大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)
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主伴相與周徧法界。
重疊無盡。
是則段數亦無盡無盡也。
上來十例各顯一理。
然亦無盡。
若依常用。
應依三分。
謂初品為序。
現相下正宗。
法界品内爾時文殊師利從善住樓閣出下。
明流通。
序中就文分二。
初此土序。
二結通十方無盡世界序。
初中複二。
初證信序。
後爾時如來道場下。
發起序。
然此二序。
廣如常解。
今但略陳。
初證信者。
若原其所由。
則阿難請問。
如來令置。
如智度論及大悲經說。
若核其所以。
意有六焉。
一為異外道故。
外道經首。
皆立阿優。
以為吉故。
此約如是。
二為息诤故。
智度論雲。
若不推從佛聞。
言自制作。
則诤論起故。
今廢我從聞。
聞從佛來。
故經傳曆代。
妙軌不辍。
此局我聞。
三為離增減過故。
佛地論雲。
應知。
說此如是我聞。
意避增減異分過失。
謂如是法。
我親從佛聞。
文義決定。
非謂傳聞有增減失。
四為斷衆疑故。
真谛引律雲。
結集法時。
阿難升座。
變身如佛。
衆起三疑。
一疑大師涅盤重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難轉身成佛。
說此如是我聞。
三疑頓斷。
既言我聞。
即非佛明矣。
上二義。
通約信聞。
五為生信。
故智論雲。
說時方人。
令生信故。
此局後四。
六為順同三世佛故。
此通六種。
若準佛地論。
科為五事。
一總顯已聞。
二教起時分。
三别顯教主。
四彰教起處。
五顯所被機。
今依智論。
開初總顯已聞。
作信聞二種。
為六成就。
一信。
二聞。
三時。
四主。
五處。
六衆。
然信聞二事。
文局初首。
義通九會。
時主二種。
文義俱通。
處衆二事。
文義俱局。
随相則爾。
約實互融。
上來略依三分二序。
然此經體勢少異。
故依五分釋文。
而合後二。
名依人證入。
就第一舉果分中。
或科為十。
一教起因緣分。
即初一品。
二大衆同請分。
三面光集衆分。
四毫光示法分。
五眉間出衆分。
已上在第二品内。
六普賢三昧分。
七諸佛同加分。
八法主起定分。
九大衆重請分。
已上在第三品内。
十正陳法海分。
在後三品内。
若以義從文。
且分為三。
一教起因緣分。
二現相下。
說法儀式分。
三世界成就下。
正陳所說分。
就初分中。
亦分為十。
初總顯已聞。
如是我聞。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞故。
佛地論雲。
傳佛教者。
言如是之事。
我昔曾聞。
如是總言依四義轉。
一依譬喻。
二依教誨。
三依問答。
四依許可。
具如彼論。
餘更有釋。
意不殊前。
此上總合信聞。
若離釋者。
先釋如是。
信成就也。
智論雲。
佛法大海。
信為能入。
智為能度。
信者。
言是事如是。
不信者。
言是事不如是故。
肇公雲。
如是者。
信順之辭也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
經無豐約。
非信不階。
故稱如是。
有雲。
聖人說法。
但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
此唯約所诠之理。
次真谛三藏雲。
真不違俗。
名之為如。
俗順於真。
稱之為是。
真俗無二。
故稱如是。
此約所诠理事。
若雲如斯之言。
是佛所說。
則唯約能诠。
有雲。
如者。
當理之言。
言理相順。
謂之如也。
是者。
無非之稱。
此明說事如事。
說理如理。
明能诠之教。
稱於事理也。
融雲。
如是者。
感應之端也。
如。
以順機受名。
是。
以無非為稱。
