大方廣佛華嚴經疏卷第七(入第二經)
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不生。
就圓成故不滅。
就依他故。
亦不生亦不滅。
就三無性故。
非不生非不滅。
五然此四句。
合為一聚。
圓融無礙。
頓思可見。
二不來不去者。
約行。
謂正智。
背舍妄執。
而無去。
向證真理。
而不來。
又依體起用而不去。
應機現前而不來。
又往應群機而不去。
恒歸寂滅而不來。
不來即是不去。
無二為一味也。
由此大智。
無念應機。
如摩尼天鼓。
無思成事。
故雲無功用行也。
△二通釋者。
不生不滅。
亦可約行。
不來不去。
亦可約境。
謂妄念斯寂。
猶若虛空。
何生何滅。
又雖起大用。
見心無生。
用謝。
歸寂了本無滅。
又常稱真理。
寂照居懷。
於此心中。
有何生滅。
約境釋不來去者。
猶如空華無可去來。
又緣會即來。
來無所從。
故無來。
緣謝而去。
去無所至。
故無去。
又諸法即如。
如豈來去。
△三展轉釋。
又何以不生滅。
由無來去故。
何以不來去。
由無生滅故。
又既無來去。
則非一異。
不生不滅。
則無斷無常。
智契前理。
故無功用。
不礙生等。
故雲行也。
是則不生之生。
生之不生。
無功用故。
常寂。
行故常用。
寂用無二。
是於功用。
得解脫也。
斯為正法之要義。
味難盡。
無厭繁文。
△四觀義解脫。
可愛樂大慧天王(至)一切法真實相智慧海解脫門。
現見之言。
揀比知故。
真實相言。
略有三義。
一以智觀事實。
事不虛故。
故下經雲。
觀有為法如實相。
二以慧觀理實。
所謂無相。
無相不相。
名為實相。
三以無礙智。
知無二實。
窮實故深。
盡邊故廣。
稱智慧海不為相縛。
是解脫門。
△五慈障解脫。
不動光自在天王(至)大方便定解脫門。
離諸危怖曰安。
适悅身心曰樂。
見佛則獲二利。
故安樂也。
煩惱不生。
故得定也。
佛德難思故。
樂定無邊。
斯為大方便也。
△六悲障解脫。
妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門。
衆生。
癡故造業。
造業故受苦。
暗故不見未來。
不見未來。
即颠堕故。
大怖之極。
莫越愚癡。
令觀本寂。
則癡相本空。
尚不造善。
豈當為惡。
△七業障解脫。
善思惟光明天王(至)不起一切諸有思惟業解脫門。
佛現十方。
是無邊境。
了無依性。
稱為善入。
尚不依佛。
甯造業思。
△八無相解脫。
不愛樂大智天王(至)而不動無所依解脫門。
雖身應十方。
寂然不動。
智宣諸法怕爾無依。
不取於相。
如如不動故。
△九名相解脫。
普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界現光明解脫門。
佛智契如。
名入寂境。
寂而能應故。
普徧十方。
身智發光。
又令物入無相。
故靜。
無名故寂。
△十能益自他解脫。
名稱光善精進天王(至)廣大境界為所緣解脫門。
此天王名。
與前列中少倒。
前名極精進名稱光。
上下諸文。
多有此例。
或義存名異。
或廣略參差。
皆譯者不善會耳。
法門名住。
自等者。
此離二取相。
能益自他解脫門。
自悟處者。
即離覺所覺。
自覺聖智常現前也。
而以無邊等者。
謂緣無邊法界。
度無邊衆生。
得廣大菩提也。
△二偈頌贊佛二。
初彰說儀。
爾時妙焰海天王承佛威力(至)而說頌言。
焰海。
是當衆上首。
仰承佛力。
為衆申心。
十地論雲。
承佛力者。
顯無我慢。
普觀十方。
示無偏心。
今觀己衆。
通局小異耳。
然頌總有四種。
一名阿耨窣睹婆頌。
此不問長行與偈。
