大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)
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大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第九總釋名題分二。
初解經題。
二明品稱。
今初。
大方廣佛華嚴經 總題包於别義。
該難思之法門無名之中。
強以十門分初。
一通顯得名。
二對辨開合。
三具彰義類四别釋得名。
五展演無窮。
六卷攝相盡。
七展卷無礙。
八以義圓收。
九攝歸一心。
十泯同平等。
今初。
諸經得名。
有其多種。
或以人為目。
或以法為名。
人有請說等殊。
法有法喻等别。
或體或用。
或果或因。
乍複乍單。
其類繁廣。
今經受稱亦多種不同。
一從數彰名。
如梁攝論第一勝相中雲。
百千經者。
是華嚴經有十萬頌是也。
二從喻受名。
如涅盤及觀佛三昧經。
詺此經為雜華經。
以萬行交雜緣起集成故。
三從法彰名。
如智論釋屬累品。
詺此經為不思議解脫經。
四從義用受名。
如下離世間品及出現品。
各有十名者是。
依今梵本。
雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅。
此雲大方廣佛雜華嚴飾經。
今略雜飾字耳。
前三異名。
義多總略。
二品十目。
多從别義。
又局當品。
故今譯者具以六字為名。
則人法雙題。
法喻齊舉。
具體具用。
有果有因。
理盡義圓。
故标經首。
二對辨開合者。
題中七字。
有十事五對。
一教義相對。
謂經一字是能诠教。
大等六字是所诠義。
二就義中。
法喻一對。
謂大等是法。
華嚴是喻。
三就法中。
人法一對。
謂大方廣是所證無礙法。
佛是能證之人。
亦名境智一對。
四就法中。
揀持一對。
大之一字是揀。
方廣是持。
即揀大異小。
揀實異權。
揀果異因。
亦是體用一對。
大方是體。
大方無隅故。
廣即是用。
五就人中。
借下華字。
以喻其因。
即因果一對。
佛是果故。
是以單用華字。
則但舉喻因。
若合以華嚴。
則亦喻上之四字。
至下當明。
三具彰義類者。
謂大等七字。
義皆無量。
并略以十義釋之。
初明大義者。
一體大。
謂若相若用等。
皆同真性。
而常徧故。
即是大字。
涅盤雲。
所言大者。
名之為常。
此明體不變易。
如人最長。
故名為大。
又雲。
大者其性廣博。
猶如虛空。
此明體徧。
二相大。
謂恒沙性德無不具故。
互相即入。
微細重重等。
具十玄門。
皆其相故。
即經方字。
方者法也。
三用大。
謂業用周普。
如體徧故。
即經廣字。
涅盤雲。
又大者能建大義。
即是約用。
良以涅盤無廣。
廣與大同。
故以廣釋大。
方廣無大。
大與廣合。
故以大釋廣。
今經具有。
故各配之。
四果大。
謂智斷依正。
并周法界故。
即經佛字。
五因大。
謂發菩提心。
起解行願證。
精勤匪懈。
成諸位故。
即經華字。
六智大。
謂大智為主。
運諸萬行。
徧嚴一切。
無所遺故。
即經嚴字。
七教大。
謂一文一句無不結通。
徧於一切十方三際。
重重無盡故。
即是經字。
八義大。
謂所诠法盡窮法界。
乃至帝網無所遺故。
即總題六字。
九境大。
以上法門。
普以無盡衆生。
為化境故。
十業大。
謂盡三際時。
窮法界處。
常将此法。
利益衆生。
無休息故。
如攝大乘等七種大性。
不離於此。
二方十義者。
方者法也。
即前十大皆名為法。
謂體法相法等。
三廣十義者。
廣者多也。
用多繁興。
包無不盡故。
則前十皆多。
即明一徧一切。
名之為大。
一攝一切。
名之為廣。
亦可及此。
此約離釋。
