大方廣佛華嚴經疏卷第四

法外道。

    以諸外道。

    所計雖殊。

    皆立我故。

     二法有我無宗。

    謂薩婆多等。

    彼立諸法不離色心或立三世無為。

    或分五類。

    皆無有我。

    以無我故。

    異外道計。

    又於有為之中。

    立正因緣。

    已破外道邪因無因。

    然西域邪見。

    雖九十五種。

    或計二十五谛從冥生等。

    或計六句和合生等。

    或謂自在梵天等生。

    或謂時方微塵虛空宿作等。

    而為世間。

    及涅盤本。

    統收所計。

    不出四見。

    謂數論計一。

    勝論計異。

    勒沙婆。

    計亦一亦異。

    若提子。

    計非一非異。

    若計一者。

    則謂因中有果。

    若計異者。

    則謂因中無果。

    三則亦有亦無。

    四則非有非無。

    餘諸異計。

    皆不出此。

    雖多不同。

    就其結過。

    不出二種。

    從虛空自然生。

    即是無因。

    餘皆邪因。

    此方儒道二教。

    亦不出此。

    如莊老。

    皆計自然。

    謂人法地。

    地法天。

    天法道。

    道法自然。

    若以自然為因。

    能生萬物。

    即是邪因。

    若謂萬物自然而生。

    如鶴之白。

    如烏之黑。

    即是無因。

    周易雲。

    易有太極。

    是生兩儀。

    兩儀生四象。

    四象生八卦。

    八卦定吉兇。

    吉兇。

    生大業者。

    太極為因即。

    是邪因。

    若謂一陰一陽之謂道。

    即計陰陽變易。

    能生萬物。

    亦是邪因。

    若計一。

    為虛無自然。

    則亦無因。

    然無因邪因。

    乃成大過。

    謂自然虛空等。

    生應常生故。

    以不知三界。

    由乎我心。

    從癡有愛。

    流轉無極。

    迷正因緣故。

    異計紛然。

    安知因緣性空。

    真如妙有。

    言有濫同釋教者。

    皆是佛法之餘。

    同於涅盤。

    盜牛之喻。

    乳色雖同。

    不能善取醍醐。

    況抨驢乳。

    安成酥酪。

    廣明異計。

    如瑜伽第六。

    顯揚第九。

    第十。

    婆沙十一。

    十二。

    及金七十論。

    說中百等論。

    亦廣破之。

    今但說正因緣已。

    總破諸計。

    是知佛法之淺淺。

    已勝外道之深深。

     三法無去來宗。

    謂大衆部等說。

    有現在及無為耳。

    其過未之法。

    體用俱無。

     四現通假實宗。

    謂說假部。

    就前現在之中。

    法在蘊為實。

    在界處為假。

    其成實論。

    經部師。

    即是此類。

     五俗妄真實宗。

    即說出世部等。

    謂世俗是假。

    以虛妄故。

    出世反上。

     六諸法但名宗。

    謂一說部等。

    一切我法。

    唯有假名。

    無實體故。

     七三性空有宗。

    謂徧計是空。

    依圓有故。

     八真空絕相宗。

    謂心境兩亡。

    直顯體故。

     九空有無礙宗。

    謂互融雙絕。

    而不礙兩存。

    真如随緣。

    具恒沙德故。

     十圓融具德宗。

    謂事事無礙。

    主伴具足。

    無盡自在故。

    然此十宗。

    後後深於前前。

    前四唯小。

    五六通大小。

    後四唯大乘。

    七即法相宗。

    八即無相宗。

    後二即法性宗。

    又七即初教。

    八即頓教。

    九即終教。

    十即圓教。

    又第七。

    亦名二谛俱有宗。

    謂勝義真實故。

    不無世俗。

    因果不失故。

    是有。

    如深密瑜伽等。

    第八亦名二谛雙絕宗。

    謂勝義離相故。

    非有世俗。

    緣生如幻故。

    是無。

    如掌珍頌雲。

    真性有為空。

    如幻緣生故。

    無為無有實。

    不起似空華等。

    即般若。

    三論中一分之義。

    九二谛無礙宗。

    如維摩法華等。

    義如前顯。

    然十宗五教。

    互有寬狹。

    教則一。

    經。

    容有多教。

    宗則一宗。

    容有多經。

    随何經中。

    皆此宗故。

    若局判一經。

    以為一教。

    則抑諸大乘。

    又夫立教。

    必須斷證階位等殊。

    立宗。

    但明所尚差别。

    前之五宗。

    執法有異。

    故分五宗。

    斷證次位不離八輩。

    合為一教。

    餘義如前立教中辨。

     第二别顯宗者。

    一切諸經。

    各自有宗。

    今此别明此經宗趣。

    然楞伽雲。

    一切法不生。

    不應立是宗者。

    斯言遣滞。

    若無宗之宗。

    則宗說兼暢。

    略以二門分别。

    先叙異解。

    後申今義。

    前中略舉十說。

    一衍法師。

    以無礙法界為宗。

    二裕法師。

    以甚深法界心境為宗。

    謂法界門中。

    義分為境。

    諸佛證之。

    以成淨土。

    法界即是一心。

    諸佛證之。

    以成法身。

    是故初品中雲。

    無盡平等妙法界。

    皆悉充滿如來身。

    末後明入法界品。

    故知唯以法界為宗。

    三有說。

    以緣起為宗。

    法界緣起。

    相即入故。

    四有雲。

    以唯識為宗。

    經說三界唯一心。

    現心如工畫師故。

    五敏印二師。

    同以因果為宗。

    謂此經。

    廣明菩薩行位之因。

    及顯所成果德。

    下文不離此故。

    六遠法師。

    以華嚴三昧為宗。

    謂因行之華。

    能嚴佛果故。

    七笈多三藏。

    以四十二賢聖觀行為宗。

    說其行位。

    令成觀故。

    八有說言。

    以海印三昧為宗。

    逆順理事。

    乃至帝網。

    如海波澄一時現故。

    九光統律師。

    以因果理實為宗。

    以因果。

    是所成行位。

    理實。

    是所依法界故。

    十賢首。

    以前各互阙故。

    總以因果緣起。

    理實法界。

    以為宗趣。

    謂前之二師。

    但得所依法界。

    三四二師。

    但明緣起。

    五六唯明因果。

    七唯因修。

    八唯果用。

    并皆互阙。

    故賢首。

    意取光統。

    而加緣起法界之言。

    由光統師。

    以因果即緣起。

    理實即法界。

    故不開之。

    賢首。

    以因果是緣起中别義。

    理實是法界中别義。

    故加總名。

    以法界。

    有事理及無礙故。

    緣起體上之用故。

    所以加之。

     二申今解者。

    依後二師。

    而頗為改易。

    若取言略攝盡。

    應言