衆生以無非為感。
如來以順機為應。
經以言教出於感應。
故雲如是。
此兼對機。
上來諸釋。
各是一塗。
更有諸釋。
言異意同。
若依生物之信。
應如智論及佛地論合釋。
若取敵對阿優。
應如真谛所釋。
今當廣之。
外謂阿之言無。
優之言有。
萬法雖衆。
不出有無。
此則斷常之計。
今雲。
如即真空。
是即妙有。
既無有外之真故。
空而非斷。
無真外之俗故。
有而非常。
即對破邪宗。
以彰中道。
一代時教。
不出於斯。
故雲如是。
若華嚴宗。
以無障礙法界曰如。
唯此無非為是。
應随教門深淺。
以顯如是不同。
二我聞者聞成就也。
将欲傳之於未聞。
若有言而不傳。
便是徒設。
不在能說。
貴在能傳。
故次明我聞。
我即阿難。
聞謂親自聽聞。
雲何稱我。
即諸蘊假者。
此用何聞。
若依大小乘法相。
各有三說。
一耳聞非識。
二識聞非耳。
三緣合方聞。
然或具四緣八緣等。
雖因耳處。
廢别從總。
故稱我聞。
法雖無我。
言語便故。
随順世間。
故稱我聞。
非邪慢心而有所說。
若依無相。
我既無我。
聞亦無聞。
從緣空故。
而不壞假名。
即不聞聞耳。
若約法性。
此經旨趣。
傳法菩薩。
以我無我不二之真我。
根境非一異之妙耳。
聞無礙法界之法門也。
然阿難所不聞經。
或雲。
展轉傳聞。
或雲。
如來重說。
或雲。
得深三昧自然能通。
上皆就迹而說。
實是大權菩薩。
影響弘傳。
如不思議境界經。
斯為良證。
但随機教别。
故見聞不同。
△二标主時處。
一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
即三成就。
言一時者。
時成就也。
時者。
亦随世假立時分。
一者。
揀異餘時。
如來說經。
時有無量。
不能别舉。
一言略周。
故雲一時。
如涅盤雲。
一時佛在恒河岸等。
即法王啟運嘉會之時也。
亦可。
機教一時。
謂上言如是。
言雖當理。
若不會時。
亦為虛唱。
今明物機感聖。
聖能垂應。
凡聖道交。
不失良機。
故雲一時。
佛者。
主成就也。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自他覺滿之者。
雖具十号。
佛義包含。
故偏明之。
義見題中。
在摩竭下。
處成就也。
真身無在。
而無不在故。
次辨之。
摩竭提國者。
通舉說處。
此雲無毒害。
以國法無刑戮故。
表能化法。
或雲徧聰慧聰慧之人。
徧其國故。
表所化機。
阿蘭若法者。
别舉說場也。
阿蘭若。
此雲無喧诤。
即事靜也。
法者。
所證真理。
二障業苦喧雜斯盡也。
事理俱寂故加法。
言菩提場者。
菩提雲覺。
即能證大智。
圓明究竟也。
場者。
證菩提之處也。
然事處。
即天地之中。
王舍城之西二百裡。
金剛座上。
約法。
則萬行皆是道場。
理智相會之所故。
為表所說如所證故。
不移其處說之。
若圓融時處等。
并如前說。
△三别明時分。
始成正覺。
前标一時。
未知何時。
故今别顯是初成佛時。
亦彰大師出現時也。
此教勝故。
衆教本故。
在於初時。
初言尚總幾日之初九會之文。
同此初否。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七。
說前五會。
第二七日。
說十地等第九一會。
乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說。
不妨後時。
雖能頓說。
有所表故。
初五。
信解行願。
最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會。
因地證位。
居其次深。
故無不起菩提樹言。
法界極證。
最在於後故。
亦顯二乘絕見聞故。
雖異處别時。
亦不相離。
為寄穢土以顯淨故。
須前後耳。
若爾世親那雲初七不說。
