大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)
關燈
小
中
大
。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如幻忍。
△二釋義。
初略後廣。
略中有二。
初了幻緣相。
二成就忍行。
今初。
佛子此菩薩摩诃薩。
文三。
初指法同前。
次彰幻所由。
緣生不實故。
後顯幻相。
知一切法皆悉如幻。
一切法即是所喻。
所喻通局。
已見上文。
此意明通。
通為無為。
故大品雲。
設有一法過涅盤者。
我亦說言如夢如幻。
涅盤雖真。
從緣顯故。
遣着心故。
廣中合雲。
了世如幻。
則似有為。
然有法世。
亦通無為。
此為有為。
所隐覆故。
所以名世。
故後雲菩提涅盤亦皆不見者。
了平等故。
從因緣起。
就法喻中。
各開五法喻。
開五者。
如結一巾幻作一馬。
一有所依之巾。
二幻師術法。
三所現幻馬。
四馬生即是馬死。
五愚小。
謂有法有五者。
初巾。
喻法性。
二術。
喻能起因緣。
謂業惑等。
三喻依他起法。
即衆生等。
四喻依他無性。
即圓成故。
故下廣說。
皆雲非也。
五喻取為人法。
今菩薩反此。
故雲解了。
今經既雲。
從因緣起。
能起即第二。
所起即第三。
以第二為因。
令悟第三。
成於第四。
遣第五病。
歸第一理。
然緣亦從緣。
故緣果俱幻。
中觀論雲。
譬如幻化人。
複作幻化人。
即斯意也。
然上五義各具有無。
一巾。
性有相無。
為馬所隐故。
二術。
用有體無。
以依巾無體故。
三馬。
相有實無。
以實無而現故。
四生即是無。
死即是有。
以無礙故。
五情有理無。
但妄見故。
又此五中。
各有四句。
唯思可知。
然皆具德。
不同四謗。
若以諸門交絡。
成多四句。
亦可思準。
於一法中解多法於多法中解一法。
後顯幻相。
略為二解。
一約相類。
謂解一無實。
則知一切皆然。
并從緣故。
故雲。
一中解多等。
二約圓融。
複有三義。
一以理從事。
說相即性。
如馬頭之巾不異足之巾。
說頭即足。
故一即多等。
無行經雲。
貪欲即是道者。
貪欲性故。
諸法即貪欲者。
即貪欲實性故。
二以理融事。
一多相即。
如馬頭無别有。
即以巾為頭。
以巾體圓融故。
令頭即足。
故雲。
一中解多等。
三約緣起相由力。
則法界同一幻網。
令一多相即如幻師術力。
令多即一等。
賢首品雲。
或現須臾作百年等。
以幻法虛無障礙故。
相即既爾。
相入亦然。
入則一中有多等。
異體既爾。
同體亦然。
一門既爾。
餘門思準。
△二成就忍行。
此菩薩知諸法如幻已(至)成就種種神通變化。
由知法幻成二種行。
一忍智現前。
雲了平等。
二幻用無礙。
雲成通化。
雲何平等。
釋有三義。
一理事平等。
如巾馬無二故。
色即空等。
二理理平等。
如頭足俱巾。
巾無别故。
如賢聖同如。
三事事平等。
如前一多中說。
△二廣三。
初喻二。
初明性無即體空義。
譬如幻非象非馬非車非步(至)非是一切種種衆物。
所非之事。
亦可次第對前情非情境。
△二明其相有即差别義。
種種非幻幻非種種。
初二句結前生後。
種種非幻者。
象等非術故。
下句反此。
法合可知。
然由幻故示現種種差别之事。
正顯相有。
雖互相非。
然由因起果。
虛而假現。
又喻智了平等。
而起化用。
△二法合。
菩薩摩诃薩亦複如是觀一切世間如幻。
上總下别。
皆言世間者。
有其二義。
一可破壞故。
即喻有為。
二隐覆名世。
亦通無為。
所謂業世間煩惱世間(至)時世間趣世間。
法通五類。
趣謂五趣。
成世間壞世間。
成壞約器。
一期說故。
運動世間。
通情非情。
念念移故。
造作世間。
唯情現營為故。
△二成忍行二。
初成真智行。
菩薩摩诃薩觀一切(至)不見入正位不出平等性。
由了體空故。
故經結雲。
不出平等性。
又前法中。
明即寂之照。
雲了平等。
此明即智之止。
故雲不見。
是知無幻之幻。
方是幻法。
絕見之見。
方為見幻。
△二明動靜無二。
是菩薩雖成就佛國土(至)知因緣性無有動轉。
亦權實不二故。
經雲。
智不得有無。
而興大悲心。
由了體空。
不壞幻相差别。
故如象生即是象死。
此二相對應成四句。
謂此二。
無二故非異。