但數字滿三十二。
即為一偈。
二名伽陀。
此雲諷頌。
或名不頌頌。
不頌長行故。
或名直頌。
謂以偈說法故。
三名祗夜。
此雲應頌。
四名缊馱南。
此雲集施頌。
謂以少言。
攝集多義。
施他誦持故。
今此即伽陀頌也。
下皆準之。
為何意。
故經多立頌。
略有八義。
一少字攝多義故。
二諸贊歎者。
多以偈頌故。
三為鈍根重說故。
四為後來之徒故。
五随意樂故。
六易受持故。
七增明前說故。
八長行未說故。
今此正唯前二義。
兼五六。
△二正說中。
十偈次第。
各一法門結集取此。
以為長行。
非此頌前也。
然此中。
長行與偈。
有多不同。
謂偈字則定。
長行多少不同。
而長行則約天得法。
偈中即是歎佛。
此必然也。
若二文互望。
或因果之殊。
或體用有别。
或互相影略。
或難易更陳。
或法喻不同。
或能所遞舉。
故傳授者。
善消息之。
二文相映。
於義易了。
二正說。
佛身普徧諸大會(至)為救世間而出現。
初二句。
即前所徧法界虛空。
兼明能徧佛身。
則十身皆徧。
無窮盡者。
一出現無盡。
若高山之出雲。
二非滅盡法。
猶虛空之常住。
次句寂靜也。
由無性故。
不可取。
為一異俱不俱等。
後句方便。
合二為力。
此偈是說者自法。
故不結天名。
下并準知。
如來法王出世間(至)此自在名之所證。
初句。
是上自在。
佛為法王。
於法自在故。
次句觀也。
第三句普也。
後句結法。
屬人為他說故。
然其結名義同法門。
恐繁不配。
他皆仿此。
佛不思議離分别(至)如是淨眼能觀見。
初句。
無功用也。
不思議是标。
離分别是釋。
次句。
即不生等相即生等。
無即不義。
第三句。
即行也。
長行約要先知法無生。
方得成無功用。
偈則要無分别。
方能見法無生。
内證與外用同時。
所以二文前後。
如來智慧無邊際(至)大慧入此深安住。
初句明廣。
次句明深。
即上智慧海也。
第三句自見法實故。
能令物不迷事理。
如來功德不思議(至)不動自在天能見。
初句。
方便定也。
次二句。
與安樂也。
衆生癡暗常迷覆(至)妙眼能知此方便。
初句。
即前癡暗。
謂長迷妄境。
鎮覆真心也。
次句。
令觀寂靜。
次句因滅無明。
則得熾然三菩提。
明是前滅義。
如來清淨妙色身(至)善思惟天所觀察。
初二句。
即善入無邊境。
無邊境。
即所應處也。
無有比善也。
次句無性者。
感而應故。
無依者。
思念寂故。
由此能令物不造業。
如來音聲無限礙(至)此樂智天之解脫。
初二句。
即普往十方說法。
次一句。
即不動無依。
寂靜解脫天人主(至)此無礙法嚴幢見。
初句。
即入寂靜境。
次二句。
即普現光明。
佛於無邊大劫海(至)名稱光天悟斯法。
初十一字。
即無邊境。
為所緣求菩提。
即自所悟處。
次句。
既緣其境。
必起通化。
前文略耳。
△二廣果天二。
初長行得法。
複次可愛樂法光明幢天王(至)說法斷疑解脫門。
普觀等者。
此應根授法。
明於不知根說法。
無果障中得解脫也。
斷疑生信。
說法果故。
謂觀機識病。
稱根說法。
藥病無謬故。
疑除疾愈。
淨莊嚴海天王得随憶念令見佛解脫門。
随憶念言。
略有二意。
一随念何佛。
如名應之。
二随念有淺深。
令見佛有粗妙。
此於現身。
得解脫也。
最勝慧光明天王(至)無所依莊嚴身解脫門。
法性平等者。
唯一味也。
無所依者。
離能所也。
莊嚴身者。
證真莊嚴。
即非莊嚴故。
雖現世間。
還如法性。
不依諸有。
此於有依。
得解脫也。
自在智慧幢天王(至)安立不思議莊嚴海解脫門。
知世間法者。
謂衆生世間。
心法各異。
知已随宜。
現通說法。
故雲安立。
一念速安。
