大方廣佛華嚴經疏卷第七十三(入第四十四經下卷)
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大方廣佛華嚴經疏卷第七十三(入第四十四經下卷)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△五如焰忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如焰忍。
△二釋義三。
初指法同喻。
佛子此菩薩摩诃薩知一切世間同於陽焰。
△二别顯喻相二。
初喻體空。
譬如陽焰無有方所(至)非種種色亦非無色。
若開義門。
亦具五義。
一空地。
二陽氣。
三氣與空地合而有焰。
四焰似水即無水。
五令渴鹿謂有。
初喻如來藏。
二喻無明習氣。
三喻習氣熏動心海。
起於緣生似有之法。
四喻依他無生。
五喻凡小執實。
若十喻論。
法喻各有多義。
如彼廣說。
其有無等義。
如幻忍說。
△二喻其相有。
但随世間言說顯示。
△三總以法令。
菩薩如是如實觀察了知諸法。
上明了法。
下明成忍行。
現證一切令得圓滿。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第五如焰忍。
△六如夢忍三。
初征。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如夢忍。
△二釋三。
初标法同喻。
佛子此菩薩摩诃薩知一切世間如夢。
△二正舉喻相。
譬如夢非世間非離世間(至)非染非淨而有示現。
然開此夢義。
亦有五法。
一所依。
謂寤心以喻本識。
二所因。
謂睡蓋以喻無明習氣。
三所現。
謂夢相差别以喻緣所起法。
四此夢事非有而有。
但心變故非現前法。
五令夢者取以為實。
初明俱非。
喻法非有。
後雲而示現有。
喻法而有。
雙辨為俱句。
五奪為雙非。
然此四句皆由以是夢故。
謂一以是夢故有夢事。
現於夢者為有。
二既言是夢。
其性必虛。
於無實處。
而見實故。
然語有則全攝無而為有。
言無則全攝有而為無。
以非二相故。
非但相有性無而已思之。
三以是夢故。
必具二義。
全有之無。
與全無之有。
二門峙立不相是故。
非是半有半無。
四既言是夢必是雙非。
形奪俱融。
二相盡故。
然此俱非不違雙。
是以若不奪無令盡無以為無。
若不奪有令盡無以為有。
是故存亡不礙。
俱泯自在。
方為如夢自在法門。
是故經雲。
世間恒如夢。
智不得有無此之謂也。
△三合喻十句。
菩薩摩诃薩亦複如是知一切世間悉同於夢。
上句為總。
下九句為别。
别中初句近上總句。
所以略無如夢二字。
於九句中。
前八辨夢。
後一明覺。
就前八中攝為四對。
無有變異故如夢自性故。
初二明常無常門。
體虛無變。
即是常義。
自性無恒。
是無常義。
如夢執着故如夢性離故。
此二辨真妄門。
妄由着生。
真由性離。
如夢本性故如夢所現故。
此二性相門。
性本一如。
相現多種。
如夢無差别故如夢想分别故。
後二明一異門。
但是一心。
一而無别。
随相分别。
異異不同。
又唯是一夢想現多種。
上之四門。
各雙存互奪。
以為四句。
思之可見。
如夢覺時故。
後一句明覺。
即止觀門。
謂要在覺時。
方知是夢。
正夢之時。
不知是夢。
純昏心故。
設知是夢。
亦未覺故。
覺時了夢。
知實無夢。
然由於夢。
方有覺故。
所以須辨夢覺之時。
若離於夢。
夢覺斯絕。
觀了上之多門。
止不取於夢妄。
如此方為了夢法門。
△三結。
是名菩薩摩诃薩第六如夢忍。
△第七如響忍三。
初征。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如響忍。
△二釋三。
初忍行所因。
佛子此菩薩摩诃薩(至)修學成就到於彼岸。
由聞起觀。
能成忍故。
△二成忍之相二。
初法二。
初指法同喻。
略顯其相。
知一切音聲悉同於響。
通知一切音聲如響。
無來無去。
明其體空。
如是示現。
彰其相有。
△二了知佛聲如響。
佛子此菩薩摩诃薩觀如來聲。
非獨。
但喻世間聲故。
不從内出。
離機。
無聲故非内。
不從外出。
離佛。
無聲故非外。
亦不從於内外而出。
二法相依。
故非内外。
若言内外和合有者。
便有二聲。
内外相依。
即顯無性。
上明即有之無。
下明即無之有。
雖了此聲非内非外(至)善巧名句成就演說。
牒非前三而能巧現。
