合前段别顯用相。

     佛子如來智慧大藥王樹(至)增長堅固精進深心莖。

     深心樂修善行。

    即前方便。

     其枝生時令一切菩薩(至)頭陀功德少欲知足葉。

     淨戒亦能息熱。

     其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。

     相好如華為嚴。

     其果生時令一切菩薩(至)乃至一切佛灌頂忍果。

     文多影略者。

    為分能所成故。

     △四合揀非器。

     佛子如來智慧大藥王樹(至)墯於無為廣大深坑。

     先揀非器。

    無為正位一墯難出。

    故喻深坑。

    又無悲水。

    取灰斷故。

    如彼地獄。

     及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水。

     邪見撥無。

    貪愛浸爛。

    皆喻於水。

    不容善根。

    又阙土緣。

    非生處故。

     然亦於彼曾無厭舍。

     後收。

    上據現惡阙緣。

    令生厭怖直進一乘。

    故除二處。

    而同有佛性。

    久久當成。

    故不厭舍。

    是知現惡明無。

    則知無惡必有。

    故涅盤雲。

    一闡提人雖複斷善。

    猶有佛性。

    若能發心。

    非闡提也。

    法華亦雲。

    決了聲聞法。

    餘諸聲聞衆。

    亦當複如是。

     佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故。

     結雲。

    根善安住者。

    常住大悲故。

    有引向來所揀。

    證無佛性及定性義。

    不觀次後不舍之言。

    況第十喻平等共有。

    減損佛性。

    恐毀謗一乘。

    願諸後學。

    當誡慎之。

    莫滞權說。

     △三結。

     佛子是為如來心第七相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △八劫火燒盡喻。

    文三。

    初喻。

     複次佛子譬如三千大千(至)得不燒不答言不也。