大方廣佛華嚴經疏卷第十一(入第五經)

業。

     偈中。

    三句往因。

    一句今果。

     △四種種解智力。

     如諸衆生解不同(至)佛以智力能如是。

     亦名勝解。

    謂若從他起信。

    以為其先。

    或觀法以為。

    其先。

    成軟中上。

    愛樂名種種勝解。

    亦名為欲。

    欲謂信喜好樂。

    如或貪财利。

    或好名聞。

    好定好慧。

    種種不同。

    如來正知。

    令舍不淨。

    增長於淨。

     此與前根何異。

    根約宿成。

    智有多少。

    解約現起。

    好樂不同。

    論雲。

    若照諸根為先。

    彼彼法中。

    種種音樂。

    是根智力。

    若正分别意樂差别。

    是解智力。

    在文可見。

     △五種種界智力。

     普盡十方諸剎海(至)悉能顯現毛孔中。

     界即性也。

    謂或一二三四五乘性等。

    或貪瞋癡等分行等。

    乃至八萬四千行。

    名種種性。

     性即種子。

    解即現行。

    故智論雲。

    性名積集相。

    又九十雲。

    性内欲外。

    用性作業。

    必受果報。

    欲或不爾。

    瑜伽雲。

    若照勝解所起相以種子。

    此由解力。

    若照即彼種子差别。

    由界智力。

    若習欲成性。

    複雲何别。

    欲唯大地一數。

    性通諸數。

    即寬狹不同也。

    智論雲。

    習欲成性。

    性名深心事。

    欲名随緣起。

     若性即種子。

    與根何異。

    根唯信等優劣。

    性通善惡不同。

    以信等望果寬長。

    能生人天三乘聖道。

    為道之根。

     三善根但是翻對。

    不望果義。

    尚不名根。

    況性通於惡。

    豈得同耶。

     偈雲悉能顯現毛孔中者。

    謂非唯佛智。

    如空包納。

    衆生之性。

    毛孔内空。

    亦現衆生之界耳。

     △六一切至處道智力。

     一切處行佛盡知(至)悉能開示令現了。

     論名徧趣行智力。

    徧即一切。

    趣即至也。

    行即道也。

    謂諸衆生種種所行。

    若出離行不出離行。

    各能至果。

    如行有漏行。

    至五道中。

    行無漏行。

    至涅盤果。

    名徧趣行。

     若知如是種類行迹趣入。

    此由界智。

    若知即彼行迹一切品類。

    如是行迹能令雜染。

    如是行迹能令清淨。

    此由徧趣智力。

     初力處對非處。

    此中但明至處。

    又初力指因為得果之處。

    此約果是酬因之處。

    故不同也。

     經中初句總标。

    次雲一念即能知迅速下十二字。

    所知時處。

    後一句委悉開示。

     △七禅定解脫三昧智力。

     禅定解脫力無邊(至)普使滌除煩惱暗。

     淨行品中加於染淨。

    通漏無漏。

    故佛皆善知。

    及知依此所得諸果。

    故名智力。

     此與自業智力何别。

    若了諸有。

    能修諸定。

    即彼能入而非所餘。

    名自業力。

    若了即依如是靜慮等定。

    現三神變。

    無倒教授所化有情。

    此由靜慮智力。

     偈中上半所知。

    下半善用。

    言佛為示現者。

    示其諸定。

    現三神變。

    令有情喜。

    使滌煩惱。

    即令去染而得清淨。

     △八宿住随念智力。

     佛智無礙包三世(至)所現皆由随念力。

     謂過去境本生本事。

    住宿世故。

    名為宿住。

    於此宿住而起随念。

    念俱行智。

    名宿住智力。

     瑜伽雲。

    若知前際随念一切趣因。

    是徧趣力。

    若知前際名姓苦樂果等事。

    名宿住力。

     此與智論雲何會釋。

    謂論雲。

    但知宿命所經。

    不知業因緣相續。

    但名為通。

    凡夫亦得。

    若兼知業因緣相續。

    則名為明。

    二乘能得。

    若知上二無量無邊。

    則名為力。

    斯則力亦知因矣。

     故應通雲。

    若但知因。

    是徧趣力。

    若雙知者。

    即宿在力。

    瑜伽為對徧趣之因故。

    但雲果耳。

     文中初句标能念。

    智包三世者。

    三世全在佛智之中。

    況於随念。

    不知三世。

    從門别故。

    但雲宿住。

    剎那悉現。

    即包現之時極促。

    現毛孔中。

    即能現之處至微。

    第三句即所現所念之事。

    廣第四句結歸智力非唯能念。

    亦能現也。

     △九天眼智力。

     佛眼廣大如虛空(至)彼眼無量佛能演。

     獨此從所依。

    以立名也。

    若從境者。

    瑜伽名生死智力。

    謂死此生彼。

    堕善惡趣。

    大小好醜。

    皆能正知。

     知前際生死。

    名為宿住。

    要知後除。

    得此力名。

    今文乃雲。

    佛眼者。

    苦約五眼。

    餘眼在佛。

    皆佛眼故。

    此等經□。

    今依十眼。

    佛眼能見如來十力故。

    故此一力即攝十力。

    舉一為例。

    餘九皆然。

     文中初句體大。

    次句用廣。

    次句用勝。

    以無等故。

    後句結其甚深。

    故唯佛能演。

    既言普見法界。

    非局未來。

    約宗别故。

    於未來門。

    普見法界也。

     △十明漏盡智力。

     一切衆生具諸結(至)悉以方便令除滅。

     於自解脫。

    無惑無疑。

    亦知衆生漏盡涅盤。

    於此正知。

    名為智力。

     文中初二句所斷。

    諸結即現行。

    随眠即種子。

    習氣即餘習。

    二乘不能盡習。

    亦不能盡他漏。

    故不名力。

    後半顯佛能滅。

     然上十力。

    智即是體。

    力即是用。

    然智即力。

    更無别性。

    此中宿住随念相應智力。

    是鄰近釋。

    自餘從境皆依主釋。

    設天眼從所依。

    亦依主釋。

    若宿住是境。

    随念相應智力。

    亦依主釋。

    然此十力望於自事。

    各於自事中大。

    如水能淨。

    如火能燒。

    各有自力。

    若約總攝。

    初力為大。

    若約辦得涅盤。

    漏盡為大。

    若以無礙解脫而為根本。

    則平等平等。

     大方廣佛華嚴經疏卷第十一