無不二故非一。
非一即非異。
故非非一非異。
即非一故。
非非異亦絕雙照。
故非亦一亦異。
若以巾上二義。
對象上二義。
辨非一異。
略有十句。
一以巾上成象義。
對象上差别義。
合為一際。
名不異。
此是以本随末。
就末明不異。
經雲。
法身流轉五道。
名為衆生。
如來藏受苦樂。
與因俱。
若生若滅等。
二以巾上住自位義。
與象上體空義合。
為一際。
名不異。
此是以末歸本。
就本明不異。
經雲。
一切衆生即如。
不複更滅等。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融。
無礙不異。
此是本末平等。
為不異。
以前二經文不相離故。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此二相奪。
故名不異。
此是本末雙泯。
明不異。
以真妄平等異不可得故。
次下四門明非一。
謂五以巾住自位義。
與象上相差别義。
此二本末相違背。
故名非一。
楞伽經雲。
如來藏不在阿賴耶中。
是故七識有生滅。
如來藏者。
不生滅此之謂也。
六巾上成象義。
與象上體空義。
此二本末相反相害。
故非一。
勝鬘經雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅盤因。
唯如來藏受苦樂等。
七以初相背與次相害此二義别。
故名非一。
謂相背則各相背舍相去懸遠。
相害則相與敵對親相食害。
是故近遠非一。
以前經文不相離故。
八以極相害俱泯而不泯。
與極相背俱存而不存。
不存不泯義。
為非一。
此是成壞非一。
以七識即空而是有故。
真如即隐而是顯故。
九上四非一。
與次四非異。
而亦非一。
以義不雜故。
十然亦不異。
以理徧通故。
法無二故。
若以不異門取諸門。
極相和會。
若以非一門取諸門極相。
違害極違而極順者。
是無障礙法也。
巾象相對既爾。
術等相對交絡諸句準之。
上下諸文非一異義。
皆準此釋。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第四如幻忍。
結文可知。
華嚴經疏卷第七十二
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩如幻忍。
△二釋義。
初略後廣。
略中有二。
初了幻緣相。
二成就忍行。
今初。
佛子此菩薩摩诃薩。
文三。
初指法同前。
次彰幻所由。
緣生不實故。
後顯幻相。
知一切法皆悉如幻。
一切法即是所喻。
所喻通局。
已見上文。
此意明通。
通為無為。
故大品雲。
設有一法過涅盤者。
我亦說言如夢如幻。
涅盤雖真。
從緣顯故。
遣着心故。
廣中合雲。
了世如幻。
則似有為。
然有法世。
亦通無為。
此為有為。
所隐覆故。
所以名世。
故後雲菩提涅盤亦皆不見者。
了平等故。
從因緣起。
就法喻中。
各開五法喻。
開五者。
如結一巾幻作一馬。
一有所依之巾。
二幻師術法。
三所現幻馬。
四馬生即是馬死。
五愚小。
謂有法有五者。
初巾。
喻法性。
二術。
喻能起因緣。
謂業惑等。
三喻依他起法。
即衆生等。
四喻依他無性。
即圓成故。
故下廣說。
皆雲非也。
五喻取為人法。
今菩薩反此。
故雲解了。
今經既雲。
從因緣起。
能起即第二。
所起即第三。
以第二為因。
令悟第三。
成於第四。
遣第五病。
歸第一理。
然緣亦從緣。
故緣果俱幻。
中觀論雲。
譬如幻化人。
複作幻化人。
即斯意也。
然上五義各具有無。
一巾。
性有相無。
為馬所隐故。
二術。
用有體無。
以依巾無體故。
三馬。
相有實無。
以實無而現故。
四生即是無。
死即是有。
以無礙故。
五情有理無。
但妄見故。
又此五中。
各有四句。
唯思可知。
然皆具德。
不同四謗。
若以諸門交絡。
成多四句。
亦可思準。
於一法中解多法於多法中解一法。
後顯幻相。
略為二解。
一約相類。
謂解一無實。
則知一切皆然。
并從緣故。
故雲。
一中解多等。
二約圓融。
複有三義。
一以理從事。
說相即性。
如馬頭之巾不異足之巾。
說頭即足。
故一即多等。
無行經雲。
貪欲即是道者。
貪欲性故。
諸法即貪欲者。
即貪欲實性故。
