大方廣佛華嚴經疏卷第十一(入第五經)

場樹備德自在法化宣流二。

    前九偈各顯一門。

     爾時百目蓮華髻菩薩(至)即說頌言。

     一切摩尼出妙音(至)莫不調伏令清淨。

     △後有一偈。

    結嚴周徧。

     如來往昔普修治(至)一一莊嚴無量種。

     △七歎佛十力功德。

    一頌一力。

    下諸經文屢明十力。

    是佛不共之德。

    佛佛等有。

    菩薩緣此發心。

    梵行品雲。

    複應修習一一力中。

    有無量義。

    □應谘問。

    故不可不知。

    然大般若五十三。

    顯揚第四。

    對法第十四廣辨。

     今略以七門分别。

    一立意。

    二釋名。

    三自性。

    四作業。

    五次第。

    六差别。

    七釋文。

    然了其名。

    則知作業。

    對文料揀。

    差别易見。

    故将作業差别。

    并釋别名。

    并於釋文中顯。

     今初立意者。

    智論意雲。

    顯佛大人。

    有真實力。

    令外道心伏。

    二乘希向。

    菩薩仿之。

    能成辦大事。

    終獲其果。

    故須辨之。

     如來唯一諸法實相智力。

    此力有十種用。

    故說為十。

    謂於十境皆委悉正知故。

     由時品類。

    相續分别。

    有無量力。

    度人因緣。

    故但說十。

    足辦其事。

    謂以初力知可度不可度。

    次業力知有障無障。

    以定力知味着不味着。

    以根力知智多少。

    以欲力知所樂。

    以性力知深心所趣。

    以至處力籌量衆生解脫門。

    以宿命力分别先所從來。

    以生死力分别生處好醜。

    以漏盡力知衆生得涅盤。

    佛以此十。

    度生審谛。

    故但說十。

     第二釋名。

    初總後别。

    今初總名。

    力者。

    能摧冤敵義。

    不可屈伏義。

    故說名力。

    瑜伽雲。

    與一切種。

    饒益一切有情。

    功能具相應。

    故畢竟勝伏一切魔冤。

    大威力故。

    說名為力。

    對法雲。

    善除衆魔。

    善記問論。

    故十名力。

    十者是數。

    帶數釋也。

     别名至文當釋。

     三自性者。

    瑜伽五十七雲。

    佛具知根。

    慧根為體。

    對法論雲。

    若定若慧。

    及彼相應諸心心所為性。

    菩薩地總以五根為性。

    統其文義。

    應具六種。

    一最勝體。

    故決擇分中慧根為性。

    二引生體。

    對法兼定。

    三克實體。

    菩薩地雲。

    五根為性。

    由慧勝故。

    且說十方慧為自性。

    所以但言。

    處非處等智力。

    不言信進等力。

    四相應體。

    對法兼取相應心法。

    四蘊為性。

    五眷屬體。

    五蘊為體。

    定共道共無漏色等。

    助為體故。

    此雖無文。

    理必應爾。

    遮犯戒垢。

    助摧冤故。

    六依此經融一切法。

    以為其性。

    無礙法界理應爾故。

     四作業者。

    即是辨相。

    至文當顯。

     五次第者。

    諸文或有前卻。

    各有所由。

    此文所列次第。

    與十住全同。

    淨行品則界在解前。

    梵行品禅定解脫當其第三。

    宿命居天眼之後。

    餘同此次。

    瑜伽四十九及智論二十七。

    亦禅居第三。

    餘同此次。

     且依論明次第者。

    智論雲。

    初力為總。

    餘九為别。

    於初力中。

    分别有九。

    故初一力通知萬法。

    下九展轉開之。

    謂初令知因緣果報。

    故起業力。

    次煩惱故縛。

    淨禅定解脫故解。

    令去縛就解。

    次根有利鈍。

    鈍者為有造業。

    利者為不生。

    故集業由善惡二欲。

    成上下根。

    此二種欲由二種性。

    以有種種性因緣故。

    行二種道。

    謂善道惡道。

    次知其過去。

    審彼未來。

    次方便壞其因緣。

    果報相續。

    故說漏盡。

    瑜伽乃有多門次第。

    廣如第五十說。

     上來依論次第。

    而今禅居第七者。

    二論梵行為對自業。

    有離欲不離欲。

    故禅居第三。

    此經十住為對徧趣行。

    有清淨不清淨。

    故居第七。

    若習欲成性。

    即界居欲後。

    若由性起欲。

    則界居欲前。

    若執常者。

    先說宿住。

    若為執斷。

    先辨天眼。

    餘無别理。

    故經論皆定。

     六差别者。

    謂此十力展轉相望。

    亦有差别。

    亦無差别。

    至文當明。

     七釋文。

    然此經宗異義皆融攝故。

    一一力中具攝十力。

    乃至包盡法界。

    是以宿命乃雲智包三世。

    天眼則見盡法界。

    非唯見盡。

    佛眼如空。

    即是法界。

    非唯智包。

    亦能毛孔頓現業力。

    即觀法性。

    豈唯但是有為。

    約門有殊。

    故他宗不壞。

     △文十。

    初是處非處智力。

     爾時金焰圓滿光菩薩(至)即說頌言。

     佛昔修習菩提行(至)此是如來初智力。

     謂善因樂果。

    斯有是處。

    善因苦果。

    無有是處。

    惡因苦果等。

    例上可知。

    處者。

    建立義。

    依義。

    起義。

    能建立果。

    與果為依。

    能起果法。

    故立處名。

    於此正知。

    故名智力。

     其作業者。

    即如實知因之與果。

    及能降伏無因惡因種種诤論。

    既徧知已。

    可度者度。

    不可度者為作因緣。

     文中上半往因。

    下半顯智力。

    於諸境界。

    正解明了。

    即辨此力。

    通知一切法也。

     △二過未見在業報智力。

     如昔等觀諸法性(至)普徧十方能具演。

     瑜伽名自業智力。

    今言一切業者。

    謂於三世中。

    善等三業。

    及順現等。

    皆名自業。

    於自所作。

    受用果業。

    如實知故。

     與初何别。

    若正了知所造善等業。

    感愛等果。

    此由初力。

    若了能造善惡等業。

    感愛等果。

    是自業力。

     文中上半往因。

    下半現果。

     △三根勝劣智力。

     往劫修治大方便(至)故佛能成根智力。

     謂信等五根。

    此軟中上。

    名為勝劣。

    於此正知。

    及能於彼。

    如應如宜。

    為說正法。

    即是作