若合釋方廣二字。
亦有十義。
一廣依義。
謂若言教繁廣。
為生依故。
二廣說義。
宣說廣大甚深法故。
三廣破義。
破一切障。
無有餘故。
四廣超義。
無有諸法能比類故。
五廣治義。
具攝無邊對治之法。
為能治故。
六廣攝義。
通攝無邊異類法故。
七廣德義。
具攝二嚴諸勝德故。
八廣生義。
能生無量廣大果海故。
九廣絕義。
非是心。
識稱量所能知故。
十廣知義。
具足種智。
破邪見障。
無有餘故。
此之十義。
前四即雜集第十一中四義。
後六即入大乘論第一中六義。
四佛十義者。
即是十佛。
大即法界佛。
方即本性佛。
廣即涅盤佛。
及随樂佛。
佛即成正覺佛。
華即願佛。
及三昧佛。
嚴即業報佛。
經即住持佛。
總不離心。
七字皆是心佛。
釋十佛義。
如八地中及離世間品辨。
又佛他論第一說。
佛亦具十義。
謂具一切智一切種智。
離煩惱障及所知障。
於一切法一切種相。
能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故名為佛。
又真谛引真實論。
亦有十義。
恐繁不引。
五華十義者。
一含實義。
表法界含性德故。
二光淨義。
本智明顯故。
三微妙義。
一一諸行同法界故。
四适悅義。
順物機故。
五引果義。
行為生因。
起正覺故。
六端正義。
行與願俱。
無所缺故。
七無染義。
一一行門三昧俱故。
八巧成義。
所修德業善巧成故。
九芬馥義。
衆德住持。
流馨彌遠故。
十開敷義。
衆行敷榮。
令心開覺故。
然華有二種。
一草木華。
喻萬行因。
然或因與果俱。
或不與俱。
二嚴身華。
通金玉等。
喻於神通衆相等。
唯與果俱。
前十義中。
一五九十。
局於草木。
餘通二華。
六嚴者。
即上十華同嚴一佛。
為嚴不同。
亦是十義。
又上十華。
如次嚴前十佛。
即是十義。
而總别無礙。
更有十義。
一用因嚴果以成人。
是華嚴佛。
由因得果故。
二以果嚴因以顯勝。
成果之後。
令一一因行。
皆無際故。
三以人嚴法而顯用。
謂佛曠劫修因。
方顯法之體用故。
四以法嚴人以顯圓。
若不得法之。
體用。
因果不能圓妙故。
五以體嚴用以令周。
謂用不得體。
不周徧故。
六以用嚴體而知本。
若無大用。
不顯體本之廣故。
七以體嚴相而知妙。
謂相若有體。
便即入重重故。
八以相嚴體以明玄。
無相不顯。
體深玄故。
九以義嚴教超言念。
由所诠難思。
能诠言離故。
十諸因互嚴以融攝。
如禅非智無以窮其寂。
智非禅無以深其照等。
又上來互嚴。
皆有相資相即四句。
今更約理行互嚴以明。
初相資四句者。
一理由修顯故。
以行華嚴理。
二行從理發。
則以理華嚴行。
梁攝論雲。
無不從此法界流。
無不還證此法身故。
三理行俱融。
不二而二。
非真流之行。
無以契真。
非起行之真。
不從行顯。
良以體融行而因圓。
行該真而果滿。
是故标為佛華嚴也。
四理行俱泯。
二而不二。
以理之行故非行。
行之理故非理。
是則能所兩亡。
超情絕相。
非嚴非不嚴。
是謂華嚴。
相即四句。
理行全收。
準思可見。
則法喻交映。
昭然有在。
七經十義者。
雜心五義。
已見上文。
佛地論有二義。
一貫穿所說。
二攝持所化。
即雜心結鬘一義。
合之應除結鬘。
開成六義。
依此方訓。
複有四義。
一常。
二法。
并如前辨。
三經義。
即衆生徑路。
四典義。
令見聞正法故。
寶雲經中。
亦有十義。
恐繁不引。
第四别釋得名者。
先得後釋。
先得名者。
大。
以當體受名。
常徧為義。
常則豎無初際。
徧則橫該無外。
方。
以就法得名。
軌持為義。
雙持體相。
軌生物解故。
廣。
以從用得名。
包博為義。
包則廣容。
博則廣徧。
佛。
以就人得名。
覺照為義。
照則朗萬法之幽邃。
