大方廣佛華嚴經疏卷第八十(入第五十卷經)

去無量通達法義所成故。

     十窮究法源。

    真實智故。

     △三結。

     佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。

     既皆過即積因。

    多法圓滿。

    令二利果。

    一時出現。

    故出現言。

    通真通應。

     △二喻明深廣。

    雙酬因喻。

    十喻分十。

    每喻各三。

    謂喻合結。

    喻酬譬喻。

    合酬因緣。

    故雲非以一緣一事而得出現。

    又前法說。

    多約往因。

    此中合文。

    多約現緣。

    今初大千興造喻也。

    此喻為總。

    總喻衆緣。

    以成出現。

    故經雲。

    以無量緣等。

    下說雲雨。

    皆此所澍。

    文中分三。

    初喻四。

    初總辨多緣。

     佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。

     上反。

    下順。

     以無量緣。

     緣即因緣。

    如衆生業。

    及風雨等。

     無量事。

     事即事相。

    如所持水。

    及宮殿等。

     方乃得成。

     △二别顯緣相。

     所謂興布大雲降澍大雨。

     先明雲雨上澍。

    次明風輪下持。

     四種風輪相續為依其四者何(至)能持大水故。

     能持者。

    若無此輪。

    雨無停處。

     二名能消能消大水故。

     水若不減。

    礙起天宮。

     三名建立建立一切諸處所故。

     水雖已減。

    假此成立。

    謂減一節水。

    起一重天。

    如嚴冬急流。

    重重冰結。

     四名莊嚴莊嚴分布鹹善巧故。

     雖起總處。

    無别莊嚴。

    故須第四。

     △三顯彼因起。

     如是皆由衆生共業。

     謂上雲等。

    略由二因。

    一衆生外增上業。

    言共業者。

    謂多有情應生此界。

    共業同變。

    於中有四句。

    謂共中共等。

     及諸菩薩善根所起。

     二菩薩善根。

    此有二意。

    一約同居。

    謂地前菩薩。

    二約能化。

    謂随諸衆生。

    應以何國起菩薩根等。

    便修彼因。

    以取彼國。

    故有衆生之類。

    即菩薩佛國。

    次顯受用果。

     令於其中一切衆生。

     謂先成器界。

    後起衆生。

    依之而住。

    如俱舍婆沙等辨。

     各随所宜而得受用。

     謂水族衆生。

    得水受用等。

    又人天羅剎。

    宮殿無礙。

    菩薩衆生。

    淨穢同居。

     △四性相結成。

     佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界。

     結前生後。

     法性如是。

     正結此句為總。

    此法性言。

    通於性相。

    餘句别顯性空。

    亦遮其妄計。

     無有生者。

     謂非冥性。

    微塵等生。

     無有作者。

     亦非自在。

    梵王等作。

     無有知者。

     亦無神我。

    而為能知。

    上三顯能作空。

     無有成者。

     顯所作空。

     然彼世界而得成就。

     雖能所俱空。

    不礙相有。

    故雲而得成就。

    如是無礙。

    方為法性如是之義。

     △二法合。

     如來出現亦複如是(至)成就如來無漏善根力故。

     前三是因圓。

    後一二利果滿。

    因圓果滿。

    佛出現故。

    一品之内。

    多以依報喻正報者。

    非唯義類於似。

    實則外由内變故。

    令外器全似於内。

    是以上雲。

    皆由菩薩善根所起。

    衆生共業之所生等。

    華藏品中。

    已略開顯。

     如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。

     略不合第三。

    顯彼所因。

    以次下二喻自别合故。

     △三結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △二洪澍大千喻。

     複次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成時。

     此之雲雨。

    即前喻中興雲降雨。

    正喻如來出現法門。

    廣大難知。

    周十方故。

    上喻。

     △下合。

     佛子如來應正等覺(至)唯除諸大菩薩心相續力。

     心相續力者。

    若約信受如來大法。

    但是圓機。

    堅種相續。

    能受深者。

    若約具受。

    則八地已上由得無盡陀羅尼力。

    方能受持。

    乃至十地方受如來雲雨說法。

    是以文言除大菩薩。

    由初義故。

    但揀二乘。

     △後結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △三雲雨無從喻。

     複次佛子譬如衆生(至)來無所從去無所至。

     上喻。

     △下合。

     如來應正等覺亦複如是(至)亦無所從來無所至去。

     菩薩善根。

    如生共業。

    感彼出現。

    法雲法雨。

    機感而現。

    非是先有。

    一方一所從彼而來。

    機謝而去。

    亦非歸生舊所。

    故體無生滅。

     △後結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △四大雨難知喻。

    喻深果行。

    非心境故。

     複次佛子譬如大雲(至)乃至一滴無不明了。

     上喻。

     △下合。

     佛子如來應正等覺(至)若欲思量心必狂亂。

     古人釋雲。

    教廣行大。

    因深果遠。

    故非預二乘。

    亦不乖理。

     唯除一切世間主菩薩(至)入衆生心無不明了。

     但是大機。

    即世間主。

    無能所行。

    即能知之。

     △後結。

     佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩诃薩應如是知。

     △五大雨成敗喻。

    況佛滅惑。

    成福智德三。

    初喻。

     複次佛子譬如大雲(至)名為能滅能滅火災。

     即壞界之時。

     有大雲雨名為能起(至)名為能止能止大水。

     即以水止水。

     有大雲雨名為能成(至)分别三千大千世界。

     △二合。

     佛子如來出現亦複如是(至)能起一切衆生善根。

     上二滅惑成福。

     有大法雨名為能