大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)
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既雲影。
應雲現無現相。
化者有無有相。
空者為無為相。
此則能喻。
局於一相。
所喻義通多法。
在文雖無。
於理無失。
又賢首雲。
觀識如幻。
想如焰。
受如夢。
聲如響。
行如電。
色如化。
總觀一切蘊界處等。
畢竟空故。
如虛空也。
此釋順於後偈文意。
故今影喻。
亦喻於行。
若依攝論第五。
八喻皆喻依他起性。
然并為遣疑。
所疑不同。
故所喻亦異。
一以外人聞依他起相。
但是妄分别有非真實義。
遂即生疑。
疑雲。
若無實義。
何有所行境界。
故說如幻。
謂幻者幻作。
所緣六處豈有實耶。
二疑雲。
若無實。
何有心心法轉。
故說如焰飄動非水似水。
妄有心轉。
三疑雲。
若無實。
何有愛非愛受用。
故說如夢。
夢中實無男女等相。
從何而有愛非愛等受用之事。
覺時亦爾。
四疑雲。
若無實。
何有戲論言說。
故說如響實無有聲。
聽者謂有。
五疑雲。
若無實。
何有善惡業果。
故說如影。
謂如鏡影像。
故亦非實。
六疑雲。
若無實。
何以菩薩作利樂事。
故說如化。
謂變化者雖知不實。
而作化事。
菩薩亦爾。
然彼論無空喻而影。
喻是鏡像。
更有映質光影喻。
喻種種識無實。
又有水月喻。
喻定地境界無實。
今經以義類同故。
合在影中。
至文當知。
遠公見其無空。
便以空喻。
喻無為法。
非不有理。
而違下經。
經雲。
衆生及諸法皆如空故。
若爾雲何釋空喻耶。
謂彼疑情雖遣。
猶謂諸法有不實相。
故雲如空畢竟無物。
餘義廣如攝論及别章說。
金剛般若九喻亦皆喻有為。
若大品智論十喻通喻一切。
楞伽亦通。
今經長行多同前通。
而偈所喻亦有局者。
顯義無方故。
△二顯要。
此十種忍三世諸佛已說令說當說。
要故同說。
△三依名廣釋十。
初音聲忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩音聲忍。
△二釋義十一句。
謂聞諸佛所說之法。
初一總舉所聞。
謂三無性等法。
餘十句顯能聞入法。
不驚。
謂聞無相不驚。
以解徧計。
無所有故。
不怖。
聞無生不怖。
以解依他。
必無生故。
不畏。
聞無性不畏。
以解真如無性性故。
又釋於真空法。
聞時不驚越。
思時不續怖。
修時不定畏。
又聞有無所有不驚。
聞空無所有不怖。
聞斯二無所有不畏。
并如諸般若論說。
深信。
聞慧之始。
悟解。
聞慧之終。
初信久解故。
愛樂。
思慧之初。
愛法樂觀故。
趣向。
為終久思向修故。
專心憶念。
修慧之初。
起加行故。
修習。
為終正明造修至定根本故。
安住。
依定發慧。
證理相應故。
具如瑜伽菩薩地中。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第一音聲忍。
△二順忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩順忍。
△二釋中具有四重止觀。
謂於諸法思惟觀察。
一創修止觀。
謂止思一境。
觀觀事理。
平等無違随順了知。
二漸次止觀。
謂止安事境。
順其理故。
名平等無違。
觀達事理。
名随順了知。
偈雲。
法有亦順知。
法無亦順知故。
令心清淨正住修習。
三純熟止觀。
謂止惑不生。
名令心清淨。
觀徹前境。
為正住修習。
趣入成就。
四契合止觀。
寂冥理境止也。
名為趣入。
智顯於心觀也。
故雲成就。
上四皆止觀俱行。
如是方為真實順忍。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第二順忍。
△三無生法忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩無生法忍。
△二釋義二。
初總明。
佛子此菩薩摩诃薩(至)亦不見有少法滅。
若具皆應牒無盡等。
此二為總。
故略标之。
釋中具有皆此别義。
△二征釋二。
先征。
何以故。
