大方廣佛華嚴經疏卷第二

一闡提。

    此有二種。

    一者焚燒一切善根。

    即謗菩薩藏。

    二者憐愍一切衆生界。

    即是菩薩。

    若有衆生不入涅盤。

    我亦不入。

    大慧白言。

    此二何者。

    常不入涅盤。

    佛言。

    菩薩常不入涅盤。

    非焚燒一切善根者。

    以知諸法本來涅盤。

    不舍一切諸衆生故。

    此意則明菩薩入而不入。

    既雲菩薩常不入。

    非闡提者。

    則明闡提後必入矣。

    況經自雲。

    複以如來神力故。

    或時善根生耶。

    莊嚴第五。

    無性亦有二種。

    一是時邊。

    二者畢竟。

    時邊。

    謂暫時之無。

    即前闡提。

    畢竟。

    謂永無。

    即大悲菩薩。

    是知前來所引。

    大般若。

    深密等經。

    皆是未說法華之前。

    就其長時。

    雲定性無性。

    非永定永無。

    諸論随佛方便成立。

    故雲定無耳。

    故寶性佛性等論皆說。

    以一闡提。

    謗大乘因。

    依無量時。

    說無佛性。

    非謂究竟無清淨性。

    若謂法華是第二時教。

    為引不定二乘故。

    說一切悉皆成佛。

    而猶未說定性不成。

    故名密意。

    非了義者。

    何以自判法華。

    為第三時教。

    誰敢判於法華。

    為不了耶。

    妙智經中。

    及梁攝論。

    成立正法中。

    皆以一乘。

    居三乘後。

    故真谛三藏部異執記雲。

    三十八年後。

    說解節經等。

    無量義雲。

    四十年後。

    說法華經。

    明知法華居後。

    故經雲。

    臨欲終時。

    若不信法華居後。

    涅盤臨終。

    居然可信。

    豈不亦以一乘一性。

    破三五耶。

    若以般若為第二時。

    法華為第三時。

    於理即通。

    複自違深密第三時中。

    普為發趣一切乘者。

    以法華破三故。

    明知深密三時。

    不能定斷一切聖教。

    以未居最後故。

    且約顯一類義。

    故分三耳。

    義如前說。

    若将法華望之。

    應有四時。

    以一乘教。

    破前三乘故。

    若謂佛性有二。

    一者理性。

    二者行性。

    理性定有。

    行性或無。

    斯言可爾。

    涅盤雲。

    或有佛性。

    善根人有。

    闡提人無。

    即是行性。

    或有佛性二人俱有。

    即是理性。

    然涅盤依於理性。

    明其等有。

    故雲。

    凡是有心。

    定當作佛。

    不言凡是有行。

    定當作佛。

    若謂理性定有。

    容趣寂不成。

    則違教理。

    是知。

    闡提不作佛者。

    以作佛非闡提故。

    乃抑揚當時耳。

    若謂法華入滅後信一乘。

    即是變化權聲聞者。

    權必化實。

    無實化誰。

    又豈不誤於一類怯弱好滅衆生。

    是知。

    趣寂皆是法華前意耳。

    又勝鬘經雲。

    若如來随彼所欲。

    而方便說即是一乘。

    無有二乘。

    二乘入於一乘。

    一乘者。

    即第一義乘。

    此意明随欲方便。

    而說二乘。

    明知。

    即是一乘。

    無有二矣。

    不曉此意。

    将上方便。

    連下一乘而讀之。

    辄斷一乘以為方便。

    惑之甚矣。

    又彼經中。

    廣破二乘雲無涅盤。

    又雲。

    此經斷一切疑。

    決定了義。

    入一乘道。

    豈說一乘。

    以為方便說。

    有方便之言。

    尚在法華之前。

    況複無耶。

    法華雲。

    此經難信難解。

    佛現在世。

    猶多怨嫉。

    況滅度後。

    誠哉斯言。

    若保執三乘五性。

    不信一乘一性者。

    深為可愍。

    故百喻經第二中。

    王改聚落五由旬。

    為三由旬喻。

    以喻方便於一說三。

    後人但信於三。

    不信於一。

    即其事也。

     上約二宗各别所據。

    則互相違反。

    若會釋者。

    亦不相違。

    謂就機則三。

    約法則一。

    新熏則五。

    本有無二。

    若入理雙拂。

    則三一兩亡。

    若約佛化儀。

    則能三能一。

    是故競執是非。

    達無違诤。

    大集五部雖異。

    不離法界。

    涅盤各說身因。

    佛許無非正說。

     餘義次下當會。

    古今違順竟。

     第三立教開宗分二。

    一以義分教。

    二依教分宗。

     今初以義分教。

    教類有五。

    即賢首所立。

    廣有别章。

    大同天台。

    但加頓教。

    今先用之。

    後總會通。

    有不安者。

    頗為改易。

    言五教者。

    一小乘教。

    二大乘始教。

    三終教。

    四頓教。

    五圓教。

     初即天台藏教。

     二始教者。

    亦名分教。

    以深密第二第三時教。

    同許定性二乘俱不成佛。

    故今合之。

    總為一教。

    此既未盡大乘法理。

    故立為初。

    有不成佛。

    故名為分。

     三終教者。

    亦名實教。

    定性二乘。

    無性闡提。

    悉當成佛。

    方盡大乘至極之說。

    故立為終。

    以稱實理。

    故名為實。

    上二教并依地位漸次修成故。

    總名為漸。

     四頓教者。

    但一念不生。

    即名為佛。

    不依地位漸次而說。

    故立為頓。

    如思益雲。

    得諸法正性者。

    不從一地至於一地。

    楞伽雲。

    初則為八地。

    乃至無所有何次等。

    不同前漸次位修行。

    不同於後圓融具德。

    故立名頓。

    頓诠此理。

    故名頓教。

    天台所以不立者。

    以四教中皆有一絕言故。

    今乃開者。

    頓顯絕言。

    别為一類。

    離念機故。

    即順禅宗。

     五圓教者。

    明一位即一切位。

    一切位即一位。

    是故十信滿心。

    即攝五位。

    成正覺等。

    依普賢法界帝網重重主伴具足。

    故名圓教。

    如此經等說。

    若約所說法相者。

    初小乘中。

    但說七十五法。

    但說人空。

    縱少說法空。

    亦不明顯。

    但依六識三毒。

    建立染淨根本。

    故阿含雲。

    貪恚愚癡是世間根本等。

    未盡法源。

    故多诤論。

    部執不同。

    二始教中。

    廣說法相。

    少說法性。

    所說法性。

    即法相數。

    說有百法。

    決擇分明。

    故少诤論。

    說有八識。

    唯是生滅。

    依生滅識。

    建立生死及涅盤因。

    法爾種子有無永别。

    是故五性決定不同。

    既所立識。

    唯業惑生。

    故所立真如。

    常恒不變。

    不許随緣。

    依他起性。

    似有不無。

    非即無性真空圓成。

    說經空義。

    但約所執。

    既言三性五性不同。

    故說一分衆生決不成佛。

    名生界不減。

    真俗二谛條然不