覺則悟大夜之重昏。
華。
以從喻得名。
感果嚴身為義。
感果則萬行圓成。
嚴身則衆德備體。
嚴。
以功用受名。
資莊為義。
謂資廣大之體用。
莊真應之佛身。
經。
以能诠得名。
攝持為義。
持性相之無盡。
攝衆生之無邊。
後釋名者。
一就法中體用相對。
大之方廣。
謂有體之相用故。
方廣之大。
有相用之體故。
皆依主釋。
若相即者。
即持業釋。
二就人中果行相望。
佛之華。
非因位之行故。
華之佛。
非餘行之佛故。
亦通相即。
三以人法相對。
大方廣之佛華嚴。
非小權乘之佛等故。
佛華嚴之大方廣。
非因位所得法故。
相即可知。
四教義相對。
亦通二釋。
教望於義。
及前人望於法。
兼通有财。
并可思準。
第五展演無窮者。
謂初於最清淨法界。
開為理智兩門。
即涅盤菩提之異。
又理開體用。
即大方廣。
智開因果。
即佛華嚴。
總連合成诠。
即題中經字。
又展此目。
以為初會。
初會總故。
十海是理。
十智是智。
十海之中。
含於體用。
十智之中。
亦含因果。
又華藏世界。
及遮那徧中。
即依正二果。
皆是佛字。
大威光太子。
略示因華。
彼二所證所觀。
即大方廣。
即總成一會所信。
因果體用。
又展此會。
以成後八。
四周因果。
各因是華。
果即是佛。
其所修所證之體用。
即大方廣。
又展九會。
徧周十方。
謂如第二會光明覺品。
辨一類之會。
已徧十方。
餘會亦爾。
又展此諸會。
各有主伴。
如說十住。
十方菩薩皆來證雲。
十方國土。
皆說此法。
則前徧法界之會。
各有重重主伴。
乃至徧於塵剎。
異類界等。
無盡時會。
皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
第六卷攝相盡者。
謂從後漸卷。
乃至不出九會。
九會不離初會。
初會不離總題。
總題不出理智。
非理不智故。
理外無智。
非智不理故。
智外無理。
則理智不二。
亦攝智從理。
離體無用。
攝用歸體。
體性自離故。
體即非體。
本來清淨。
強名之清淨法界。
是以極從無盡。
乃至一字無字。
皆攝華嚴性海。
無有遺餘。
第七展卷無礙者。
謂正前展時。
即後常卷。
正後卷時。
即前常展。
展時即卷故。
無量無邊法門海。
一言演說盡無餘。
卷時即展故。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
第八以義圓收者。
上來諸門。
或以七字攝盡。
如前已辨。
或以教義攝盡。
或以理智攝盡。
或以人法攝盡。
或信解行證攝盡。
或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。
謂大方廣即普賢。
普賢表所證法界故。
華嚴即文殊。
文殊表能證故。
佛即遮那。
具能所故。
又大即普賢。
普賢菩薩自體徧故。
方廣即文殊。
文殊表即體之智故。
華即普賢。
普賢行故。
嚴即文殊。
文殊以解起行故。
佛即圓解之行普賢文殊。
證法界體用之普賢文殊。
成毗盧遮那光明徧照。
第九攝歸一心者。
上來諸門。
乃至無盡。
不離一心。
一心即法界故。
起信雲。
所言法者。
謂衆生心。
心體即大。
心之本智。
即方廣。
觀心起行。
即華嚴。
覺心性相。
即是佛。
覺非外來。
全同所覺。
故理智不殊。
理智形奪。
雙亡寂照。
則念念皆是華嚴性海。
第十泯同平等者。
為未了者。
令了自心。
若知觸物皆心。
方了心性。
故梵行品雲。
知一切法。
即心自性。
成就慧身。
不由他悟。
然今學法之者。
多棄内而求外。
習禅之者。
好亡緣而内照。
并為徧執。
俱滞二邊。
既心境如如。
則平等無礙。
餘曾瑩兩面鏡。
鑒一盞燈置一尊容。
而重重交光。
佛佛無盡。
見夫心境互照。