征意有二。
一雲。
何以得知無生滅耶。
二雲。
既稱無生法忍。
何以複言不見法滅。
△三釋。
若無生則無滅。
釋初征意雲。
真法本自不生。
從緣之法。
無性故不生。
以無生故。
何有於滅。
此則以緣集釋無生。
以無生釋無滅。
此中略無緣集。
偈文具有。
雲何無生釋無滅耶。
此有二意。
一雲。
若先是生。
後必可滅。
本既不生。
今則無滅。
二雲。
既即緣無性。
稱曰無生。
則不待滅。
竟方無故。
次雲無滅。
此二為總。
餘可仿之。
釋第二征意雲。
夫無生忍。
非獨無生。
必諸法都寂。
今從初義。
立無生稱。
故無滅等。
成無生義。
若從别義。
亦可得稱無滅忍等。
是以信力入印度。
經明此忍能淨。
初歡喜地雲。
一謂得無生忍。
亦令他住。
又雲。
無生忍者。
謂證寂滅故。
二得無滅忍。
亦令他住。
又雲。
無滅忍者。
證無生故。
斯文可據。
若無滅則無盡(至)若無住則無去無來。
又此諸句各有二義。
一以前前釋於後後。
以後後句成於前前。
前前有故。
後後方有。
前前無故。
後後亦無二者。
諸句一一皆在。
無生句中。
正無生時。
諸義頓足。
以是即事之理。
非斷滅故。
即理之智。
無能所故。
然文旨包含。
略為三釋。
一唯約理。
二具理智。
三唯約智。
今初。
雲何前前有故得後後有。
謂生法既滅。
滅則終盡。
盡則是垢染法。
染則前後别異。
别則方處不同。
有處則能所非寂。
不寂則有所欲。
有欲則有營作。
作則有所願求。
願則心住願事。
住則有去有來。
今由前前無故。
後後斯寂。
故以後後。
顯成無生。
此順長行。
二雙約理智者。
初二是總含於理智。
次四顯理無生。
後六顯智無生。
故偈中雲。
其心無染着等。
理智契合。
名無生忍。
三唯約智者。
由了從緣無生。
則智無有起。
故名無生。
無生之忍湛然不遷。
故雲無滅。
無滅故用無斷盡。
次垢念皆離。
常無差異。
旁無方所。
照而常寂。
遇境無染。
雖為而無作。
雖悲而無願。
處世而無住。
等法界而無去來。
皆以前釋後。
以後成前。
言亡慮絕。
寂照湛然。
名無生忍。
若唯約知無生理。
名無生忍。
未足深玄。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第三無生法忍。
△四如幻忍三
應雲現無現相。
化者有無有相。
空者為無為相。
此則能喻。
局於一相。
所喻義通多法。
在文雖無。
於理無失。
又賢首雲。
觀識如幻。
想如焰。
受如夢。
聲如響。
行如電。
色如化。
總觀一切蘊界處等。
畢竟空故。
如虛空也。
此釋順於後偈文意。
故今影喻。
亦喻於行。
若依攝論第五。
八喻皆喻依他起性。
然并為遣疑。
所疑不同。
故所喻亦異。
一以外人聞依他起相。
但是妄分别有非真實義。
遂即生疑。
疑雲。
若無實義。
何有所行境界。
故說如幻。
謂幻者幻作。
所緣六處豈有實耶。
二疑雲。
若無實。
何有心心法轉。
故說如焰飄動非水似水。
妄有心轉。
三疑雲。
若無實。
何有愛非愛受用。
故說如夢。
夢中實無男女等相。
從何而有愛非愛等受用之事。
覺時亦爾。
四疑雲。
若無實。
何有戲論言說。
故說如響實無有聲。
聽者謂有。
五疑雲。
若無實。
何有善惡業果。
故說如影。
謂如鏡影像。
故亦非實。
六疑雲。
若無實。
何以菩薩作利樂事。
故說如化。
謂變化者雖知不實。
而作化事。
菩薩亦爾。
然彼論無空喻而影。
喻是鏡像。
更有映質光影喻。
喻種種識無實。
又有水月喻。
喻定地境界無實。
今經以義類同故。
合在影中。
至文當知。
遠公見其無空。
便以空喻。
喻無為法。
非不有理。
而違下經。
經雲。
衆生及諸法皆如空故。
若爾雲何釋空喻耶。
謂彼疑情雖遣。
猶謂諸法有不實相。
故雲如空畢竟無物。
餘義廣如攝論及别章說。
金剛般若九喻亦皆喻有為。
若大品智論十喻通喻一切。
楞伽亦通。
今經長行多同前通。
而偈所喻亦有局者。
顯義無方故。
△二顯要。
此十種忍三世諸佛已說令說當說。
要故同說。
△三依名廣釋十。
初音聲忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩音聲忍。
