大方廣佛華嚴經疏卷第八十二(入第五十一經下半)

然喻。

    喻佛體無增減智。

    即轉釋前依。

    依者依此出生故。

    文三。

    初喻。

     複次佛子譬如法界常出一切(至)而法界無增減。

     雖出諸智。

    亦不減少。

    菩薩解脫成佛智時。

    亦不增足。

    以同體均故。

    如上海中闆喻。

    水有高下。

    闆無增減。

     △二合。

     如來智慧亦複如是(至)而如來智無增減。

     △三結。

     佛子是為如來心第二相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △三大海潛益喻。

    喻佛體均益生智。

    即雙釋前依及出生義。

    文三。

    初喻。

     複次佛子譬如大海(至)不作分别我出於水。

     △二合。

     佛智海水亦複如是流入一切衆生心中。

     謂與衆生心體同故。

    義曰潛流。

    穿鑿自心。

    得智慧時。

    即是見他佛智。

    是曰依之出生。

    又由體同。

    令外佛加持資其念力。

    亦是流入。

     若諸衆生觀察境界(至)所得智慧各各不同。

     △三結。

     佛子是為如來心第三相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △四大寶出生喻。

    喻佛用興體密智。

    釋上能生。

    以何義故而能生耶。

    具四寶故。

    文三。

    初喻有三。

    初總明出處體用。

     複次佛子譬如大海(至)乃至一寶亦不可得。

     △二征列寶名。

     何等為四一名積集寶(至)四名具足莊嚴。

     △三結其深勝。

     佛子此四寶珠一切凡夫(至)置於宮中深密處故。

     △二合三。

    初合出處體用。

     佛子如來應正等覺大智慧海(至)諸菩薩智慧之寶。

     △二合征列寶名。

     何等為四。

     衍英諸公皆雲。

    初證道智斷惑障。

    二助道智斷智障。

    三不住道智舍於報障。

    上三自利。

    四利益衆生智。

    即利他行。

    此釋亦無大過。

    果地具此三道。

    能令學者入菩薩地故。

    今更一解。

    若直就文。

    文自明顯。

    今以法相收之。

    即四智菩提。

     所謂無染着巧方便大智慧寶。

     一大圓鏡智。

    以離諸分别。

    名無染着。

    所緣行相微細難知。

    不忘不愚一切境相。

    名巧方便。

     善分别有為無為法大智慧寶。

     二即平等性智。

    觀一切法。

    若為無為。

    自他平等。

    名善分别。

     分别說無量法而不壞法性大智慧寶。

     三即妙觀察智。

    善觀諸法自相共相無礙而轉。

    說無量法。

    而不壞法性。

    無量法者。

    即攝觀無量總持定門等。

    而言說者。

    雨大法雨。

    斷一切疑故。

     知時非時未曾誤失大智慧寶。

     四即成所作智。

    知機知時。

    作所應作故。

     △三合前深勝二。

    初用勝體深。

     若諸如來大智海中(至)置於如來深密藏故。

     此中用勝。

    喻在總中。

    此中體深。

    同法華經髻中明珠。

    不妄與人。

    然約下智不及。

    故稱密藏。

    不全同喻。

    故涅盤中。

    明有密語而無密藏。

     △二體勝用深。

     此四智寶平均正直。

     平均正直。

    即平等性智。

    大慈悲等。

    常共相應。

    故曰平均。

    一味相續。

    名為正直。

     端潔。

     即大圓鏡智。

    端者純淨圓德。

    現種依持故。

    潔者性相清淨。

    離諸雜染。

     妙好。

     即妙觀察智。

     普能利益諸菩薩衆。

     即成所作智。

    此約别配。

    今以四智圓融故。

    四德亦該四寶。

    況四智乃十中之一。

    則永異餘宗。

     令其悉得智慧光明。

     △三結。

     佛子是為如來心第四相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △五珠消海水喻。

    喻佛滅惑成德之智。

    由有前智。

    無智不生。

    由有此智。

    無惑不斷。

    又前則橫具四智。

    此則豎具四智。

    皆是釋前為依之義。

    文三。

    初喻二。

    初總明體用。

     複次佛子譬如大海(至)其中所有悉被漂沒。

     △二别顯用相。

     佛子此日藏大寶光明(至)如火熾然悉盡無餘。

     此為極教了義之說。

    而起世婆沙等說。

    阿鼻地獄在下。

    火氣上吞。

    銷铄海水。

    蓋是少分方便之說。

    而俗典雲。

    以沃燋石銷海水者。

    或測度而知。

    或見寶不辨。

    謂之石耳。

    又雲。

    注於尾廬壑者。

    但見其銷。

    以詺之耳。

     △二合二。

    初合總明體用。

     佛子如來應正等覺大智慧海(至)無功用大智慧寶。

     △二合别顯用相。

     佛子諸菩薩。

     然此四智。

    古德有配四種三昧。

    初是大乘光明三昧智。

    二是集福德王。

    三是賢護。

    四是首楞嚴。

    此釋配定。

    理則可爾。

    案次乘理。

    以第三名智光普照故。

    若将初為三。

    以三為初。

    乃順文理。

    今更一解。

    标其所成。

    即是四定。

    約能成智。

    應别立名。

    又若将此豎配諸位。

    尤異昔解。

     修習一切助道法時(至)持心一境住於三昧。

     謂一佛以即事而真智。

    治於地前。

    成初四地。

    令得賢守定。

    以此三昧。

    能