但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異。
未全克定。
菩提流支。
意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久。
亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演。
七處九會。
無盡之文。
海印定中一時印現。
以應機出世。
機感即應。
應即有說。
無非時失。
故祇園身子。
蓋見九世相收。
重會之言。
亦猶燈光涉入。
故法界放光。
亦見菩薩徧坐道場。
成正覺故。
此經十地之初。
無二七之言。
二七之言。
順别機故。
故諸經論。
顯初說時。
有多差别。
謂普耀密迹二經。
第二七日。
即說三乘。
法華過三七日。
方雲說小。
四分律中六七。
興顯行經七七。
五分八七。
智論五十個七日。
有雲。
與十二遊經一年大同。
時既不定。
說亦不同。
皆根器所宜。
見聞有異。
約佛赴機。
無時不說。
望器無感。
未曾有說。
登地常見一味之經。
就佛而言。
無說不說。
若攝方便。
皆一乘之印。
現差别耳。
無涯之說。
不應局執。
故應總攝以為十重。
如前已辨。
上顯時分。
次釋成正覺義。
約教不同。
小乘三十四心斷結。
五分法身初圓。
名成正覺。
是實非化。
大乘之中。
約化八相示成。
約報十地行滿。
四智創圓。
名曰始成正覺。
據實即古今情亡。
心無初相。
名之曰始。
無念而照。
目之為正。
見心常住。
稱之曰覺。
始本無二。
目之為成。
約法身。
自覺聖智。
無成無不成。
若依此經。
以十佛法界之身雲。
徧因陀羅網無盡之時處。
念念初初。
為物而現。
具足主伴。
攝三世間。
此初。
即攝無量劫之初。
無際之初。
一成一切成。
無成無不成。
一覺一切覺。
無覺無不覺。
言窮慮寂。
不壞假名。
故雲始成正覺。
如出現品及不思議法品廣顯。
攝前諸說。
皆一乘之所現也。
四别顯處嚴者。
然此下處主及衆。
即三世間嚴。
三中前二。
即如來依正。
衆即淨土。
輔翼不空。
今初器界嚴者。
即廣於前場之嚴。
顯成前覺之妙。
異於餘經之處。
於中四事。
各十種嚴。
明即染顯淨。
即為四别。
第一地嚴。
第二樹嚴。
第三宮殿嚴。
第四師子座嚴。
然此諸嚴。
各具三釋。
一約事可知。
二表法。
謂地表心地法身。
樹表菩薩。
宮殿表無住涅樂。
座表法空等。
三就因行。
謂一以窮心地法身之因。
報得增上金剛之地。
二以般若為因。
三以悲智相導為因。
四亦以法空為因。
然或一因行成一切嚴。
或一切行成一嚴。
或一行成一嚴。
或一切行成一切嚴。
以通融别。
純雜無礙。
今但明一行一嚴。
顯所表故。
然各攝無盡之德。
故四事皆有十句。
初總後别。
△今且就文各分為四。
初心地十句分四。
初一總顯地體。
其地堅固金剛所成。
标以堅固。
釋以金剛。
諸教或雲木樹草座。
多雲座是金剛。
今全地金剛。
則權實斯顯。
徹華藏故。
廣如彼品。
△二四地相具德。
上妙寶輪及衆寶華(至)諸色相海無邊顯現。
約因釋者。
一寶輪者。
一攝一切。
圓行緻故。
二及衆寶華。
開覺悅他故。
三清淨摩尼。
圓淨明徹故。
以上三行。
用嚴心地。
故結雲以為嚴飾。
上皆形色。
四即顯色。
謂青黃等殊。
名諸色相。
種種重疊。
深廣如海互相映發。
等彼波瀾。
或諸色俱生。
或更相攝入。
含虛瑩徹。
現勢多端。
名無邊顯現。
此由隐顯自在。
定散無礙。
随機利行之所緻也。
△三四地上具嚴。
摩尼為幢常放光明(至)妙香華纓周匝垂布。
一寶幢曲有五句。
一摩尼為體。
二三光音明用。
四五網纓辨飾。
就因行者。
降魔伏外為幢。
智光常照。
慈音外悅。
願行交羅。
戒香芬馥。
四攝周垂故。
摩尼寶王變現自在雨無盡寶。
二摩尼雨寶。
表神通如意。
随機變現。
雨法寶故。
