大方廣佛華嚴經疏卷第八十(入第五十卷經)

止(至)能成一切智慧法寶。

     此二滅障成智。

    即是止觀雙運。

     有大法雨名為分别分别一切衆生心樂。

     後一權智照機。

    若無第二。

    則同二乘無三。

    同外道無四。

    增無明無五。

    非種智此即分上總中法雨令差。

     △三結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △六一雨随别喻。

     複次佛子譬如大雲雨一味水随其所雨無量差别。

     喻佛一味随諸根器。

    合前差别。

    上喻。

     △下合。

     如來出現亦複如是(至)随宜說法無量差别。

     △後結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △七勝處。

    先成喻。

    文二。

    初正明。

     複次佛子譬如三千大千(至)及餘衆生諸所住處。

     喻佛勝緣。

    先濟之德。

     △下合。

     佛子如來出現亦複如是(至)有為善根諸行智慧。

     △二牒以釋疑。

     佛子譬如大雲雨一味水(至)随衆生器而有差别。

     前中先成。

    由於業力。

    此中法異。

    由於機殊。

    不乖第六一味之言。

     △後結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △八事别由因喻。

    喻佛成辨大事之德。

    亦是德殊。

    由於智故。

    文中分三。

    初蓮華表佛。

    總中略無。

     複次佛子譬如世界(至)名如來出現功德寶莊嚴。

     名出現者。

    表佛現故。

    而言大者。

    準五卷大悲經第三雲。

    有千葉故。

     徧覆水上光照十方一切世界。

     光照十方。

    金色光也。

     時摩榼首羅淨居天等(至)有爾所佛出興于世。

     有爾所佛者。

    有千枚華。

    表千佛故。

    故劫名賢。

    賢善多故。

    餘多同此。

     △二風輪起處。

     佛子爾時其中有風輪起(至)能成一切諸如意樹。

     即有力。

    遙持廣前第三建立風輪。

     △三結因有屬。

     佛子大雲所雨一味之水(至)風輪差别故世界差别。

     △二合三。

    初合蓮華表佛喻。

     佛子如來出現亦複如是具足一切善根功德。

     合上大水徧滿。

     放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。

     合生蓮華。

    謂不斷種性如華。

    表佛故。

     普照十方一切世界。

     合上光照十方。

     與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。

     合知佛當出。

     △二合風輪起處喻。

     佛子如來出現複有無上(至)殊勝壽命無有窮盡。

     此十智光。

    次第合前。

    所成唯果德。

    能成通因果。

    又能成即實之權。

    所成唯差别之德。

    故下結雲。

    一體等。

     △三合結因有屬三。

    初結因。

     佛子如來大悲一味之水(至)成就如來出現之法。

     即能成之智。

    合上一味之水。

    風輪不同。

    此輪由一節水減。

    一重輪生。

    如澄水垽。

    今推能成。

    由一味大悲故。

     △二結果。

     佛子一切如來同一體性(至)出生種種智慧光明。

     即所成之大智。

    從一實智。

    随權而生。

    合上風輪。

    有差别故。

    世界差别。

     △三結緣。

    由衆生異。

    合上衆生。

    善根不同。

    兼釋外疑。

    於中分三。

    初牒前正理。

     佛子汝等應知如來於一解脫味。

     一解脫味。

    即能成之水。

    水具二義。

    悲及解脫。

    二文影略。

     出生無量不可思議種種功德。

     種種功德。

    通能所二智。

     △二舉外疑情。

     衆生念言此是如來神力所。

     然感應之道。

    略有三義。

    一互相成。

    二互相奪。

    三緣成性空。

    而今衆生以緣奪因。

    純推佛力。

    失因緣義。

     △三如來為釋。

     佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。

     上以因奪緣。

    一向言非。

    下為說正義。

     但以諸佛威德力故令諸衆生具佛功德。

     因緣相成。

     而佛如來無有分别。

     複有二義。

    一成上。

    因緣雖随衆生。

    心無分别。

    二成第三義。

    了性空故。

     無成無壞。

     緣成故無成。

    無成故無壞。

     無有作者亦無作法。

     所成既空。

    何有能成。

    并能作者。

    及作法耶。

     △三結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △九四輪相依喻。

    況佛體用。

    依持之德。

    亦廣建立風之别義。

    文三。

    初喻二。

    初能持之風。

     複次佛子如依虛空(至)何等為四一名安住。

     一時持水。

     二名常住。

     多時不動。

     三名究竟。

     與劫齊量。

     四者堅固。

     體性堅密。

    俱舍論雲。

    假使有一大諾健那。

    以金剛輪。

    奪威懸擊。

    金剛有碎。

    風輪無損。

    其量廣無數。

    厚十六洛叉。

    彼但有一。

    與此不同。

     △二四輪相依。

     此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。

     準俱舍論。

    次上水輪厚八洛叉。

    洛叉億也。

    次上更有一重金輪。

    厚計三億二萬由旬。

    然其世界。

    或說三輪而得成就。

    謂風水金。

    或說五輪。

    下加虛空。

    上加大地。

    今欲稱法。

    合成四輪。

    地中含金。

    金亦地也。

     △二合二。

    初合能持四種風輪。

     佛子如來出現亦複如是(至)能持一切衆生善根。

     有配四攝。

    義則少似。

    既合如來出現。

    則成太局。

    今謂通四。

     何等為四所謂普攝衆生皆令歡喜大智風輪。

     一