非人天外道所能思議以此莊嚴如來教海。
此於安立教法遲鈍障。
得解脫也。
樂寂天王(至)
就圓成故不滅。
就依他故。
亦不生亦不滅。
就三無性故。
非不生非不滅。
五然此四句。
合為一聚。
圓融無礙。
頓思可見。
二不來不去者。
約行。
謂正智。
背舍妄執。
而無去。
向證真理。
而不來。
又依體起用而不去。
應機現前而不來。
又往應群機而不去。
恒歸寂滅而不來。
不來即是不去。
無二為一味也。
由此大智。
無念應機。
如摩尼天鼓。
無思成事。
故雲無功用行也。
△二通釋者。
不生不滅。
亦可約行。
不來不去。
亦可約境。
謂妄念斯寂。
猶若虛空。
何生何滅。
又雖起大用。
見心無生。
用謝。
歸寂了本無滅。
又常稱真理。
寂照居懷。
於此心中。
有何生滅。
約境釋不來去者。
猶如空華無可去來。
又緣會即來。
來無所從。
故無來。
緣謝而去。
去無所至。
故無去。
又諸法即如。
如豈來去。
△三展轉釋。
又何以不生滅。
由無來去故。
何以不來去。
由無生滅故。
又既無來去。
則非一異。
不生不滅。
則無斷無常。
智契前理。
故無功用。
不礙生等。
故雲行也。
是則不生之生。
生之不生。
無功用故。
常寂。
行故常用。
寂用無二。
是於功用。
得解脫也。
斯為正法之要義。
味難盡。
無厭繁文。
△四觀義解脫。
可愛樂大慧天王(至)一切法真實相智慧海解脫門。
現見之言。
揀比知故。
真實相言。
略有三義。
一以智觀事實。
事不虛故。
故下經雲。
觀有為法如實相。
二以慧觀理實。
所謂無相。
無相不相。
名為實相。
三以無礙智。
知無二實。
窮實故深。
盡邊故廣。
稱智慧海不為相縛。
是解脫門。
△五慈障解脫。
不動光自在天王(至)大方便定解脫門。
離諸危怖曰安。
适悅身心曰樂。
見佛則獲二利。
故安樂也。
煩惱不生。
故得定也。
佛德難思故。
樂定無邊。
斯為大方便也。
△六悲障解脫。
妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門。
衆生。
癡故造業。
造業故受苦。
暗故不見未來。
不見未來。
即颠堕故。
大怖之極。
莫越愚癡。
令觀本寂。
則癡相本空。
尚不造善。
豈當為惡。
△七業障解脫。
善思惟光明天王(至)不起一切諸有思惟業解脫門。
佛現十方。
是無邊境。
了無依性。
稱為善入。
尚不依佛。
甯造業思。
△八無相解脫。
不愛樂大智天王(至)而不動無所依解脫門。
雖身應十方。
寂然不動。
智宣諸法怕爾無依。
不取於相。
如如不動故。
△九名相解脫。
普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界現光明解脫門。
佛智契如。
名入寂境。
寂而能應故。
普徧十方。
身智發光。
又令物入無相。
故靜。
無名故寂。
△十能益自他解脫。
名稱光善精進天王(至)廣大境界為所緣解脫門。
此天王名。
與前列中少倒。
前名極精進名稱光。
上下諸文。
多有此例。
或義存名異。
或廣略參差。
皆譯者不善會耳。
法門名住。
自等者。
此離二取相。
能益自他解脫門。
自悟處者。
即離覺所覺。
自覺聖智常現前也。
而以無邊等者。
謂緣無邊法界。
度無邊衆生。
得廣大菩提也。
△二偈頌贊佛二。
初彰說儀。
爾時妙焰海天王承佛威力(至)而說頌言。
焰海。
是當衆上首。
仰承佛力。
為衆申心。
十地論雲。
承佛力者。
顯無我慢。
普觀十方。
示無偏心。
今觀己衆。
通局小異耳。
然頌總有四種。
一名阿耨窣睹婆頌。
此不問長行與偈。
但數字滿三十二。
即為一偈。
二名伽陀。
此雲諷頌。
或名不頌頌。