及衆妙華分布於地。
三妙華散地。
亦多因行徧嚴心故。
寶樹行列枝葉光茂。
四寶樹行列。
德行建立故。
△四一舉因結用。
佛神力故令此道場一切莊嚴於中影現。
佛力者。
出所因也。
嚴具多門。
别說難盡。
故總雲一切悉現。
或
重疊無盡。
是則段數亦無盡無盡也。
上來十例各顯一理。
然亦無盡。
若依常用。
應依三分。
謂初品為序。
現相下正宗。
法界品内爾時文殊師利從善住樓閣出下。
明流通。
序中就文分二。
初此土序。
二結通十方無盡世界序。
初中複二。
初證信序。
後爾時如來道場下。
發起序。
然此二序。
廣如常解。
今但略陳。
初證信者。
若原其所由。
則阿難請問。
如來令置。
如智度論及大悲經說。
若核其所以。
意有六焉。
一為異外道故。
外道經首。
皆立阿優。
以為吉故。
此約如是。
二為息诤故。
智度論雲。
若不推從佛聞。
言自制作。
則诤論起故。
今廢我從聞。
聞從佛來。
故經傳曆代。
妙軌不辍。
此局我聞。
三為離增減過故。
佛地論雲。
應知。
說此如是我聞。
意避增減異分過失。
謂如是法。
我親從佛聞。
文義決定。
非謂傳聞有增減失。
四為斷衆疑故。
真谛引律雲。
結集法時。
阿難升座。
變身如佛。
衆起三疑。
一疑大師涅盤重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難轉身成佛。
說此如是我聞。
三疑頓斷。
既言我聞。
即非佛明矣。
上二義。
通約信聞。
五為生信。
故智論雲。
說時方人。
令生信故。
此局後四。
六為順同三世佛故。
此通六種。
若準佛地論。
科為五事。
一總顯已聞。
二教起時分。
三别顯教主。
四彰教起處。
五顯所被機。
今依智論。
開初總顯已聞。
作信聞二種。
為六成就。
一信。
二聞。
三時。
四主。
五處。
六衆。
然信聞二事。
文局初首。
義通九會。
時主二種。
文義俱通。
處衆二事。
文義俱局。
随相則爾。
約實互融。
上來略依三分二序。
然此經體勢少異。
故依五分釋文。
而合後二。
名依人證入。
就第一舉果分中。
或科為十。
一教起因緣分。
即初一品。
二大衆同請分。
三面光集衆分。
四毫光示法分。
五眉間出衆分。
已上在第二品内。
六普賢三昧分。
七諸佛同加分。
八法主起定分。
九大衆重請分。
已上在第三品内。
十正陳法海分。
在後三品内。
若以義從文。
且分為三。
一教起因緣分。
二現相下。
說法儀式分。
三世界成就下。
正陳所說分。
就初分中。
亦分為十。
初總顯已聞。
如是我聞。
謂如是一部經義。
我昔親從佛聞故。
佛地論雲。
傳佛教者。
言如是之事。
我昔曾聞。
如是總言依四義轉。
一依譬喻。
二依教誨。
三依問答。
四依許可。
具如彼論。
餘更有釋。
意不殊前。
此上總合信聞。
若離釋者。
先釋如是。
信成就也。
智論雲。
佛法大海。
信為能入。
智為能度。
信者。
言是事如是。
不信者。
言是事不如是故。
肇公雲。
如是者。
信順之辭也。
信則所言之理順。
順則師資之道成。
經無豐約。
非信不階。
故稱如是。
有雲。
聖人說法。
但為顯如。
唯如為是。
故稱如是。
此唯約所诠之理。
次真谛三藏雲。
真不違俗。
名之為如。
俗順於真。
稱之為是。
真俗無二。
故稱如是。
此約所诠理事。
若雲如斯之言。
是佛所說。
則唯約能诠。
有雲。
如者。
當理之言。
言理相順。
謂之如也。
是者。
無非之稱。
此明說事如事。
說理如理。
明能诠之教。
稱於事理也。
融雲。
如是者。
感應之端也。
如。
以順機受名。
是。
以無非為稱。
衆生以無非為感。
如來以順機為應。
經以言教出於感應。
故雲如是。
此兼對機。
上來諸釋。
各是一塗。
更有諸釋。
言異意同。
若依生物之信。
應如智論及佛地論合釋。
若取敵對阿優。
應如真谛所釋。
今當廣之。
外謂阿之言無。
