大方廣佛華嚴經疏卷第八十(入第五十卷經)
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大方廣佛華嚴經疏卷第八十(入第五十卷經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
○如來出現品第三十七
△初來意者。
前品明稱果之因。
此品辨如因之果。
體雖平等。
不壞二相。
先因後果。
義次第故。
亦為答前不思議品出現念故。
答第二會所行問故。
會釋如前。
二釋名者。
如來是有法之人。
即三身十身之通稱。
出現是依人之法。
果用化用之總名。
如來雖見上文。
對出現故。
重辨十身。
十身皆有出現之義。
而今且寄三身以明。
然來即出現。
為分人法。
曉喻分明。
故重辨之。
若依法身。
如來者即諸法如義。
如理常現。
名為出現。
故下文雲。
普現一切而無所現。
又雲。
體性平等不增不減等。
若依報身。
乘如實道。
來成正覺。
故曰如來。
本性功德一時頓顯。
名為出現。
故下文雲。
如來成正覺時。
於一切義。
無所疑惑。
普見一切衆生成正覺等。
若依化身。
則乘薩婆若乘。
來化衆生。
故曰如來。
即應機大用一時出現。
故偈文雲。
以本願力現佛身。
令見如來大神變。
又雲。
随其勢力。
於菩提樹下。
以種種身。
成正覺等。
今以新佛舊成。
曾無二體。
新成舊佛。
法報似分。
無不應時。
故即真而應。
應随性起。
故即應而真。
三佛圓融。
十身無礙。
故辨應現。
即顯真成。
是以晉經名性起品。
性字雖是義加。
未爽通理。
以應雖從緣不違性故。
無不從此法界流故。
以淨奪染性即起故。
若離於緣性叵說故。
下加性起菩薩。
表所說故。
妄雖即性。
不順性故。
今以起義多含。
直雲出現。
從性從因。
從真從感。
皆出現故。
若言唯辨應身出現。
非唯失前性因二義。
亦未足顯深。
何能融前差别之果。
若以來為現義。
如來即出現。
持業釋也。
若分人法三身。
皆如來之出現。
揀餘出故。
第三宗趣。
即以平等出現為宗。
融差别果而為其趣。
四正釋文。
文為七分。
初加分二。
初毫光加請主。
文三。
初光中有十義。
束為三。
初一出處。
次一名體。
餘八業用。
初光出處。
爾時世尊從眉間。
眉間放者。
表證中道。
離有無二邊故。
表無住道。
離真應二邊故。
白毫相中。
白毫者。
表所出現。
性無垢故。
能诠出現。
諸教本故。
△二辨光名體。
放大光明名如來出現。
如所說故。
後有八段。
皆是光業。
△三眷屬光。
即是因業。
無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。
總攝諸法。
皆此生故。
△四舒業。
其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來無量自在。
△六覺業。
覺悟無數諸菩薩衆震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場衆會。
△十卷業。
作是事已而來右繞菩薩衆會。
△二正明加相。
入如來性起妙德菩薩頂。
所以偏加此菩薩者。
如名所顯故。
性有二義。
一種性義。
因所起故。
二法性義。
若真若應。
皆此生故。
亦有釋雲。
性起妙德。
即是文殊說此法門。
加性起稱。
作此釋者。
無違大理。
以文殊大智。
為能顯普賢法界。
為所顯共成遮那之出現故。
亦是解行滿故。
佛出現也從頂入者。
是加持相。
妙智之極。
方能顯故。
△三加益二。
初大衆同欣。
知法将被。
時此道場一切大衆(至)必當演說甚深大法。
△二妙德領旨。
知佛世尊令求說主二。
初長行身心緻敬。
爾時如來性起妙德菩薩(至)一心向佛而說頌言。
跽者跪也。
△二偈頌。
贊請十偈分二。
初五偈贊二。
初一總贊申敬。
正覺功德大智出(至)是故我今恭敬禮。
△二有四偈别贊。
已升無相境界岸(至)與一切佛同其性。
初三贊果。
後一贊因。
△二偈請五。
初一自叙得益。
即是領旨。
導師放此大光明(至)而複還來入我身。
△二有一偈。
領衆意請。
決定法中能善學(至)是故我令請法王。
△三有一偈。
歎衆堪聞。
令此衆會皆清淨(至)如是賢勝鹹來集。
△四有一偈。
叙佛令請。
利益世間尊導師(至)令我問於無上法。
△五有一偈。
正求法主。
誰於大仙深境界(至)世間尊導願顯示。
已領佛意。
故不請佛。
△二口光加說主者。
示所請故。
文中有三。
初光亦十。
初出處。
爾時如來即於口中。
口中放者。
表教道傳通故。
△二光名。
放大光明名無礙無畏。
令得無礙辯。
不畏大衆。
及深理故。
△三因業。
百千億阿僧祇光明以為眷屬。
△四舒業。
普照十方盡虛空等法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來種種自在。
