大方廣佛華嚴經疏卷第二

同。

    非斷非常。

    果生因滅。

    同時四相。

    滅表後無。

    根本後得。

    緣境斷惑。

    義說雙觀決定别照。

    以有為智。

    證無為理。

    義說不異而實非一。

    既出世智依生滅識種。

    故四智心品為相所遷。

    佛果報身有為無漏。

    如是義類廣有衆多。

    具如瑜伽雜集等說。

    三終教中。

    少說法相。

    多說法性。

    所說法相亦會歸性。

    所立八識通如來藏。

    随緣成立。

    不生滅與生滅和合。

    而成非一非異。

    一切衆生平等一性。

    但是真如随緣成立。

    依他無性即是圓成。

    一理齊平。

    故說生界佛界不增不減。

    第一義空該通真妄。

    真非俗外。

    即俗而真故。

    雖空不斷。

    雖有不常。

    四相同時。

    體性即滅。

    緣境斷惑。

    不二而二。

    有能所斷。

    二而不二。

    說為内證。

    照惑無本。

    即是智體。

    照體無自。

    即是證如。

    非智外如為智所證。

    非如外智能證於如。

    世出世智依如來藏。

    始本不二。

    則有為無為非一非異故。

    佛化身即常即法。

    不堕諸數。

    況於報體。

    即體之智非相所遷。

    如是義類亦有衆多。

    次第對上。

    如楞伽等經起信等論。

    若會上二宗。

    廣如别說。

    四頓教中。

    總不說法相。

    唯辨真性。

    亦無八識差别之相。

    一切所有唯是妄想。

    一切法界唯是絕言。

    五法三自性俱空。

    八識二無我雙遣。

    诃教勸離。

    毀相泯心。

    生心即妄。

    不生即佛。

    亦無佛無不佛。

    無生無不生。

    如淨名默住顯不二等。

    是其意也。

    五圓教中。

    所說唯是無盡法界。

    性海圓融。

    緣起無礙。

    相即相入。

    如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡。

    十十法門各攝法界。

    義分齊中當具宣說。

     二依教開宗。

    宗乃有十。

    如經宗中辨。

     第四總相會通。

    曲分為二。

    先通會諸教。

    後會化儀前後。

    今初諸德立教。

    各自所據。

    今雖立五。

    亦會取諸說。

    略有五重。

    一或總為一。

    謂唯是如來一大善巧攝生方便。

    一音所演。

    則前之二師立一音者。

    不失道理。

    二或開為二。

    此更有三。

    一對小顯大。

    初是半字。

    後四皆滿。

    則無違二藏等言。

    二對權顯實。

    則前二是三乘。

    後三為一乘。

    則不違法華四乘。

    三者三四二教。

    雖則泯二異前。

    而對三顯一。

    曲巧順機。

    後一直顯本法。

    一向不共。

    如智論說。

    此同印公平道屈曲。

    三或分為三。

    初一小乘。

    次一三乘。

    後三一乘。

    或唯後一是不共一乘。

    智論指此以為不共。

    大品等經共二乘說故。

    此三亦順四乘。

    又梁論第八雲。

    如來成立正法有三種。

    一立小乘。

    二立三乘。

    三立一乘。

    第三最勝。

    故名善成立。

    此亦同妙智經。

    真谛三藏部異執疏第二卷中亦同此說。

    四或分為四。

    此亦二門。

    一中間三教存三泯二。

    别故開之為四。

    一别教小乘。

    如四阿含等。

    二同教三乘。

    如深密等。

    三同教一乘。

    如法華等。

    四别教一乘。

    如華嚴經。

    二約曆位。

    無位開漸及頓。

    故分為四。

    總合二三。

    以為漸教。

    餘皆如名。

    五或分為五。

    如前所立。

    以漸中有始終故。

    然取多分。

    略指數經。

    實非局判。

    以一經中容多教故。

    第二化儀前後者。

    今辨如來一代時教。

    略啟十門。

    一本末差别門。

    二依本起末門。

    三攝末歸本門。

    四本末無礙門。

    五随機不定門。

    六顯密同時門。

    七一時頓演門。

    八寂寞無言門。

    九該通三際門。

    十重重無盡門。

    初中本末同時。

    始終一類。

    各無異說。

    然有三位。

    一若小乘中。

    則初度陳如。

    後度須跋。

    中間亦唯說小益小。

    如四阿含經及五部律。

    二若約三乘。

    則始終說三。

    通益三機。

    如密迹經等。

    三若約一乘。

    則始終唯為圓機。

    說於圓極。

    如華嚴等。

    其中不通小乘。

    複說九世。

    該於前後。

    更無異說。

    然此三類。

    依於此世根性定者。

    常聞如上一類之法故。

    佛所演各通始終。

    更無前後。

     二依本起末門。

    此有五類。

    謂初為菩薩說大。

    二為緣覺。

    三為聲聞。

    四為善根衆生。

    五為邪定。

    如出現品日照高山及三千。

    初成喻中。

    廣辨其相。

    皆明先大後小。

    約法名從本起末。

    以於一佛乘。

    分别說三故。

    十八本二。

    皆大乘出故。

    約機各是一類之機。

    非約一機前後大小。

     三攝末歸本門者。

    依無量義。

    初時說小。

    次說中乘。

    後時說大故。

    法華亦雲。

    初轉四谛。

    深密妙智。

    雖複二時。

    三一不同。

    皆先小後大。

     四本末無礙門者。

    謂初舉照山王之極說。

    明非本無以垂末。

    後顯歸大海之異流。

    明非末無以歸本。

    故本末交映。

    與奪相資。

    方為攝生之善巧矣。

    是故通論總有五位。

    一根本一乘。

    如華嚴經。

    二密意小乘。

    三密意大乘。

    四顯了三乘。

    上三如深密。

    五破異一乘。

    如法華。

    上之四門。

    圓通無礙。

    是則前後即無前後。

    無前後之前後耳。

    五随機不定門者。

    此上四門。

    初門明三類機。

    始末常定。

    次門明五類機。

    異時常定。

    第三門明一類機。

    自淺之深。

    第四門明二類機。

    初機聞頓。

    後機從淺至深。

    更有一類不定之機。

    或從小乘。

    次入三乘。

    後入一乘。

    亦有從小直入一乘。

    或多類機。

    随聞一句。

    異解不同。

     六顯密同時者。

    若異聞互知。

    是顯不定。

    若互不相知。

    即是秘密。

    密顯同時。

    亦無前後。

    七上來諸門。

    一時頓演。

    八從初得道。

    乃至涅盤。

    不說一句。

    九此上諸門。

    盡通三際。

    十上之九門。

    随處随時。

    重重無盡。

    皆無前後。

    後之二門。

    正是華嚴境界。

    融取前八。

    亦不離華嚴之用。

     大方廣佛華嚴經疏卷第二