△二釋義十一句。
謂聞諸佛所說之法。
初一總舉所聞。
謂三無性等法。
餘十句顯能聞入法。
不驚。
謂聞無相不驚。
以解徧計。
無所有故。
不怖。
聞無生不怖。
以解依他。
必無生故。
不畏。
聞無性不畏。
以解真如無性性故。
又釋於真空法。
聞時不驚越。
思時不續怖。
修時不定畏。
又聞有無所有不驚。
聞空無所有不怖。
聞斯二無所有不畏。
并如諸般若論說。
深信。
聞慧之始。
悟解。
聞慧之終。
初信久解故。
愛樂。
思慧之初。
愛法樂觀故。
趣向。
為終久思向修故。
專心憶念。
修慧之初。
起加行故。
修習。
為終正明造修至定根本故。
安住。
依定發慧。
證理相應故。
具如瑜伽菩薩地中。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第一音聲忍。
△二順忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩順忍。
△二釋中具有四重止觀。
謂於諸法思惟觀察。
一創修止觀。
謂止思一境。
觀觀事理。
平等無違随順了知。
二漸次止觀。
謂止安事境。
順其理故。
名平等無違。
觀達事理。
名随順了知。
偈雲。
法有亦順知。
法無亦順知故。
令心清淨正住修習。
三純熟止觀。
謂止惑不生。
名令心清淨。
觀徹前境。
為正住修習。
趣入成就。
四契合止觀。
寂冥理境止也。
名為趣入。
智顯於心觀也。
故雲成就。
上四皆止觀俱行。
如是方為真實順忍。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第二順忍。
△三無生法忍三。
初征起。
佛子雲何為菩薩摩诃薩無生法忍。
△二釋義二。
初總明。
佛子此菩薩摩诃薩(至)亦不見有少法滅。
若具皆應牒無盡等。
此二為總。
故略标之。
釋中具有皆此别義。
△二征釋二。
先征。
何以故。
征意有二。
一雲。
何以得知無生滅耶。
二雲。
既稱無生法忍。
何以複言不見法滅。
△三釋。
若無生則無滅。
釋初征意雲。
真法本自不生。
從緣之法。
無性故不生。
以無生故。
何有於滅。
此則以緣集釋無生。
以無生釋無滅。
此中略無緣集。
偈文具有。
雲何無生釋無滅耶。
此有二意。
一雲。
若先是生。
後必可滅。
本既不生。
今則無滅。
二雲。
既即緣無性。
稱曰無生。
則不待滅。
竟方無故。
次雲無滅。
此二為總。
餘可仿之。
釋第二征意雲。
夫無生忍。
非獨無生。
必諸法都寂。
今從初義。
立無生稱。
故無滅等。
成無生義。
若從别義。
亦可得稱無滅忍等。
是以信力入印度。
經明此忍能淨。
初歡喜地雲。
一謂得無生忍。
亦令他住。
又雲。
無生忍者。
謂證寂滅故。
二得無滅忍。
亦令他住。
又雲。
無滅忍者。
證無生故。
斯文可據。
若無滅則無盡(至)若無住則無去無來。
又此諸句各有二義。
一以前前釋於後後。
以後後句成於前前。
前前有故。
後後方有。
前前無故。
後後亦無二者。
諸句一一皆在。
無生句中。
正無生時。
諸義頓足。
以是即事之理。
非斷滅故。
即理之智。
無能所故。
然文旨包含。
略為三釋。
一唯約理。
二具理智。
三唯約智。
今初。
雲何前前有故得後後有。
謂生法既滅。
滅則終盡。
盡則是垢染法。
染則前後别異。
别則方處不同。
有處則能所非寂。
不寂則有所欲。
有欲則有營作。
作則有所願求。
願則心住願事。
住則有去有來。
今由前前無故。
後後斯寂。
故以後後。
顯成無生。
此順長行。
二雙約理智者。
初二是總含於理智。
次四顯理無生。
後六顯智無生。
故偈中雲。
其心無染着等。
理智契合。
名無生忍。
三唯約智者。
由了從緣無生。
則智無有起。
故名無生。
無生之忍湛然不遷。
故雲無滅。
無滅故用無斷盡。
次垢念皆離。
常無差異。
旁無方所。
照而常寂。
遇境無染。
雖為而無作。
雖悲而無願。
處世而無住。
等法界而無去來。
皆以前釋後。
以後成前。
言亡慮絕。
寂照湛然。
名無生忍。
若唯約知無生理。
名無生忍。
未足深玄。
△三結名。
是名菩薩摩诃薩第三無生法忍。
△四如幻忍三