優之言有。
萬法雖衆。
不出有無。
此則斷常之計。
今雲。
如即真空。
是即妙有。
既無有外之真故。
空而非斷。
無真外之俗故。
有而非常。
即對破邪宗。
以彰中道。
一代時教。
不出於斯。
故雲如是。
若華嚴宗。
以無障礙法界曰如。
唯此無非為是。
應随教門深淺。
以顯如是不同。
二我聞者聞成就也。
将欲傳之於未聞。
若有言而不傳。
便是徒設。
不在能說。
貴在能傳。
故次明我聞。
我即阿難。
聞謂親自聽聞。
雲何稱我。
即諸蘊假者。
此用何聞。
若依大小乘法相。
各有三說。
一耳聞非識。
二識聞非耳。
三緣合方聞。
然或具四緣八緣等。
雖因耳處。
廢别從總。
故稱我聞。
法雖無我。
言語便故。
随順世間。
故稱我聞。
非邪慢心而有所說。
若依無相。
我既無我。
聞亦無聞。
從緣空故。
而不壞假名。
即不聞聞耳。
若約法性。
此經旨趣。
傳法菩薩。
以我無我不二之真我。
根境非一異之妙耳。
聞無礙法界之法門也。
然阿難所不聞經。
或雲。
展轉傳聞。
或雲。
如來重說。
或雲。
得深三昧自然能通。
上皆就迹而說。
實是大權菩薩。
影響弘傳。
如不思議境界經。
斯為良證。
但随機教别。
故見聞不同。
△二标主時處。
一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
即三成就。
言一時者。
時成就也。
時者。
亦随世假立時分。
一者。
揀異餘時。
如來說經。
時有無量。
不能别舉。
一言略周。
故雲一時。
如涅盤雲。
一時佛在恒河岸等。
即法王啟運嘉會之時也。
亦可。
機教一時。
謂上言如是。
言雖當理。
若不會時。
亦為虛唱。
今明物機感聖。
聖能垂應。
凡聖道交。
不失良機。
故雲一時。
佛者。
主成就也。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自他覺滿之者。
雖具十号。
佛義包含。
故偏明之。
義見題中。
在摩竭下。
處成就也。
真身無在。
而無不在故。
次辨之。
摩竭提國者。
通舉說處。
此雲無毒害。
以國法無刑戮故。
表能化法。
或雲徧聰慧聰慧之人。
徧其國故。
表所化機。
阿蘭若法者。
别舉說場也。
阿蘭若。
此雲無喧诤。
即事靜也。
法者。
所證真理。
二障業苦喧雜斯盡也。
事理俱寂故加法。
言菩提場者。
菩提雲覺。
即能證大智。
圓明究竟也。
場者。
證菩提之處也。
然事處。
即天地之中。
王舍城之西二百裡。
金剛座上。
約法。
則萬行皆是道場。
理智相會之所故。
為表所說如所證故。
不移其處說之。
若圓融時處等。
并如前說。
△三别明時分。
始成正覺。
前标一時。
未知何時。
故今别顯是初成佛時。
亦彰大師出現時也。
此教勝故。
衆教本故。
在於初時。
初言尚總幾日之初九會之文。
同此初否。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七。
說前五會。
第二七日。
說十地等第九一會。
乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說。
不妨後時。
雖能頓說。
有所表故。
初五。
信解行願。
最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會。
因地證位。
居其次深。
故無不起菩提樹言。
法界極證。
最在於後故。
亦顯二乘絕見聞故。
雖異處别時。
亦不相離。
為寄穢土以顯淨故。
須前後耳。
若爾世親那雲初七不說。
但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異。
未全克定。
菩提流支。
意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久。
亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演。
七處九會。
無盡之文。
海印定中一時印現。
以應機出世。
機感即應。
應即有說。
無非時失。
故祇園身子。
蓋見九世相收。
重會之言。
亦猶燈光涉入。
故法界放光。
亦見菩薩徧坐道場。
成正覺故。
此經十地之初。
無二七之言。
二七之言。
順别機故。
故諸經論。
顯初說時。
有多差别。
謂普耀密迹二經。
第二七日。
即說三乘。
法華過三七日。
方雲說小。
四分律中六七。
興顯行經七七。
五分八七。
智論五十個七日。
有雲。
與十二遊經一年大同。
時既不定。
說亦不同。
皆根器所宜。
見聞有異。
約佛赴機。
無時不說。
望器無感。
未曾有說。
登地常見一味之經。
就佛而言。
無說不說。
若攝方便。
皆一乘之印。
現差别耳。
無涯之說。
不應局執。
故應總攝以為十重。
如前已辨。
上顯時分。
次釋成正覺義。
約教不同。
小乘三十四心斷結。
五分法身初圓。
名成正覺。
是實非化。
大乘之中。
約化八相示成。
約報十地行滿。
四智創圓。
名曰始成正覺。
據實即古今情亡。
心無初相。
名之曰始。
無念而照。
目之為正。
見心常住。
稱之曰覺。
始本無二。
目之為成。
約法身。
自覺聖智。
無成無不成。
若依此經。
以十佛法界之身雲。
徧因陀羅網無盡之時處。
念念初初。
為物而現。
具足主伴。
攝三世間。
此初。
即攝無量劫之初。
無際之初。
一成一切成。
無成無不成。
一覺一切覺。
無覺無不覺。
言窮慮寂。
不壞假名。
故雲始成正覺。
如出現品及不思議法品廣顯。
攝前諸說。
皆一乘之所現也。
四别顯處嚴者。
然此下處主及衆。
即三世間嚴。
三中前二。
即如來依正。
衆即淨土。
輔翼不空。
今初器界嚴者。
即廣於前場之嚴。
顯成前覺之妙。
異於餘經之處。
於中四事。
各十種嚴。
明即染顯淨。
即為四别。
第一地嚴。
第二樹嚴。
第三宮殿嚴。
第四師子座嚴。
然此諸嚴。
各具三釋。
一約事可知。
二表法。
謂地表心地法身。
樹表菩薩。
宮殿表無住涅樂。
座表法空等。
三就因行。
謂一以窮心地法身之因。
報得增上金剛之地。
二以般若為因。
三以悲智相導為因。
四亦以法空為因。
然或一因行成一切嚴。
或一切行成一嚴。
或一行成一嚴。
或一切行成一切嚴。
以通融别。
純雜無礙。
今但明一行一嚴。
顯所表故。
然各攝無盡之德。
故四事皆有十句。
初總後别。
△今且就文各分為四。
初心地十句分四。
初一總顯地體。
其地堅固金剛所成。
标以堅固。
釋以金剛。
諸教或雲木樹草座。
多雲座是金剛。
今全地金剛。
則權實斯顯。
徹華藏故。
廣如彼品。
△二四地相具德。
上妙寶輪及衆寶華(至)諸色相海無邊顯現。
約因釋者。
一寶輪者。
一攝一切。
圓行緻故。
二及衆寶華。
開覺悅他故。
三清淨摩尼。
圓淨明徹故。
以上三行。
用嚴心地。
故結雲以為嚴飾。
上皆形色。
四即顯色。
謂青黃等殊。
名諸色相。
種種重疊。
深廣如海互相映發。
等彼波瀾。
或諸色俱生。
或更相攝入。
含虛瑩徹。
現勢多端。
名無邊顯現。
此由隐顯自在。
定散無礙。
随機利行之所緻也。
△三四地上具嚴。
摩尼為幢常放光明(至)妙香華纓周匝垂布。
一寶幢曲有五句。
一摩尼為體。
二三光音明用。
四五網纓辨飾。
就因行者。
降魔伏外為幢。
智光常照。
慈音外悅。
願行交羅。
戒香芬馥。
四攝周垂故。
摩尼寶王變現自在雨無盡寶。
二摩尼雨寶。
表神通如意。
随機變現。
雨法寶故。
及衆妙華分布於地。
三妙華散地。
亦多因行徧嚴心故。
寶樹行列枝葉光茂。
四寶樹行列。
德行建立故。
△四一舉因結用。
佛神力故令此道場一切莊嚴於中影現。
佛力者。
出所因也。
嚴具多門。
别說難盡。
故總雲一切悉現。
或
