大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)

一一微塵(至)皆於中現無差别。

     塵容佛剎。

    此二約不壞相。

    而廣容無差。

     △三結。

     諸佛子世界海無差别(至)微塵數無差别。

     △二偈頌。

     爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

     一微塵中多剎海(至)以願力故徧世間。

     十頌如次頌上十義。

    但第六約身。

    與前名體異耳。

    而前但約平漫無差。

    今顯塵内重疊融攝無差之義。

    若雲約共同事者。

    何以不言染同苦同。

    豈世界海中都無此耶。

     此下入第八卷經。

     ○華藏世界品第五 △初來意者。

    前品通明諸佛剎海。

    今此别明本師所嚴依果。

    答世界海問。

    故次來也。

     二釋名者。

    準梵本。

    具雲華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。

    譯者嫌繁。

    乃成太略。

    處中應雲蓮華藏莊嚴世界海品。

    謂蓮華令子之處。

    目之曰藏。

    今剎種及剎。

    為大蓮華之所含藏。

    故雲華藏。

    其中一一境界。

    皆有剎海塵數清淨功德。

    故曰莊嚴世界。

    深廣故名為海。

    有雲世界依海。

    故立海名者。

    恐非文意。

    以下雲華藏莊嚴世界海。

    住在華中故。

     其梵雲嚴具。

    即是能嚴。

    其徧清淨功德海光明。

    即顯嚴之相用。

    依體有用。

    故緻之言。

    今文舉體攝用。

    但雲華藏。

     約事可爾。

    何因剎海。

    相狀如期。

    略舉二因。

    一約衆生。

    如來藏識。

    即是香海。

    亦法性海。

    依無住本。

    是謂風輪。

    亦妄想風。

    於此海中。

    有因果相恒沙性德。

    即是正因之華。

    世出世間未來果法。

    皆悉含攝。

    故名為藏。

    若以法性為海。

    心即是華。

    含藏亦爾。

    然此藏識相分之中。

    半為外器。

    不執受故。

    半為内身。

    執為自性。

    生覺受故。

    如來藏識。

    何緣如此。

    法如是故。

    行業引故。

     二約諸佛。

    謂以大願風。

    持大悲海。

    生無邊行華。

    含藏二利。

    染淨果法。

    重疊無礙。

    故所感剎。

    相狀如之。

     是以出現品中。

    多将世界。

    以喻佛德。

    細尋文意。

    乃由佛德。

    世界如之。

     三宗趣者。

    别顯本師依報具三世間。

    融攝無盡為宗。

    令諸菩薩發生信解。

    成就行願為趣。

    餘如前品。

    但總别異耳。

    融攝之相。

    亦見前文。

    賢首立華藏觀。

    複有十德。

    大同小異。

    如彼文說。

     四釋文。

    一品分三。

    三段如次。

    釋華藏莊嚴世界之名。

    今初華藏因果自體二。

    初長行二。

    初舉果屬人。

    顯因深廣。

     爾時普賢菩薩複告大衆言(至)是毗盧遮那如來。

     謂指此剎海。

    是我本師。

    修因所淨。

    然因深廣。

    有三勝相。

     往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。

     一長時修。

    剎海塵劫故。

    不唯三祇。

     一一劫中親近世界海微塵數佛。

     二於多劫。

    一一遇多勝緣。

    不唯勝觀釋迦等佛。

     一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

     三於多勝緣。

    一一淨多大願。

    願淨國等。

    不唯淨一無生忍等。

    由上三重。

    故雲深廣。

    然瑜伽起信等。

    約三乘教。

    一方化宜。

    一類世界。

    定說三祇。

    今約一乘。

    該通十方。

    及樹形等界。

    故雲剎海塵數。

    是以寶雲經言。

    我為淺識衆生。

    說三僧祇劫修行。

    然實經無量阿僧祇劫。

    修諸勝行。

    又時無别體。

    依法上立。

    法既無盡。

    時亦無窮。

    況念劫圓融。

    文應克執。

     二彰果體相者。

    植因既深。

    果必繁奧。

    然所依剎量。

    諸教不同。

    小乘但一娑婆。

    三乘有大小之化。

    或色究竟為實。

    或他方别有淨邦。

    今一乘十佛之境。

    大小無礙。

    淨穢相融。

    且依一相。

    說有邊表。

    實則一重橫尋無邊。

    況複重重塵含法界。

    然準下别顯。

    應有十事。

    一所依風輪。

    二風持香海。

    三海出蓮華。

    四華持剎海。

    五繞台輪山。

    六台面寶地。

    七地有香海。

    八海間香河。

    九河間樹等。

    十總結多嚴。

    今文之中。

    唯阙一河。

    文且分四。

    第一能持風輪。

    第二所持香海。

    第三海出蓮華。

    第四華持剎海。

    然其剎因有其總别。

    已見上文。

    為顯别義。

    且明一因。

    成於一果。

     △今初風輪之因。

    即大願等。

    亦如前釋。

    於中文三。

    初總标數。

     諸佛子此華藏莊嚴(至)有須彌山微塵數風輪所持。

     △二略列名。

     其最下風輪名平等住(至)一切寶色香台雲。

     平等住者。

    一徧持諸位故。

    二稱實性故。

    餘名可知。

    風并在下。

    寶在台面。

    以力遙持。

     △三别舉最上。

     諸佛子彼須彌山微塵數風輪(至)名殊勝威光藏。

     舉最上者。

    勝力能持香海。

    故立其名。

     △二所持香海。

     能持普光摩尼莊嚴香水海。

     以摩尼發光。

    普照一切。

    嚴海底岸。

    及寶色香水。

    故立此名。

    又藏識名海。

    其德深廣。

    故流注名水。

    剎那性故。

    又佛性名水。

    遠熏名香。

    聞未證故。

    涅盤亦雲。

    有人聞香。

     △三所出蓮華。

     此香水海有大蓮華名種種光明蕊香幢。

     蕊放異光。

    又發勝香。

    高出降伏。

    故立此名。

    又所發萬行。

    一一覺性。

    故曰光明。

    皆能普熏。

    即香義也。

     △四所持剎海。

     華藏莊嚴世界海住在其中(至)地海衆樹各有區别。

     四方均平。

    總顯形相。

    清淨堅固。

    彰其體性。

    金剛圍等。

    别明所有。

    即下别顯。

    此為其本。

    一山。

    二地。

    三海。

    四樹。

    各别區分。

    即總顯多嚴。

    但阙一河。

    以下有别顯。

    故此略明。

    下亦略頌。

     △二偈頌。

    然長行偈頌有十例五對。

    謂有無。

    廣略。

    離合。

    先後。

    為八。

    九或超間。

    十或頌已重頌。

    故釋頌文。

    不可一例。

    上下準之。

    此文略有四例。

    一宿因現緣。

    經離頌合。

    二所成果相。

    經略頌廣。

    三現緣風輪。

    經廣頌略。

    四山地海樹。

    經有頌無。

    十頌分