大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)
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大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△二所依住通染淨。
長行三。
初标。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數所依住。
△二釋。
所謂或依一切莊嚴住。
然依異者。
由於心樂。
有差别故。
上一樂飾好故。
或依虛空住。
樂無礙故。
或依一切寶光明住。
樂即質光故。
或依一切佛光明住。
怖衆苦故。
或依一切寶色光明住。
愛離質光故。
光作寶色。
非寶發光。
或依一切佛音聲住。
奉聖教故。
或依如幻業生大力阿修羅形金手住。
求神護故。
或依一切世主身住。
求天護故。
或依一切菩薩身住。
菩薩願力所任持故。
或依普賢菩薩願所生一切差别莊嚴海住。
普安衆生故。
如何廣大世界。
依有情等小類而住。
此有二義。
一外由内感。
故說依身。
此複有二。
一宿因力。
頌雲。
業力之所持故。
二現在轉變力。
即世主菩薩神力任持。
攝屬己故。
二由無漏體事。
大小無礙。
得相依住。
△三結。
諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。
△二頌有二十二。
文分兩别。
初總顯。
爾時普賢菩薩(至)觀察十方而說頌言。
徧滿十方虛空界(至)處處現前皆可見。
一切世界依佛神力而住。
故梵本雲。
一切依佛神通現。
長行不列者。
若列則餘九非佛神通故。
偈以此文。
該於前十。
皆佛神力。
△二别頌前文。
分九。
初依莊嚴住。
或有種種諸國土(至)熾然普現光明海。
舉能顯所。
莊嚴之具。
皆寶成故。
△二依空住。
或有清淨光明剎依止虛空界而住。
△三依寶住。
或在摩尼寶海中複有安住光明藏。
△四有一頌依佛光住。
如來處此衆會海(至)衆生見者心歡喜。
禀佛教光。
成世界故。
△五寶色光明住。
有以摩尼作嚴飾(至)覆以妙寶光明網。
以嚴及覆。
影顯依住。
△六有二頌。
佛音聲住。
或有剎土無邊際(至)常見無央廣大寶。
謂妙善所惑音聲。
有威神故。
△七有一偈。
頌七八二住。
或有住於金剛手(至)常於此處轉法輪。
兼顯說法。
△八有六偈。
頌依菩薩身住。
或依寶樹平均住(至)斯由業力之所化。
若樹若水。
皆菩薩身。
菩薩現故。
長行但雲菩薩。
此中兼依佛身。
此中雖有願力。
是上宿善所持。
非普賢願。
△九餘八頌。
皆頌普賢願所生住三。
初廣大國土周法界故。
或有國土周法界(至)佛力顯示皆令見。
前偈明淨識所生。
心外無體。
故如影像。
後偈難思業起。
起不離空。
△二明微細國土調生自在。
一一國土微塵内(至)毗盧遮那悉能現。
然佛力現此。
亦普賢願收。
故二段文皆兼佛力。
△三彰剎體性結歸有在。
一切廣大諸剎土(至)廣大業力之所持。
初偈明剎依性有。
有即非有。
次半成壞更起。
猶若尋環。
後半結歸普願。
兼顯廣業。
△三形相亦通染淨。
初長行三。
初标。
爾時普賢菩薩(至)世界海有種種差别形相。
△二釋。
所謂或圓或方或非圓方(至)或如衆生形或如佛形。
非圓方者。
三維八隅。
皆非圓方。
故雲無量差别。
山焰形者。
如山似焰。
皆取上尖。
對上方圓等故。
餘并可知。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌有十。
分二。
初一總贊勸觀。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
諸國土海種種别(至)汝等鹹應共觀察。
△二餘七正頌前義。
兼舉因顯果二。
初二頌前十段。
其狀或圓或有方(至)斯由業廣意無雜。
摩尼輪者。
即水漩之類。
淨焰莊嚴。
頌上山焰門闼競開。
義兼宮殿。
△二七頌前無量差别二。
初剎由因異。
剎海無邊差别藏(至)諸流轉法恒如是。
△二有四頌。
自在由佛。
一毛孔内難思剎(至)毗盧遮那法如是。
一毛孔内難思剎者。
更有一理。
謂修行者居自報土。
各各不同。
佛攝衆生。
所現國土似彼報故。
重重而現。
不離一毛。
△四剎體唯約淨剎。
文二。
初長行。
爾時普賢菩薩(至)或以佛言音為體。
略辨二十種體。
然其剎體。
諸教不同。
或以八微為體。
或以唯心為體。
或法性為體。
或一切法為體。
今皆具之。
謂衆寶等即是八微。
加佛音聲。
即九微也。
一念心現。
是唯識頓變。
佛變化者。
或通果色。
或一切法。
令三世間互相作故。
又融上諸說。
為無礙剎體。
言日摩尼輪。
即日輪也。
香通質氣。
佛言為體者。
無礙體事故。
又依如來說力起故。
△二偈頌有十。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。
