大方廣佛華嚴經疏卷第二
關燈
小
中
大
域。
謂那爛陀寺。
同時有二大德。
一名戒賢。
二名智光。
戒賢遠承彌勒無着。
近踵護法難陀。
依深密等經瑜伽等論。
立三種教。
以法相大乘。
而為了義。
即唐三藏之所宗師。
謂佛初於鹿苑。
轉四谛小乘法輪。
說諸有為法。
皆從緣生。
以破外道自性因等。
又緣生無我。
翻外有我。
然猶未說法無我理。
即四阿含等是。
第二時中。
雖依徧計所執。
而說諸法自性皆空。
翻彼小乘。
然於依他圓成。
猶未說有。
即諸部般若等經。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
即解深密經等是。
故於彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說徧計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義。
此依深密所判。
二智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀青目清辨。
依般若等經。
中觀等論。
亦立三時教。
以明無相大乘。
為真了義。
謂佛初鹿苑。
說小。
明心境俱有。
次於中時。
為彼中根。
說法相大乘。
境空心有。
唯識道理。
以根猶劣。
未能全入平等真空故。
後第三時。
為上根。
說無相大乘。
辨心境俱空平等一味。
為真了義。
又初漸破外道自性等故。
說因緣生法決定是有。
次漸破小乘緣生實有之執故。
說依他似有。
以彼怖畏此真空故。
由存假名。
而接引之。
後時方就究竟。
而說緣生即空。
平等一味。
此三次第。
如智光論師般若燈論釋中。
引大乘妙智經說。
然此二三時。
并不能斷一代時教。
以各有據互相違故。
各别為於一類機故。
深密經意。
為於一類。
餐般若者。
聞平等空。
撥無因果。
不了空有無二。
故第三時。
為其分析於一法上空有之義。
其妙智經。
則以一類。
聞說三性。
迷唯識者。
未能忘心。
觀緣起者。
定謂似有。
故今總忘心境。
即事而真。
得斯意者。
則不相違。
然欲會二宗。
須知二宗立義。
有多差别。
略叙數條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
且初二義者。
由性有五一不同故。
令乘有三。
一權實。
如法相宗意。
以一乘為權。
三乘為實。
故深密三時教中。
初皆不成。
次一向成。
是為若過若不及。
皆非了義。
第三時中。
有性者成。
無性不成。
方為了義。
故雲普為發趣一切乘者。
亦初二卷中。
皆雲一乘是密意說。
故知是權。
又勝鬘經。
以一乘為方便故。
大般若五百九十三中。
善勇猛菩薩言。
唯願世尊。
哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類。
於聲聞乘。
性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
於獨覺乘。
性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
於無上乘。
性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未已入正性離生。
而於三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
深密第二。
大意同此。
又雲。
一切趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種。
勇猛加行。
方便化導。
終不能令當坐道場。
證阿耨多羅三藐三菩提。
又十輪第九。
亦說三乘各定差别。
皆以性定五故。
故楞伽中。
佛告大慧。
有五種種性。
一聲聞乘性。
二辟支佛乘性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五者無性。
大莊嚴論。
及瑜伽論。
皆同此說。
善戒地持。
雖但說二種性。
一有種性。
二無種性。
亦雲。
無種性人。
無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成熟之。
無性瑜伽。
亦同此說。
若法性宗意。
則以三乘是權。
一乘為實。
法華經雲。
十方國土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
初以三乘。
引導衆生。
然後但以大乘。
而度脫之。
以性唯一故。
故雲。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
又第三雲。
一相一味。
究竟涅盤。
常寂滅相。
涅盤亦雲。
佛性者。
名為一乘。
師子吼者。
名決定說。
決定宣說一切衆生皆有佛性。
凡是有心。
定當作佛。
三十三又雲。
一切衆生。
同有佛性。
皆同一乘。
一解脫。
一因。
一果。
同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
又法華第三雲。
我滅度後。
複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自於所得功德。
生滅度想。
當入涅盤。