本智雙入。
心中悟無盡之境。
境上了難思之心。
心境重重。
智照斯在。
又即心了境界之佛。
即境見唯心如來。
心佛重重。
而本覺性一。
皆取之不可得。
則心境兩亡。
照之不可窮。
則理智
初解經題。
二明品稱。
今初。
大方廣佛華嚴經 總題包於别義。
該難思之法門無名之中。
強以十門分初。
一通顯得名。
二對辨開合。
三具彰義類四别釋得名。
五展演無窮。
六卷攝相盡。
七展卷無礙。
八以義圓收。
九攝歸一心。
十泯同平等。
今初。
諸經得名。
有其多種。
或以人為目。
或以法為名。
人有請說等殊。
法有法喻等别。
或體或用。
或果或因。
乍複乍單。
其類繁廣。
今經受稱亦多種不同。
一從數彰名。
如梁攝論第一勝相中雲。
百千經者。
是華嚴經有十萬頌是也。
二從喻受名。
如涅盤及觀佛三昧經。
詺此經為雜華經。
以萬行交雜緣起集成故。
三從法彰名。
如智論釋屬累品。
詺此經為不思議解脫經。
四從義用受名。
如下離世間品及出現品。
各有十名者是。
依今梵本。
雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅。
此雲大方廣佛雜華嚴飾經。
今略雜飾字耳。
前三異名。
義多總略。
二品十目。
多從别義。
又局當品。
故今譯者具以六字為名。
則人法雙題。
法喻齊舉。
具體具用。
有果有因。
理盡義圓。
故标經首。
二對辨開合者。
題中七字。
有十事五對。
一教義相對。
謂經一字是能诠教。
大等六字是所诠義。
二就義中。
法喻一對。
謂大等是法。
華嚴是喻。
三就法中。
人法一對。
謂大方廣是所證無礙法。
佛是能證之人。
亦名境智一對。
四就法中。
揀持一對。
大之一字是揀。
方廣是持。
即揀大異小。
揀實異權。
揀果異因。
亦是體用一對。
大方是體。
大方無隅故。
廣即是用。
五就人中。
借下華字。
以喻其因。
即因果一對。
佛是果故。
是以單用華字。
則但舉喻因。
若合以華嚴。
則亦喻上之四字。
至下當明。
三具彰義類者。
謂大等七字。
義皆無量。
并略以十義釋之。
初明大義者。
一體大。
謂若相若用等。
皆同真性。
而常徧故。
即是大字。
涅盤雲。
所言大者。
名之為常。
此明體不變易。
如人最長。
故名為大。
又雲。
大者其性廣博。
猶如虛空。
此明體徧。
二相大。
謂恒沙性德無不具故。
互相即入。
微細重重等。
具十玄門。
皆其相故。
即經方字。
方者法也。
三用大。
謂業用周普。
如體徧故。
即經廣字。
涅盤雲。
又大者能建大義。
即是約用。
良以涅盤無廣。
廣與大同。
故以廣釋大。
方廣無大。
大與廣合。
故以大釋廣。
今經具有。
故各配之。
四果大。
謂智斷依正。
并周法界故。
即經佛字。
五因大。
謂發菩提心。
起解行願證。
精勤匪懈。
成諸位故。
即經華字。
六智大。
謂大智為主。
運諸萬行。
徧嚴一切。
無所遺故。
即經嚴字。
七教大。
謂一文一句無不結通。
徧於一切十方三際。
重重無盡故。
即是經字。
八義大。
謂所诠法盡窮法界。
乃至帝網無所遺故。
即總題六字。
九境大。
以上法門。
普以無盡衆生。
為化境故。
十業大。
謂盡三際時。
窮法界處。
常将此法。
利益衆生。
無休息故。
如攝大乘等七種大性。
不離於此。
二方十義者。
方者法也。
即前十大皆名為法。
謂體法相法等。
三廣十義者。
廣者多也。
用多繁興。
包無不盡故。
則前十皆多。
即明一徧一切。
名之為大。
一攝一切。
名之為廣。
亦可及此。
此約離釋。
若合釋方廣二字。
亦有十義。
一廣依義。
謂若言教繁廣。
為生依故。
二廣說義。
宣說廣大甚深法故。
三廣破義。
破一切障。
無有餘故。
四廣超義。
