大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)大方廣佛華嚴經疏卷第七十二(入第四十四經)

義如十地文中所辨。

    然大乘宗未來世法。

    體用俱無。

    今雲何知。

    依方便教。

    但見現在因種。

    知當果相。

    非見未來法體。

    若一乘宗。

    於九世中。

    現在體用俱有。

    今稱實而知。

    然非現在之現在。

    故稱未來。

    此有若是性有。

    即同小乘。

    若是緣有。

    緣今未會。

    雲何言有。

    若今時看緣性俱無。

    以是現在未來定非有故。

    若逐未來時看。

    以是未來之現在故。

    還如今有。

     △三知佛。

     又知不可說不可說佛剎(至)如是等事悉能了知。

     △三結。

     是名菩薩摩诃薩第四知盡未來際劫智神通。

     △五天耳智神通三。

    初标。

     佛子菩薩摩诃薩成就無礙清淨天耳。

     略無智通。

    若直雲天耳。

    即當體受名。

    若取無礙清淨之天耳。

    即依有德業受稱。

     △二釋相三。

    初總顯德業自在。

    九句皆約用辨德。

    前之标名。

    即是總句。

     圓滿。

     能互用故。

     廣大。

     徧聞十方及九世故。

     聰徹。

     一時領覽。

    通其源故。

     離障。

     離二障故。

     了達。

     了所知故。

     無礙。

     緣不能礙故。

     具足。

     非如權小聞有分限。

    不盡重重故。

     成就。

     已證得故。

     於諸一切所有音聲欲聞不聞随意自在。

     於一切皆自在故。

    謂欲聞則細遠無逃。

    欲不聞則近大不撓。

    故雲自在。

     △二别示一方業用二。

    初舉多佛。

    欲顯聞廣。

     佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。

     △二顯聞憶持二。

    初聞持教法。

     是諸佛所說所示所開所演(至)於彼一切皆能受持。

     △二顯持圓滿。

    即能持之相二。

    初舉所持。

     又於其中若義若文(至)如其所依如其出道。

     上文通顯佛所說法。

    今辨所說差别。

     △二辨能持相。

     於彼一切悉能記持(至)終不忘失一文一句。

     兼明轉化。

     △三舉一例餘。

     如東方南西北方四維上下亦複如是。

     △三結。

     是名菩薩摩诃薩第五無礙清淨天耳智神通。

     △六無體性智神通三。

    初标有十四名。

     佛子菩薩摩诃薩住無體性神通。

     初一是總通。

    即無體性。

    餘皆是别。

     無作神通。

     無功作用。

     平等神通。

     同理平等。

     廣大神通。

     能普徧故。

     無量神通。

     量難知。

     無依神通。

     非謂依體起用。

     随念神通。

     但随念即形。

     起神通。

     現有作用。

     不起神通。

     不動本處。

     不退神通。

     作必究竟。

     不斷神通。

     用無聞歇。

    亦不斷佛種。

     不壞神通。

     他不能壞。

     增長神通。

     能生善根。

     随詣神通。

     随何所詣。

    於十三中。

    初二五八是無體性義。

    餘即神通義。

    此二無礙。

    故受斯名。

     △二釋相三。

    初明廣大。

     此菩薩聞極遠一切世界中(至)即自見身在彼佛所。

     謂聞多剎佛名。

    即見身在彼多剎故。

    即前廣大義。

     △二明無量不起等義。

     彼諸世界或仰或覆(至)至於究竟無所取着。

     謂又於彼佛。

    重聞佛名。

    便往敬事。

    受道無着故。

     △三明不斷義。

     如是經不可說不可說佛剎(至)廣大種性不斷絕故。

     謂於多時體用無疑故。

     △三結。

     是名菩薩摩诃薩第六(至)往一切佛剎智神通。

     △七善分别言音智神通三。

    初标。

     佛子菩薩摩诃薩以善分别一切衆生言音智通。

     從所了得名。

    即依主立稱。

    若從所發得名。

    即通持業。

     △三釋二。

    初知言辭。

     知不可說不可說佛剎微塵數世界衆生種種言辭。

     上标下列。

     所謂聖言辭非聖言辭(至)各各表示種種差别。

     後結。

     如是一切皆能了知。

     △二發言辭。

     此菩薩随所入世界(至)悉令解了無有疑惑。

     謂随樂差别而發言故。

    上法下喻。

     如日光出現普照衆色令有目者悉得明見。

     後合。

     菩薩摩诃薩亦複如是(至)聰慧之者悉得解了。

     △三結。

     是名菩薩摩诃薩第七善分别一切言辭智神通。

     △八色身莊嚴智神通三。

    初标。

     佛子菩薩摩诃薩(至)阿僧祇色身莊嚴智通。

     依所現得名。

    即有财立稱。

     △二釋三。

    初知無色。

    以色即空故。

    二明能現色。

    以空即色故。

    三雙明無色。

    現色所為。

    不礙悲故。

    今初。

    由了法界無定實色。

    舉體即空。

    非斷空故。

    空中無色。

    不礙色故。

    存亡隐顯皆自在故。

    方能随樂。

    現種種色。

    故先明之。

    二正釋文。

    文有六句。

     知一切法遠離色相。

     初一總知色性離相。

    亦無有法。

    而為空故。

    餘五别明離何等相。

     無差别相。

     離粗妙長短等。

    同一無生體故。

     無種種相。

     種種異相虛故。

     無無量相。

     離多相故。

    又非大小絕分量故。

     無分别相。

     但妄分别。

    求叵得故。

    色空二見皆是情取。

    即與不即。

    二見絕故。

    上通形顯。

     無有黃赤白相。

     離顯相依形有故。

     △二明能現色以空即色故。

    文二。

    初結前标後。

     菩薩如是入於法界能現其身作種種色。

     以即空之色。

    為妙色故。

    又空色不二。

    成上真空。

    不二而二。

    現斯妙色。

    色空融即。

    為真法界。

    緣起無盡。

    即一現多。

     △二别顯不同。

     所謂無邊色無量色(至)具足一切普賢行色。

     有一百三種。

    或從色相立名。

    或就德用受稱。

    可以意求。

    然皆是稱法界之色。

    不同變礙。

    但随所顯。

    以立色名。

     △三雙明無色現色所為。

    不礙悲故二。

    初結前。

     佛子菩薩摩诃薩深入如是(至)能現此等種種色身。

     △二顯其所為。

     令所化者見令所化者念(至)為所化者施種種能事。