大方廣佛華嚴經疏卷第四

。

    明三世劫剎衆生。

    所有心念根欲。

    尚皆一身頓現。

    況佛智廣大。

    同虛空耶。

    二佛在衆生心中故。

    則因門攝法無遺。

    佛尚在於心中。

    況所說教。

    非衆生心現。

    故出現品雲。

    菩薩摩诃薩。

    應知自心念念。

    常有佛成正覺。

    何以故。

    諸佛如來。

    不離此心。

    成正覺故。

    如自心一切衆生心。

    亦複如是。

    悉有佛成正覺。

    此明佛證衆生心中真如成佛故。

    本覺無異。

    以始同本。

    總在衆生心中。

    從體起用。

    應化身時。

    即是衆生心中真如用大。

    更無别佛。

    如起信中。

    多明此義。

    而是自心體用。

    今以此經心佛衆生無差别故。

    佛證衆生之體。

    用衆生之用。

    三由前生佛。

    互相在時。

    各實非虛。

    則因果交徹。

    随一聖教。

    全在二心。

    故衆生心中佛。

    為佛心中衆生說法。

    佛心中衆生。

    聽衆生心中佛說法。

    四由生全在佛。

    則同佛非生。

    佛全在生。

    則同生非佛。

    兩相形奪。

    二位齊融。

    則随一聖教。

    俱非二心。

    則佛心中衆生無聽。

    衆生心中佛無說。

    是以賢首品雲。

    因緣所生無有生。

    諸佛法身非是身。

    又偈贊品雲。

    如來不說法。

    亦不度衆生。

    大般若四百二十五雲。

    我從得道來。

    不說一字。

    汝亦不聞等。

    是故此四於一聖教。

    圓融無礙。

    方為究竟甚深。

    唯識道理。

     第七會緣入實體者。

    前來六門。

    同入一實故。

    亦有二義。

    一以本收末。

    二會相顯性。

    前中。

    以諸聖教從真流故。

    不異於真。

    故攝論中。

    名為真如所流十二分教。

    唯識第十。

    釋勝流真如雲。

    謂此真如所流教法。

    於餘教法。

    最為勝故。

    彼宗雖不立真。

    如随緣。

    而說佛正體智。

    證最清淨法界。

    而於後得。

    安立教法。

    名為如流。

    以本收末。

    亦名如為教體。

    二會相顯性者。

    謂彼一切差别教法從緣。

    無性即是真如。

    是故虛相本盡。

    真性本現。

    如來言說。

    皆順於如故。

    金剛三昧經雲。

    如我說者。

    義語非文。

    衆生說者。

    文語非義。

    仁王二谛品雲。

    大王法輪者。

    法本如。

    應頌如。

    乃至論議如等。

    此經。

    明教即是如。

    不說如皆是教。

    若取諸法顯義。

    皆為教體。

    一切法皆如也。

    則無如非教。

     第八理事無礙體者。

    謂一切教法。

    雖舉體即真不礙十二分等。

    事相宛然顯現。

    雖真如舉體為一切。

    不礙一味湛然平等。

    由如無礙佛之音聲。

    亦順如無礙。

    皆與如智而相應故。

    如前義分齊中廣明。

     第九事事無礙體者。

    文義皆圓。

    文即圓音。

    此中亦具十種玄門。

    現相品雲。

    佛以一妙音。

    周聞十方國。

    衆音悉具足。

    法雨皆充徧。

    即同時具足相應體。

    十住品雲。

    欲具演說一句法。

    阿僧祇劫無有盡。

    而令文義各不同。

    菩薩以此初發心。

    即廣狹無礙體。

    亦名純雜教。

    一句不壞。

    狹也純也。

    文義不同。

    廣也雜也。

    又雲。

    於一法中。

    解衆多。

    衆多法中。

    解了一等。

    皆一多相容教也。

    出現品雲。

    如來音聲。

    普入一切。

    譬如書字等。

    此亦相入即相容也。

    十住又雲。

    一即是多。

    多即一。

    文随於義。

    義随文。

    即相即教體。

    出現品雲。

    道場皆聞。

    不出衆外。

    各各随解。

    即隐顯教體也。

    又雲。

    如來言音。

    唯是一味。

    随諸衆生心器異故。

    無量差别。

    亦隐顯教體。

    亦純雜教也。

    又雲。

    如來於一語言中。

    演說無邊契經。

    海如善口女等。

    即微細教也。

    阿僧祇品雲。

    於彼一一修多羅。

    分别諸法不可說於彼一一諸法中。

    又說諸法不可說等。

    一法既爾。

    餘法亦然。

    交映重重無盡。

    無盡即帝網教也。

    觸事皆法。

    即托事生解教也。

    一念頓演。

    即十世教也。

    如諸會中。

    此方所說十住等。

    十方亦爾。

    即主伴教也。

    若随說一法一門。

    皆有無量修多羅。

    為眷屬等。

    即眷屬教。

    雖不得為主。

    亦是伴類。

    此且約言說。

    若類通諸法。

    皆為教體。

    即所诠義。

    義即普法。

    具十玄門。

    如義分齊。

     第十海印炳現體者。

    如前差别。

    無盡教法。

    皆是如來海印定中。

    同時炳現。

    設所化機。

    亦同緣起。

    炳現定中。

    是故唯以三昧。

    為教體。

    如出現品辨。

    此約果位。

    若約因位。

    圓信亦得印現。

    賢首品雲。

    如是一切。

    皆能現海印三昧威神力。

    以上十門。

    該羅收攝。

    未有一法而非教體。

    然後二門。

    正是經宗。

    融取前八無所遺矣。

     △第六宗趣通别者。

    語之所尚曰宗。

    宗之所歸曰趣。

    先明其通。

    後顯於别。

    前中通論一代佛教。

    諸部異計。

    各是一宗。

    謂十八本二。

    各不同故。

    以義相從。

    更複合之。

    然隋朝大衍法師。

    總立四宗。

    一因緣宗。

    謂薩婆多。

    二假名宗。

    謂即經部。

    三不真宗。

    謂諸般若。

    四真實宗。

    謂法性真理佛性等教。

    又此四宗。

    初名立性。

    二名破性。

    三名破相。

    四名顯實。

    初二小乘。

    後二大乘。

    各初淺後深。

    此亦有理。

    但收義不盡。

    以十八部中。

    但判二故。

    今總收一代時教。

    以為十宗。

     第一我法俱有宗。

    謂犢子部等。

    彼立三聚。

    一有為。

    二無為。

    三非二聚。

    非二即我。

    又立五法藏。

    謂三世為三。

    無為為四。

    第五不可說藏。

    我在其中。

    以不可說。

    為有為無為故。

    然此一部。

    諸部論師。

    共推不受。

    呼為附佛