無有諸法能比類故。
五廣治義。
具攝無邊對治之法。
為能治故。
六廣攝義。
通攝無邊異類法故。
七廣德義。
具攝二嚴諸勝德故。
八廣生義。
能生無量廣大果海故。
九廣絕義。
非是心。
識稱量所能知故。
十廣知義。
具足種智。
破邪見障。
無有餘故。
此之十義。
前四即雜集第十一中四義。
後六即入大乘論第一中六義。
四佛十義者。
即是十佛。
大即法界佛。
方即本性佛。
廣即涅盤佛。
及随樂佛。
佛即成正覺佛。
華即願佛。
及三昧佛。
嚴即業報佛。
經即住持佛。
總不離心。
七字皆是心佛。
釋十佛義。
如八地中及離世間品辨。
又佛他論第一說。
佛亦具十義。
謂具一切智一切種智。
離煩惱障及所知障。
於一切法一切種相。
能自開覺。
亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。
如蓮華開。
故名為佛。
又真谛引真實論。
亦有十義。
恐繁不引。
五華十義者。
一含實義。
表法界含性德故。
二光淨義。
本智明顯故。
三微妙義。
一一諸行同法界故。
四适悅義。
順物機故。
五引果義。
行為生因。
起正覺故。
六端正義。
行與願俱。
無所缺故。
七無染義。
一一行門三昧俱故。
八巧成義。
所修德業善巧成故。
九芬馥義。
衆德住持。
流馨彌遠故。
十開敷義。
衆行敷榮。
令心開覺故。
然華有二種。
一草木華。
喻萬行因。
然或因與果俱。
或不與俱。
二嚴身華。
通金玉等。
喻於神通衆相等。
唯與果俱。
前十義中。
一五九十。
局於草木。
餘通二華。
六嚴者。
即上十華同嚴一佛。
為嚴不同。
亦是十義。
又上十華。
如次嚴前十佛。
即是十義。
而總别無礙。
更有十義。
一用因嚴果以成人。
是華嚴佛。
由因得果故。
二以果嚴因以顯勝。
成果之後。
令一一因行。
皆無際故。
三以人嚴法而顯用。
謂佛曠劫修因。
方顯法之體用故。
四以法嚴人以顯圓。
若不得法之。
體用。
因果不能圓妙故。
五以體嚴用以令周。
謂用不得體。
不周徧故。
六以用嚴體而知本。
若無大用。
不顯體本之廣故。
七以體嚴相而知妙。
謂相若有體。
便即入重重故。
八以相嚴體以明玄。
無相不顯。
體深玄故。
九以義嚴教超言念。
由所诠難思。
能诠言離故。
十諸因互嚴以融攝。
如禅非智無以窮其寂。
智非禅無以深其照等。
又上來互嚴。
皆有相資相即四句。
今更約理行互嚴以明。
初相資四句者。
一理由修顯故。
以行華嚴理。
二行從理發。
則以理華嚴行。
梁攝論雲。
無不從此法界流。
無不還證此法身故。
三理行俱融。
不二而二。
非真流之行。
無以契真。
非起行之真。
不從行顯。
良以體融行而因圓。
行該真而果滿。
是故标為佛華嚴也。
四理行俱泯。
二而不二。
以理之行故非行。
行之理故非理。
是則能所兩亡。
超情絕相。
非嚴非不嚴。
是謂華嚴。
相即四句。
理行全收。
準思可見。
則法喻交映。
昭然有在。
七經十義者。
雜心五義。
已見上文。
佛地論有二義。
一貫穿所說。
二攝持所化。
即雜心結鬘一義。
合之應除結鬘。
開成六義。
依此方訓。
複有四義。
一常。
二法。
并如前辨。
三經義。
即衆生徑路。
四典義。
令見聞正法故。
寶雲經中。
亦有十義。
恐繁不引。
第四别釋得名者。
先得後釋。
先得名者。
大。
以當體受名。
常徧為義。
常則豎無初際。
徧則橫該無外。
方。
以就法得名。
軌持為義。
雙持體相。
軌生物解故。
廣。
以從用得名。
包博為義。
包則廣容。
博則廣徧。
佛。
以就人得名。
覺照為義。
照則朗萬法之幽邃。
覺則悟大夜之重昏。
華。
以從喻得名。
感果嚴身為義。
感果則萬行圓成。
嚴身則衆德備體。
嚴。
以功用受名。
資莊為義。