不頌長行故。
或名直頌。
謂以偈說法故。
三名祗夜。
此雲應頌。
四名缊馱南。
此雲集施頌。
謂以少言。
攝集多義。
施他誦持故。
今此即伽陀頌也。
下皆準之。
為何意。
故經多立頌。
略有八義。
一少字攝多義故。
二諸贊歎者。
多以偈頌故。
三為鈍根重說故。
四為後來之徒故。
五随意樂故。
六易受持故。
七增明前說故。
八長行未說故。
今此正唯前二義。
兼五六。
△二正說中。
十偈次第。
各一法門結集取此。
以為長行。
非此頌前也。
然此中。
長行與偈。
有多不同。
謂偈字則定。
長行多少不同。
而長行則約天得法。
偈中即是歎佛。
此必然也。
若二文互望。
或因果之殊。
或體用有别。
或互相影略。
或難易更陳。
或法喻不同。
或能所遞舉。
故傳授者。
善消息之。
二文相映。
於義易了。
二正說。
佛身普徧諸大會(至)為救世間而出現。
初二句。
即前所徧法界虛空。
兼明能徧佛身。
則十身皆徧。
無窮盡者。
一出現無盡。
若高山之出雲。
二非滅盡法。
猶虛空之常住。
次句寂靜也。
由無性故。
不可取。
為一異俱不俱等。
後句方便。
合二為力。
此偈是說者自法。
故不結天名。
下并準知。
如來法王出世間(至)此自在名之所證。
初句。
是上自在。
佛為法王。
於法自在故。
次句觀也。
第三句普也。
後句結法。
屬人為他說故。
然其結名義同法門。
恐繁不配。
他皆仿此。
佛不思議離分别(至)如是淨眼能觀見。
初句。
無功用也。
不思議是标。
離分别是釋。
次句。
即不生等相即生等。
無即不義。
第三句。
即行也。
長行約要先知法無生。
方得成無功用。
偈則要無分别。
方能見法無生。
内證與外用同時。
所以二文前後。
如來智慧無邊際(至)大慧入此深安住。
初句明廣。
次句明深。
即上智慧海也。
第三句自見法實故。
能令物不迷事理。
如來功德不思議(至)不動自在天能見。
初句。
方便定也。
次二句。
與安樂也。
衆生癡暗常迷覆(至)妙眼能知此方便。
初句。
即前癡暗。
謂長迷妄境。
鎮覆真心也。
次句。
令觀寂靜。
次句因滅無明。
則得熾然三菩提。
明是前滅義。
如來清淨妙色身(至)善思惟天所觀察。
初二句。
即善入無邊境。
無邊境。
即所應處也。
無有比善也。
次句無性者。
感而應故。
無依者。
思念寂故。
由此能令物不造業。
如來音聲無限礙(至)此樂智天之解脫。
初二句。
即普往十方說法。
次一句。
即不動無依。
寂靜解脫天人主(至)此無礙法嚴幢見。
初句。
即入寂靜境。
次二句。
即普現光明。
佛於無邊大劫海(至)名稱光天悟斯法。
初十一字。
即無邊境。
為所緣求菩提。
即自所悟處。
次句。
既緣其境。
必起通化。
前文略耳。
△二廣果天二。
初長行得法。
複次可愛樂法光明幢天王(至)說法斷疑解脫門。
普觀等者。
此應根授法。
明於不知根說法。
無果障中得解脫也。
斷疑生信。
說法果故。
謂觀機識病。
稱根說法。
藥病無謬故。
疑除疾愈。
淨莊嚴海天王得随憶念令見佛解脫門。
随憶念言。
略有二意。
一随念何佛。
如名應之。
二随念有淺深。
令見佛有粗妙。
此於現身。
得解脫也。
最勝慧光明天王(至)無所依莊嚴身解脫門。
法性平等者。
唯一味也。
無所依者。
離能所也。
莊嚴身者。
證真莊嚴。
即非莊嚴故。
雖現世間。
還如法性。
不依諸有。
此於有依。
得解脫也。
自在智慧幢天王(至)安立不思議莊嚴海解脫門。
知世間法者。
謂衆生世間。
心法各異。
知已随宜。
現通說法。
故雲安立。
一念速安。
非人天外道所能思議以此莊嚴如來教海。
此於安立教法遲鈍障。
得解脫也。
樂寂天王(至)