△二喻顯四。
初喻。
譬如谷響從緣所起。
真舉從緣所起。
明響無性。
無性之相。
已見法中。
然有五法。
一空谷。
二有聲。
此二是緣。
三聲擊空谷。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如焰忍。
△二釋義三。
初指法同喻。
佛子此菩薩摩诃薩知一切世間同於陽焰。
△二别顯喻相二。
初喻體空。
譬如陽焰無有方所(至)非種種色亦非無色。
若開義門。
亦具五義。
一空地。
二陽氣。
三氣與空地合而有焰。
四焰似水即無水。
五令渴鹿謂有。
初喻如來藏。
二喻無明習氣。
三喻習氣熏動心海。
起於緣生似有之法。
四喻依他無生。
五喻凡小執實。
若十喻論。
法喻各有多義。
如彼廣說。
其有無等義。
如幻忍說。
△二喻其相有。
但随世間言說顯示。
△三總以法令。
菩薩如是如實觀察了知諸法。
上明了法。
下明成忍行。
現證一切令得圓滿。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第五如焰忍。
△六如夢忍三。
初征。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如夢忍。
△二釋三。
初标法同喻。
佛子此菩薩摩诃薩知一切世間如夢。
△二正舉喻相。
譬如夢非世間非離世間(至)非染非淨而有示現。
然開此夢義。
亦有五法。
一所依。
謂寤心以喻本識。
二所因。
謂睡蓋以喻無明習氣。
三所現。
謂夢相差别以喻緣所起法。
四此夢事非有而有。
但心變故非現前法。
五令夢者取以為實。
初明俱非。
喻法非有。
後雲而示現有。
喻法而有。
雙辨為俱句。
五奪為雙非。
然此四句皆由以是夢故。
謂一以是夢故有夢事。
現於夢者為有。
二既言是夢。
其性必虛。
於無實處。
而見實故。
然語有則全攝無而為有。
言無則全攝有而為無。
以非二相故。
非但相有性無而已思之。
三以是夢故。
必具二義。
全有之無。
與全無之有。
二門峙立不相是故。
非是半有半無。
四既言是夢必是雙非。
形奪俱融。
二相盡故。
然此俱非不違雙。
是以若不奪無令盡無以為無。
若不奪有令盡無以為有。
是故存亡不礙。
俱泯自在。
方為如夢自在法門。
是故經雲。
世間恒如夢。
智不得有無此之謂也。
△三合喻十句。
菩薩摩诃薩亦複如是知一切世間悉同於夢。
上句為總。
下九句為别。
别中初句近上總句。
所以略無如夢二字。
於九句中。
前八辨夢。
後一明覺。
就前八中攝為四對。
無有變異故如夢自性故。
初二明常無常門。
體虛無變。
即是常義。
自性無恒。
是無常義。
如夢執着故如夢性離故。
此二辨真妄門。
妄由着生。
真由性離。
如夢本性故如夢所現故。
此二性相門。
性本一如。
相現多種。
如夢無差别故如夢想分别故。
後二明一異門。
但是一心。
一而無别。
随相分别。
異異不同。
又唯是一夢想現多種。
上之四門。
各雙存互奪。
以為四句。
思之可見。
如夢覺時故。
後一句明覺。
即止觀門。
謂要在覺時。
方知是夢。
正夢之時。
不知是夢。
純昏心故。
設知是夢。
亦未覺故。
覺時了夢。
知實無夢。
然由於夢。
方有覺故。
所以須辨夢覺之時。
若離於夢。
夢覺斯絕。
觀了上之多門。
止不取於夢妄。
如此方為了夢法門。
△三結。
是名菩薩摩诃薩第六如夢忍。
△第七如響忍三。
初征。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如響忍。
△二釋三。
初忍行所因。
佛子此菩薩摩诃薩(至)修學成就到於彼岸。
由聞起觀。
能成忍故。
△二成忍之相二。
初法二。
初指法同喻。
略顯其相。
知一切音聲悉同於響。
通知一切音聲如響。
無來無去。
明其體空。
如是示現。
彰其相有。
△二了知佛聲如響。
佛子此菩薩摩诃薩觀如來聲。
非獨。
但喻世間聲故。
不從内出。
離機。
無聲故非内。
不從外出。
離佛。
無聲故非外。
亦不從於内外而出。
二法相依。
故非内外。
若言内外和合有者。
便有二聲。
内外相依。
即顯無性。
上明即有之無。
下明即無之有。
雖了此聲非内非外(至)善巧名句成就演說。
牒非前三而能巧現。
△二喻顯四。
初喻。
譬如谷響從緣所起。
真舉從緣所起。
明響無性。
無性之相。
已見法中。
然有五法。
一空谷。
二有聲。
此二是緣。
三聲擊空谷。