△六覺業。
開悟無量諸菩薩衆震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道
前品明稱果之因。
此品辨如因之果。
體雖平等。
不壞二相。
先因後果。
義次第故。
亦為答前不思議品出現念故。
答第二會所行問故。
會釋如前。
二釋名者。
如來是有法之人。
即三身十身之通稱。
出現是依人之法。
果用化用之總名。
如來雖見上文。
對出現故。
重辨十身。
十身皆有出現之義。
而今且寄三身以明。
然來即出現。
為分人法。
曉喻分明。
故重辨之。
若依法身。
如來者即諸法如義。
如理常現。
名為出現。
故下文雲。
普現一切而無所現。
又雲。
體性平等不增不減等。
若依報身。
乘如實道。
來成正覺。
故曰如來。
本性功德一時頓顯。
名為出現。
故下文雲。
如來成正覺時。
於一切義。
無所疑惑。
普見一切衆生成正覺等。
若依化身。
則乘薩婆若乘。
來化衆生。
故曰如來。
即應機大用一時出現。
故偈文雲。
以本願力現佛身。
令見如來大神變。
又雲。
随其勢力。
於菩提樹下。
以種種身。
成正覺等。
今以新佛舊成。
曾無二體。
新成舊佛。
法報似分。
無不應時。
故即真而應。
應随性起。
故即應而真。
三佛圓融。
十身無礙。
故辨應現。
即顯真成。
是以晉經名性起品。
性字雖是義加。
未爽通理。
以應雖從緣不違性故。
無不從此法界流故。
以淨奪染性即起故。
若離於緣性叵說故。
下加性起菩薩。
表所說故。
妄雖即性。
不順性故。
今以起義多含。
直雲出現。
從性從因。
從真從感。
皆出現故。
若言唯辨應身出現。
非唯失前性因二義。
亦未足顯深。
何能融前差别之果。
若以來為現義。
如來即出現。
持業釋也。
若分人法三身。
皆如來之出現。
揀餘出故。
第三宗趣。
即以平等出現為宗。
融差别果而為其趣。
四正釋文。
文為七分。
初加分二。
初毫光加請主。
文三。
初光中有十義。
束為三。
初一出處。
次一名體。
餘八業用。
初光出處。
爾時世尊從眉間。
眉間放者。
表證中道。
離有無二邊故。
表無住道。
離真應二邊故。
白毫相中。
白毫者。
表所出現。
性無垢故。
能诠出現。
諸教本故。
△二辨光名體。
放大光明名如來出現。
如所說故。
後有八段。
皆是光業。
△三眷屬光。
即是因業。
無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。
總攝諸法。
皆此生故。
△四舒業。
其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來無量自在。
△六覺業。
覺悟無數諸菩薩衆震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場衆會。
△十卷業。
作是事已而來右繞菩薩衆會。
△二正明加相。
入如來性起妙德菩薩頂。
所以偏加此菩薩者。
如名所顯故。
性有二義。
一種性義。
因所起故。
二法性義。
若真若應。
皆此生故。
亦有釋雲。
性起妙德。
即是文殊說此法門。
加性起稱。
作此釋者。
無違大理。
以文殊大智。
為能顯普賢法界。
為所顯共成遮那之出現故。
亦是解行滿故。
佛出現也從頂入者。
是加持相。
妙智之極。
方能顯故。
△三加益二。
初大衆同欣。
知法将被。
時此道場一切大衆(至)必當演說甚深大法。
△二妙德領旨。
知佛世尊令求說主二。
初長行身心緻敬。
爾時如來性起妙德菩薩(至)一心向佛而說頌言。
跽者跪也。
△二偈頌。
贊請十偈分二。
初五偈贊二。
初一總贊申敬。
正覺功德大智出(至)是故我今恭敬禮。
△二有四偈别贊。
已升無相境界岸(至)與一切佛同其性。
初三贊果。
後一贊因。
△二偈請五。
初一自叙得益。
即是領旨。
導師放此大光明(至)而複還來入我身。
△二有一偈。
領衆意請。
決定法中能善學(至)是故我令請法王。
△三有一偈。
歎衆堪聞。
令此衆會皆清淨(至)如是賢勝鹹來集。
△四有一偈。
叙佛令請。
利益世間尊導師(至)令我問於無上法。
△五有一偈。
正求法主。
誰於大仙深境界(至)世間尊導願顯示。
已領佛意。
故不請佛。
△二口光加說主者。
示所請故。
文中有三。
初光亦十。
初出處。
爾時如來即於口中。
口中放者。
表教道傳通故。
△二光名。
放大光明名無礙無畏。
令得無礙辯。
不畏大衆。
及深理故。
△三因業。
百千億阿僧祇光明以為眷屬。
△四舒業。
普照十方盡虛空等法界一切世界右繞十匝。
△五敬業。
顯現如來種種自在。
△六覺業。
開悟無量諸菩薩衆震動一切十方世界。
△七止業。
除滅一切諸惡道苦。
△八降伏業。
映蔽一切諸魔宮殿。
△九示現業。
顯示一切諸佛如來(至)及以一切道