頌初二及第六不可壞金剛也。
或是淨光明出生不可知(至)依止虛空住。
此一偈頌第三及第四。
或淨光為體複依光明住光雲作嚴飾菩薩共遊處。
頌第五一切莊嚴光明。
或有諸剎海從於願力生猶如影像
長行三。
初标。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數所依住。
△二釋。
所謂或依一切莊嚴住。
然依異者。
由於心樂。
有差别故。
上一樂飾好故。
或依虛空住。
樂無礙故。
或依一切寶光明住。
樂即質光故。
或依一切佛光明住。
怖衆苦故。
或依一切寶色光明住。
愛離質光故。
光作寶色。
非寶發光。
或依一切佛音聲住。
奉聖教故。
或依如幻業生大力阿修羅形金手住。
求神護故。
或依一切世主身住。
求天護故。
或依一切菩薩身住。
菩薩願力所任持故。
或依普賢菩薩願所生一切差别莊嚴海住。
普安衆生故。
如何廣大世界。
依有情等小類而住。
此有二義。
一外由内感。
故說依身。
此複有二。
一宿因力。
頌雲。
業力之所持故。
二現在轉變力。
即世主菩薩神力任持。
攝屬己故。
二由無漏體事。
大小無礙。
得相依住。
△三結。
諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。
△二頌有二十二。
文分兩别。
初總顯。
爾時普賢菩薩(至)觀察十方而說頌言。
徧滿十方虛空界(至)處處現前皆可見。
一切世界依佛神力而住。
故梵本雲。
一切依佛神通現。
長行不列者。
若列則餘九非佛神通故。
偈以此文。
該於前十。
皆佛神力。
△二别頌前文。
分九。
初依莊嚴住。
或有種種諸國土(至)熾然普現光明海。
舉能顯所。
莊嚴之具。
皆寶成故。
△二依空住。
或有清淨光明剎依止虛空界而住。
△三依寶住。
或在摩尼寶海中複有安住光明藏。
△四有一頌依佛光住。
如來處此衆會海(至)衆生見者心歡喜。
禀佛教光。
成世界故。
△五寶色光明住。
有以摩尼作嚴飾(至)覆以妙寶光明網。
以嚴及覆。
影顯依住。
△六有二頌。
佛音聲住。
或有剎土無邊際(至)常見無央廣大寶。
謂妙善所惑音聲。
有威神故。
△七有一偈。
頌七八二住。
或有住於金剛手(至)常於此處轉法輪。
兼顯說法。
△八有六偈。
頌依菩薩身住。
或依寶樹平均住(至)斯由業力之所化。
若樹若水。
皆菩薩身。
菩薩現故。
長行但雲菩薩。
此中兼依佛身。
此中雖有願力。
是上宿善所持。
非普賢願。
△九餘八頌。
皆頌普賢願所生住三。
初廣大國土周法界故。
或有國土周法界(至)佛力顯示皆令見。
前偈明淨識所生。
心外無體。
故如影像。
後偈難思業起。
起不離空。
△二明微細國土調生自在。
一一國土微塵内(至)毗盧遮那悉能現。
然佛力現此。
亦普賢願收。
故二段文皆兼佛力。
△三彰剎體性結歸有在。
一切廣大諸剎土(至)廣大業力之所持。
初偈明剎依性有。
有即非有。
次半成壞更起。
猶若尋環。
後半結歸普願。
兼顯廣業。
△三形相亦通染淨。
初長行三。
初标。
爾時普賢菩薩(至)世界海有種種差别形相。
△二釋。
所謂或圓或方或非圓方(至)或如衆生形或如佛形。
非圓方者。
三維八隅。
皆非圓方。
故雲無量差别。
山焰形者。
如山似焰。
皆取上尖。
對上方圓等故。
餘并可知。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌有十。
分二。
初一總贊勸觀。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
諸國土海種種别(至)汝等鹹應共觀察。
△二餘七正頌前義。
兼舉因顯果二。
初二頌前十段。
其狀或圓或有方(至)斯由業廣意無雜。
摩尼輪者。
即水漩之類。
淨焰莊嚴。
頌上山焰門闼競開。
義兼宮殿。
△二七頌前無量差别二。
初剎由因異。
剎海無邊差别藏(至)諸流轉法恒如是。
△二有四頌。
自在由佛。
一毛孔内難思剎(至)毗盧遮那法如是。
一毛孔内難思剎者。
更有一理。
謂修行者居自報土。
各各不同。
佛攝衆生。
所現國土似彼報故。
重重而現。
不離一毛。
△四剎體唯約淨剎。
文二。
初長行。
爾時普賢菩薩(至)或以佛言音為體。
略辨二十種體。
然其剎體。
諸教不同。
或以八微為體。
或以唯心為體。
或法性為體。
或一切法為體。
今皆具之。
謂衆寶等即是八微。
加佛音聲。
即九微也。
一念心現。
是唯識頓變。
佛變化者。
或通果色。
或一切法。
令三世間互相作故。
又融上諸說。
為無礙剎體。
言日摩尼輪。
即日輪也。
香通質氣。
佛言為體者。
無礙體事故。
又依如來說力起故。
△二偈頌有十。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。
頌初二及第六不可壞金剛也。
或是淨光明出生不可知(至)依止虛空住。
此一偈頌第三及第四。
或淨光為體複依光明住光雲作嚴飾菩薩共遊處。
頌第五一切莊嚴光明。
或有諸剎海從於願力生猶如影像
