大方廣佛華嚴經疏卷第三

一乘圓機。

    故。

    出現品雲。

    此經不為餘衆生說。

    即通指前五。

    唯為乘不思議乘菩薩說。

    即正為之機。

    謂一運一切運。

    圓融行位。

    即深不思議。

    又能徧達諸教。

    即廣不思議。

    故文雲。

    非餘境界之所知。

    普賢行人方得入等。

    二兼為。

    謂即時雖未悟入。

    而能信向成種。

    如出現品。

    食金剛喻。

    故地獄天子。

    十地頓超。

    大海劫火。

    不能為障。

    約未悟入故。

    名為兼。

    三引為。

    即前權教菩薩。

    不受圓融之法。

    故十地之中。

    寄位顯勝。

    借其三乘行布之名。

    彼謂同於我法。

    後因熏習。

    方信入圓融。

    以離此普法無所歸故。

    權教極果無實事故。

    四者權為。

    即是二乘。

    謂既不聞。

    況於受持。

    故諸菩薩。

    權示聲聞。

    或在法會。

    而聾盲。

    彰其絕分。

    或示在道而啟悟。

    知可回心。

    五遠為。

    謂諸凡夫外道闡提。

    悉有佛性。

    今雖不信。

    後必當入故出現品雲如來智慧大藥王樹。

    唯除二處。

    不能為作。

    生長利益。

    所謂二乘。

    墯無為坑。

    及壞善根。

    非器衆生。

    溺大邪見貪愛之水。

    然亦於彼。

    曾無厭舍。

    前三非器。

    是溺邪見。

    第四非器。

    是墯深坑。

    故皆揀之。

    今四及五。

    明佛無厭舍故。

    示而誘之。

    熏其成種彼。

    又品中明不信毀謗。

    亦種善根。

    謂謗雖墯惡道。

    由聞曆耳。

    終醒悟故。

    又雲。

    如日亦與生盲作利益故。

    又如大海潛流喻中。

    明無不具有如來智慧故。

    又破塵出經卷喻中。

    若除妄想。

    皆見佛智故。

    此皆明有自性。

    住性即是所為。

    況法性。

    圓融感應交徹。

    無有一法而非所被等。

     △五教體淺深者。

    無盡教海。

    體性難思。

    從淺至深。

    略明十體。

    一音聲言語體。

    二名句文身體。

    三通取四法體。

    上三皆能诠體。

    四通攝所诠體。

    五諸法顯義體。

    六攝境唯心體。

    七會緣入實體。

    八理事無礙體。

    九事事無礙體。

    十海印炳現體。

    十中前五唯體。

    後五亦體亦性。

    又前四通小。

    後六唯大。

    前七通三乘。

    後三唯一乘。

    前八約同教。

    後二唯别教。

    就前三中大小乘中。

    通用四法。

    一聲。

    二名。

    三句。

    四文。

    取舍不同。

    各有三說。

    小乘三者。

    婆沙一百二十六雲。

    如是佛教以何為體。

    一雲。

    應作是說。

    語業為體。

    謂佛語言唱辭評論語音語路語業語表。

    是謂佛教。

    其名句文。

    但顯佛教作用。

    不欲開示。

    佛教自體。

    發智論中。

    亦同此說。

    二雲。

    名等為體。

    謂名身句身文身。

    次第行列。

    次第安布。

    次第連合故。

    聲但依於展轉因故。

    謂語起名。

    名能顯義。

    評家意。

    取語業為體。

    雜心論同俱舍。

    俱舍論雲。

    牟尼說法蘊。

    數有八十千。

    彼體語或名。

    此色行蘊攝。

    謂若語為教體。

    即色蘊攝。

    名為教體。

    即行蘊攝。

    此乃雙存前二。

    情無去取。

    故緻或言。

    正理論中意符名等。

    故彼第三。

    釋前頌竟又雲。

    诠義如實。

    故名佛教。

    名能诠義。

    故教是名。

    由是佛教。

    定名為體。

    舉名為首。

    以攝句文。

    顯宗第三亦同此說。

    三者然俱舍意。

    情無去取。

    若取其雙存。

    即合四法。

    以為教體。

    若經部意。

    亦唯取聲。

    故正理十四。

    破彼師雲。

    汝不應立名句文身。

    即聲為體。

    大乘有三。

    大意同前。

    一雲攝假從實。

    以聲為體。

    離聲無别名句等故。

    深密第五雲。

    如來言音。

    略有三種。

    一契經等。

    既雲言音有三。

    明以聲為教體。

    雜集論雲。

    成所引聲。

    謂諸聖所說。

    二雲以體從用。

    名等為體。

    能诠諸法自性差别二所依故。

    故無性論。

    破經部雲。

    諸契經。

    句語為自性。

    不應理故。

    成唯識第二亦破彼雲。

    若名句文。

    不異聲者。

    法辭無礙境應無别。

    唯識雲此三離聲。

    雖無别體。

    而假實異。

    亦不即聲。

    三雲聲名句文。

    合為其體。

    由前二說。

    皆有理教為定量。

    故深密第四雲。

    不可舍於言說文字。

    而能宣說。

    故淨名雲。

    有以音聲言語文字。

    而作佛事。

    故十地論雲。

    說者以二事說。

    聽者以二事聞。

    謂善聲善字故。

    以餘之意。

    亦應雙取。

    若就前二。

    有去取者。

    甯依名等。

    良以音聲一種。

    正就佛說。

    容為教體。

    流傳後代。

    書之竹帛。

    曾何有聲。

    豈無教體。

    書雖是色亦與名等為所依故。

    亦色蘊攝。

    前淨名。

    十地通取四者。

    但言所用。

    非正顯體。

    仁王雲。

    是名句味諸佛所說故。

    然大小諸宗。

    雖通用四法。

    而理不同。

    謂薩婆多宗。

    四法皆有實體。

    經部。

    聲有實體。

    名等是假。

    若大乘中。

    或有四皆非實。

    或有四皆如空。

    俱不立故。

    淨名雲。

    文字性離無有文字。

    是則解脫。

    十地論釋空中。

    風相等雲。

    風喻音聲。

    畫喻名字。

    皆不可取。

    佛藏經雲。

    諸法如毫厘不空者。

    則諸佛不出世。

    又下雲。

    諸法畢竟空。

    無有毫末相。

    有說四皆事理無礙。

    或說四皆圓融。

    故宗不同也。

     大方廣佛華嚴經疏卷第三