二以理融事。
一多相即。
如馬頭無别有。
即以巾為頭。
以巾體圓融故。
令頭即足。
故雲。
一中解多等。
三約緣起相由力。
則法界同一幻網。
令一多相即如幻師術力。
令多即一等。
賢首品雲。
或現須臾作百年等。
以幻法虛無障礙故。
相即既爾。
相入亦然。
入則一中有多等。
異體既爾。
同體亦然。
一門既爾。
餘門思準。
△二成就忍行。
此菩薩知諸法如幻已(至)成就種種神通變化。
由知法幻成二種行。
一忍智現前。
雲了平等。
二幻用無礙。
雲成通化。
雲何平等。
釋有三義。
一理事平等。
如巾馬無二故。
色即空等。
二理理平等。
如頭足俱巾。
巾無别故。
如賢聖同如。
三事事平等。
如前一多中說。
△二廣三。
初喻二。
初明性無即體空義。
譬如幻非象非馬非車非步(至)非是一切種種衆物。
所非之事。
亦可次第對前情非情境。
△二明其相有即差别義。
種種非幻幻非種種。
初二句結前生後。
種種非幻者。
象等非術故。
下句反此。
法合可知。
然由幻故示現種種差别之事。
正顯相有。
雖互相非。
然由因起果。
虛而假現。
又喻智了平等。
而起化用。
△二法合。
菩薩摩诃薩亦複如是觀一切世間如幻。
上總下别。
皆言世間者。
有其二義。
一可破壞故。
即喻有為。
二隐覆名世。
亦通無為。
所謂業世間煩惱世間(至)時世間趣世間。
法通五類。
趣謂五趣。
成世間壞世間。
成壞約器。
一期說故。
運動世間。
通情非情。
念念移故。
造作世間。
唯情現營為故。
△二成忍行二。
初成真智行。
菩薩摩诃薩觀一切(至)不見入正位不出平等性。
由了體空故。
故經結雲。
不出平等性。
又前法中。
明即寂之照。
雲了平等。
此明即智之止。
故雲不見。
是知無幻之幻。
方是幻法。
絕見之見。
方為見幻。
△二明動靜無二。
是菩薩雖成就佛國土(至)知因緣性無有動轉。
亦權實不二故。
經雲。
智不得有無。
而興大悲心。
由了體空。
不壞幻相差别。
故如象生即是象死。
此二相對應成四句。
謂此二。
無二故非異。
無不二故非一。
非一即非異。
故非非一非異。
即非一故。
非非異亦絕雙照。
故非亦一亦異。
若以巾上二義。
對象上二義。
辨非一異。
略有十句。
一以巾上成象義。
對象上差别義。
合為一際。
名不異。
此是以本随末。
就末明不異。
經雲。
法身流轉五道。
名為衆生。
如來藏受苦樂。
與因俱。
若生若滅等。
二以巾上住自位義。
與象上體空義合。
為一際。
名不異。
此是以末歸本。
就本明不異。
經雲。
一切衆生即如。
不複更滅等。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融。
無礙不異。
此是本末平等。
為不異。
以前二經文不相離故。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此二相奪。
故名不異。
此是本末雙泯。
明不異。
以真妄平等異不可得故。
次下四門明非一。
謂五以巾住自位義。
與象上相差别義。
此二本末相違背。
故名非一。
楞伽經雲。
如來藏不在阿賴耶中。
是故七識有生滅。
如來藏者。
不生滅此之謂也。
六巾上成象義。
與象上體空義。
此二本末相反相害。
故非一。
勝鬘經雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅盤因。
唯如來藏受苦樂等。
七以初相背與次相害此二義别。
故名非一。
謂相背則各相背舍相去懸遠。
相害則相與敵對親相食害。
是故近遠非一。
以前經文不相離故。
八以極相害俱泯而不泯。
與極相背俱存而不存。
不存不泯義。
為非一。
此是成壞非一。
以七識即空而是有故。
真如即隐而是顯故。
九上四非一。
與次四非異。
而亦非一。
以義不雜故。
十然亦不異。
以理徧通故。
法無二故。
若以不異門取諸門。
極相和會。
若以非一門取諸門極相。
違害極違而極順者。
是無障礙法也。
巾象相對既爾。
術等相對交絡諸句準之。
上下諸文非一異義。
皆準此釋。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第四如幻忍。
結文可知。
華嚴經疏卷第七十二