謂資廣大之體用。
莊真應之佛身。
經。
以能诠得名。
攝持為義。
持性相之無盡。
攝衆生之無邊。
後釋名者。
一就法中體用相對。
大之方廣。
謂有體之相用故。
方廣之大。
有相用之體故。
皆依主釋。
若相即者。
即持業釋。
二就人中果行相望。
佛之華。
非因位之行故。
華之佛。
非餘行之佛故。
亦通相即。
三以人法相對。
大方廣之佛華嚴。
非小權乘之佛等故。
佛華嚴之大方廣。
非因位所得法故。
相即可知。
四教義相對。
亦通二釋。
教望於義。
及前人望於法。
兼通有财。
并可思準。
第五展演無窮者。
謂初於最清淨法界。
開為理智兩門。
即涅盤菩提之異。
又理開體用。
即大方廣。
智開因果。
即佛華嚴。
總連合成诠。
即題中經字。
又展此目。
以為初會。
初會總故。
十海是理。
十智是智。
十海之中。
含於體用。
十智之中。
亦含因果。
又華藏世界。
及遮那徧中。
即依正二果。
皆是佛字。
大威光太子。
略示因華。
彼二所證所觀。
即大方廣。
即總成一會所信。
因果體用。
又展此會。
以成後八。
四周因果。
各因是華。
果即是佛。
其所修所證之體用。
即大方廣。
又展九會。
徧周十方。
謂如第二會光明覺品。
辨一類之會。
已徧十方。
餘會亦爾。
又展此諸會。
各有主伴。
如說十住。
十方菩薩皆來證雲。
十方國土。
皆說此法。
則前徧法界之會。
各有重重主伴。
乃至徧於塵剎。
異類界等。
無盡時會。
皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
第六卷攝相盡者。
謂從後漸卷。
乃至不出九會。
九會不離初會。
初會不離總題。
總題不出理智。
非理不智故。
理外無智。
非智不理故。
智外無理。
則理智不二。
亦攝智從理。
離體無用。
攝用歸體。
體性自離故。
體即非體。
本來清淨。
強名之清淨法界。
是以極從無盡。
乃至一字無字。
皆攝華嚴性海。
無有遺餘。
第七展卷無礙者。
謂正前展時。
即後常卷。
正後卷時。
即前常展。
展時即卷故。
無量無邊法門海。
一言演說盡無餘。
卷時即展故。
如來於一語言中。
演說無邊契經海。
第八以義圓收者。
上來諸門。
或以七字攝盡。
如前已辨。
或以教義攝盡。
或以理智攝盡。
或以人法攝盡。
或信解行證攝盡。
或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。
謂大方廣即普賢。
普賢表所證法界故。
華嚴即文殊。
文殊表能證故。
佛即遮那。
具能所故。
又大即普賢。
普賢菩薩自體徧故。
方廣即文殊。
文殊表即體之智故。
華即普賢。
普賢行故。
嚴即文殊。
文殊以解起行故。
佛即圓解之行普賢文殊。
證法界體用之普賢文殊。
成毗盧遮那光明徧照。
第九攝歸一心者。
上來諸門。
乃至無盡。
不離一心。
一心即法界故。
起信雲。
所言法者。
謂衆生心。
心體即大。
心之本智。
即方廣。
觀心起行。
即華嚴。
覺心性相。
即是佛。
覺非外來。
全同所覺。
故理智不殊。
理智形奪。
雙亡寂照。
則念念皆是華嚴性海。
第十泯同平等者。
為未了者。
令了自心。
若知觸物皆心。
方了心性。
故梵行品雲。
知一切法。
即心自性。
成就慧身。
不由他悟。
然今學法之者。
多棄内而求外。
習禅之者。
好亡緣而内照。
并為徧執。
俱滞二邊。
既心境如如。
則平等無礙。
餘曾瑩兩面鏡。
鑒一盞燈置一尊容。
而重重交光。
佛佛無盡。
見夫心境互照。
本智雙入。
心中悟無盡之境。
境上了難思之心。
心境重重。
智照斯在。
又即心了境界之佛。
即境見唯心如來。
心佛重重。
而本覺性一。
皆取之不可得。
則心境兩亡。
照之不可窮。
則理智
