大方廣佛華嚴經疏卷第八十二(入第五十一經下半)

十為二聚衆生。

    故雲集善根者。

    其邪定聚未堪法雨。

    未定令得。

    名為成熟。

    已定令增種種法門。

     △三合上結。

    文二。

    初合結數。

     佛子諸佛如來随衆生心(至)充滿一切無邊世界。

     △二合心等以釋外疑。

     佛子如來應正等覺(至)所雨法雨示有差别。

     △三結。

     是為如來音聲第十相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △三以法結通。

     複次佛子應知如來音聲(至)入佛法界故。

     通結十喻。

    皆無分量。

     △三結。

     佛子如來應正等覺音聲(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △二偈頌。

    頌上十喻。

    喻各二頌。

     爾時普賢菩薩摩诃薩欲重明此義而說頌言。

     三千世界将壞時(至)而於一切無分别。

     △四出現意業。

    文中分三。

    先身。

    次語。

    後意。

    義次第故。

    長行中二。

    初征起。

     佛子諸菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺心。

     △二正釋三。

    初約法總辨。

     佛子如來心意識俱不可得。

     約體遮诠。

     但應以智無量故知如來心。

     奇用表诠。

    然此一文古有多說。

    一雲。

    識等有二。

    一染。

    二淨。

    佛地無彼有漏染心心所。

    而有淨分心及心所。

    果位之中。

    智強識劣。

    故於王上。

    以顯染無。

    約彼智所。

    以明無量。

    若必無王。

    所依何立。

    故成唯識第二。

    引如來功德莊嚴經雲。

    如來無垢識。

    是淨無漏界。

    解脫一切障。

    圓鏡智相應。

    則有王明矣。

     言轉識者。

    智依識轉。

    非轉識體。

    一雲。

    以無積集思量等義。

    故說心等叵得。

    就無分别智。

    以顯無量。

    非無心體。

    故攝論第八雲。

    無分别智所依。

    非心非思義故。

    亦非非心為所依止。

    心種類故。

    以心為因。

    數習勢力。

    引得此位。

    名心種類。

    上之二解。

    俱明心意識有。

    一雲。

    佛果實無心意意識及餘心法。

    雲不可得。

    唯有大智。

    故言智無量故知如來心。

    故金光明經及梁攝論皆雲。

    唯如如及如如智獨存。

    佛性論中。

    五法攝大覺性。

    唯一真法界及四智菩提。

    不言更有餘法。

    上之二宗。

    徧取皆妨。

    若依前有。

    未免增益。

    亦不能通不可得言。

    又此淨分。

    此何不說。

    彼無垢識而得說耶。

    經何不言染不可得。

    若依後義。

    未免損減。

    亦不能通知佛心言。

    既雲以智無量故知如來心。

    不言無心。

    可知明非無心矣。

    又心既是無。

    智何獨立。

    非唯違上二論。

    亦違涅盤滅無常識獲常識義。

    若二義雙取。

    未免相違。

    若互泯雙非。

    甯逃戲論。

    若爾何以指南。

    今釋此義。

    文中分二。

    先會前二宗。

    後消經意。

    今初文也。

    若後宗言唯如智者。

    以心即同真性。

    故曰唯如。

    照用不失。

    故曰如智。

    豈離心外。

    而智别有。

    如是則唯如不乖於有。

    前宗以純如之體。

    故有淨心。

    心既是如。

    有之何失。

    是知即真之有。

    與即有之真。

    二義相成。

    有無無礙。

     後消經意。

    言不可得者。

    以心義深玄。

    言不及故。

    寄遮顯深。

    言但以智知如來心者。

    托以心所。

    寄表顯深。

    故晉經雲。

    但知如來智無量故。

    知心無量。

     雲何深玄。

    欲言其有。

    同如絕相。

    欲言其無。

    幽靈不竭欲言其染。

    萬累斯亡。

    欲言其淨。

    不斷性惡。

    欲言其一。

    包含無外。

    欲言其異。

    一味難分。

    欲謂有情。

    無殊色性。

    欲謂無情。

    無幽不徹。

    口欲談而辭喪。

    心将緣而慮亡。

    亦猶果分不可說故。

    是知佛心即有即無。

    即事即理。

    即王即數。

    即一即多。

    心中非有意。

    亦非不有意。

    意中非有心。

    亦非不有心。

    王中非有數。

    亦非不有數。

    數非依於王。

    亦非不依王。

    一一皆爾。

    圓融無礙。

    則令上諸義。

    各随一理。

    不爽玄宗。

    言寄表顯深者。

    既心不可以智知。

    且托智以稱歎。

    智是心所。

    尚以十喻明玄。

    則所依之心。

    玄又玄矣。

    故十喻之末皆結為心之相。

    然佛尚不說。

    凡何敢思。

    有因緣故。

    辄憑教理。

    以示玄宗。

    望無咎其繁而不要也。

     △二寄喻别顯。

    舉十大喻。

    以喻如來十種大智。

    即為十段。

    十智體用非一非異。

    文各有三。

    謂喻合結。

    今初虛空無依為依喻。

    喻佛無依成事之智三。

    初喻。

     譬如虛空為一切物所依而虛空無所依。

     △二合。

     如來智慧亦複如是(至)而如來智無所依。

     謂諸乘之智。

    依佛智生。

    如十地雲。

    此十地智。

    皆因佛智而有差别。

    離佛智外。

    無所依學。

    而佛果滿。

    更不依他。

    豈不依心。

    反依理耶。

    豈不向言王所無二耶。

    良以佛智照極。

    無有智外如為智所依。

    故智體全如。

    若有所依。

    不名如智。

    亦猶淨名雲。

    法随於如。

    無所随故。

    文殊般若雲。

    若無境界。

    則無所依。

    況佛智外無法可得。

    以一切法即佛智故。

     △三結。

     佛子是為如來心第一相諸菩薩摩诃薩應如是知。

     △二法界湛