大方廣佛華嚴經疏卷第二十(入第十三經第四紙)

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天人主。

    能稱物心。

     或名寶稱或名離垢(至)令諸衆生各别知見。

     △三西方。

     諸佛子此四天下西(至)如來於彼或名水天。

     水利萬物。

    天光淨故。

     或名喜見或名最勝王(至)令諸衆生各别知見。

     △四北方。

     諸佛子此四天下北(至)或名瑿羅跋那。

     具雲瑿濕弗羅跋那。

    瑿濕弗自在也。

    羅跋那者聲也。

    即圓音自在耳。

     或名最上施或名苦行(至)令諸衆生各别知見。

     △五東北方。

     諸佛子此四天下東北(至)令諸衆生各别知見。

     △六東南方。

     諸佛子此四天下東南(至)令諸衆生各别知見。

     △七西南方。

     諸佛子此四天下西南(至)令諸衆生各别知見。

     △八西北方。

     諸佛子此四天下西北(至)令諸衆生各别知見。

     △九下方。

     諸佛子此四天下次下方(至)令諸衆生各别知見。

     △十上方。

     諸佛子此四天下次上方(至)或名如盛火。

     盛火焚薪。

    不擇林木。

    佛智利物。

    無揀賢愚。

     或名持戒或名一道(至)令諸衆生各别知見。

     問餘聖教說大輪圍内。

    平布百億上。

    即諸天下安地獄。

    如何此說上下皆有四洲。

    答此教所說。

    事随理融。

    随說法處。

    即是當中。

    縱極上際。

    傍至輪圍。

    亦有十方。

    互為主伴。

    以融為眷屬。

    本數非多。

    十方界融。

    亦準於此。

    因此略說。

    娑婆融通。

    改非改相。

    略有其五。

    一約事常定。

    如小乘說。

    二随心見異。

    若身子梵王。

    三就佛而言。

    本非淨穢。

    四随法回轉。

    如上主伴互為。

    五潛入微塵。

    如前會說。

    若約通論。

    諸餘淨土更有五義。

    謂諸剎相入義。

    相即義。

    一具一切義。

    廣狹自在義。

    帝網重疊義。

    并如前後諸文所說。

     △三總結娑婆。

     諸佛子此娑婆世界(至)令諸衆生各别知見。

     △二娑婆鄰近。

    即百億之外。

    文有十方。

    初東方。

    标處列名總結。

    一一仿前。

     諸佛子此娑婆世界東(至)或名無等智。

     列名唯九者。

    勘晉經。

    開曉意下。

    阙一聞慧。

     如是等百億萬種種名号令諸衆生各别知見。

     △二南方。

     諸佛子此娑婆世界南(至)或名本性或名勤意。

     列名唯二。

    新舊二經俱阙八名。

    蓋是梵本脫漏。

    準前後例。

    決定不應獨此便略。

     如是等百億萬種種名号令諸衆生各别知見。

     △三西方。

     諸佛子此娑婆世界西(至)令諸衆生各别知見。

     △四北方。

     諸佛子此娑婆世界北(至)令諸衆生各别知見。

     △五東北方。

     諸佛子此娑婆世界東北方(至)令諸衆生各别知見。

     △六東南方。

     諸佛子此娑婆世界東南方(至)令諸衆生各别知見。

     △七西南方。

     諸佛子此娑婆世界西南方(至)令諸衆生各别知見。

     △八西北方。

     諸佛子此娑婆世界西北方(至)名專念法或名網藏。

     名有十一者。

    獨此有餘。

    不成文體。

    此中專念法應。

    即是前所脫聞慧。

    亦是梵本之漏。

    注脫之者。

    誤安貝葉。

     如是等百億萬種種名号令諸衆生各别知見。

     △九下方。

     諸佛子此娑婆世界次下方(至)或名帝釋弓。

     如來念定之弓。

    以明利箭。

    能射業惑阿修羅故。

    然舊經雲法命主。

    意取帝釋。

    以法教命。

    為天主故。

    今雲其弓。

    但一事耳。

    若作宮室字。

    以處取人。

    大同晉本。

     或名無常所或名覺悟本(至)令諸衆生各别知見。

     △十上方。

     諸佛子此娑婆世界次上方(至)令諸衆生各别知見。

     △三類通一切。

    謂盡十方。

     諸佛子如娑婆世界(至)四維上下亦複如是。

     準四谛品。

    更有舉此。

    例餘十方。

    亦如娑婆。

    互為主伴。

     △四釋差别所由。

     如世尊昔為菩薩時(至)如是知見而為說法。

     由随物故。

    此有二意。

    一自既由於差别名言等。

    而得成就。

    今還仿古。

    以差别熟他。

    二昔菩薩時。

    随機調物。

    今時出世。

    稱本立名。

    如昔教衆生。

    令空妄境。

    今成正覺。

    為立超境界名。

    他皆仿此。

    而得成熟之言。

    通自他也。

     ○四聖谛品第八 △釋此一品。

    五門分别。

     初來意者。

    此品廣前種種語業。

    即答前佛說法問。

    亦遠答前會佛演說海之一問故。

    既知佛可歸。

    次知法可仰。

    上名随物立。

    今法逐機差。

    故次來也。

     二釋名。

    言四聖谛者。

    聖者正也。

    無漏正法。

    得在心故。

    谛有二義。

    一者谛實。

    二者審谛。

    言谛實者。

    此約境辨。

    謂如所說相。

    不舍離故。

    真實故。

    決定故。

    謂世出世二種因果。

    必無虛妄。

    不可差失。

    言審谛者。

    此就智明。

    聖智觀彼。

    審不虛故。

    凡夫雖有苦集。

    而不審實。

    不得稱谛。

    無倒聖智。

    審知境故。

    故名聖谛。

    故瑜伽九十五雲。

    由二緣故名為谛。

    一法性故。

    二勝解故。

    愚夫有初無後。

    聖具二故。

    徧說聖谛。

    四謂苦集滅道。

    總雲四聖谛。

    帶數釋也。

    性相雲何。

    逼迫名苦。

    即有漏色心。

    增長名集。

    即業煩惱。

    寂靜名滅。

    謂即涅盤。

    出離