我於餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入於涅盤。
而於彼土。
求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘。
而得滅度等。
智論九十五。
亦同此說。
明知趣寂決定回心。
法華論中。
四聲聞内。
決定及增上慢。
此二根未熟故。
菩薩與記。
方便令發心。
既雲未熟。
明必當熟。
方便令發。
即菩提心。
不可不順己宗。
判為論錯。
入楞伽第二第四第七。
皆同說。
二乘無實涅盤。
但是三昧力故。
後必當得無上菩提。
法華論中。
意亦同此。
皆是假說涅盤。
故雲三昧。
勝鬘亦雲。
言諸二乘得涅盤者。
是佛方便。
又無上依經。
寶性佛性二論皆說。
入滅二乘。
於三界外。
更受變易。
密嚴經中。
二乘畢無灰斷永滅。
如是經論。
其文非一。
永寂聲聞。
必無明矣。
涅盤第九菩薩品中。
廣明闡提斷善。
不能發心。
當文即雲。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏。
不能得出。
如蠶處繭。
此則有而非無。
又雲。
或有佛性。
一闡提人有。
善根人無等。
則知無有無種性人。
況前引楞伽五性。
自迷其文。
彼經第五性雲。
五者無性。
謂
謂那爛陀寺。
同時有二大德。
一名戒賢。
二名智光。
戒賢遠承彌勒無着。
近踵護法難陀。
依深密等經瑜伽等論。
立三種教。
以法相大乘。
而為了義。
即唐三藏之所宗師。
謂佛初於鹿苑。
轉四谛小乘法輪。
說諸有為法。
皆從緣生。
以破外道自性因等。
又緣生無我。
翻外有我。
然猶未說法無我理。
即四阿含等是。
第二時中。
雖依徧計所執。
而說諸法自性皆空。
翻彼小乘。
然於依他圓成。
猶未說有。
即諸部般若等經。
第三時中。
就大乘正理。
具說三性三無性等。
方為盡理。
即解深密經等是。
故於彼三時。
初堕有邊。
次堕空邊。
俱非了義。
後時具說徧計性空。
餘二為有。
契會中道。
方為了義。
此依深密所判。
二智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀青目清辨。
依般若等經。
中觀等論。
亦立三時教。
以明無相大乘。
為真了義。
謂佛初鹿苑。
說小。
明心境俱有。
次於中時。
為彼中根。
說法相大乘。
境空心有。
唯識道理。
以根猶劣。
未能全入平等真空故。
後第三時。
為上根。
說無相大乘。
辨心境俱空平等一味。
為真了義。
又初漸破外道自性等故。
說因緣生法決定是有。
次漸破小乘緣生實有之執故。
說依他似有。
以彼怖畏此真空故。
由存假名。
而接引之。
後時方就究竟。
而說緣生即空。
平等一味。
此三次第。
如智光論師般若燈論釋中。
引大乘妙智經說。
然此二三時。
并不能斷一代時教。
以各有據互相違故。
各别為於一類機故。
深密經意。
為於一類。
餐般若者。
聞平等空。
撥無因果。
不了空有無二。
故第三時。
為其分析於一法上空有之義。
其妙智經。
則以一類。
聞說三性。
迷唯識者。
未能忘心。
觀緣起者。
定謂似有。
故今總忘心境。
即事而真。
得斯意者。
則不相違。
然欲會二宗。
須知二宗立義。
有多差别。
略叙數條。
一者一乘三乘别。
二一性五性别。
三唯心真妄别。
四真如随緣凝然别。
五三性空有即離别。
六生佛不增不減别。
七二谛空有即離别。
八四相一時前後别。
九能所斷證即離别。
十佛身無為有為别。
且初二義者。
由性有五一不同故。
令乘有三。
一權實。
如法相宗意。
以一乘為權。
三乘為實。
故深密三時教中。
初皆不成。
次一向成。
是為若過若不及。
皆非了義。
第三時中。
有性者成。
無性不成。
方為了義。
故雲普為發趣一切乘者。
亦初二卷中。
皆雲一乘是密意說。
故知是權。
又勝鬘經。
以一乘為方便故。
大般若五百九十三中。
善勇猛菩薩言。
唯願世尊。
哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類。
於聲聞乘。
性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
於獨覺乘。
性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
於無上乘。
性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類。
雖未已入正性離生。
而於三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
深密第二。
大意同此。
又雲。
一切趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種。
勇猛加行。
方便化導。
終不能令當坐道場。
證阿耨多羅三藐三菩提。
又十輪第九。
亦說三乘各定差别。
皆以性定五故。
故楞伽中。
佛告大慧。
有五種種性。
一聲聞乘性。
二辟支佛乘性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五者無性。
大莊嚴論。
及瑜伽論。
皆同此說。
善戒地持。
雖但說二種性。
一有種性。
二無種性。
亦雲。
無種性人。
無種性故。
雖複勤行精進。
終不能得無上菩提。
但以人天善根。
而成熟之。
無性瑜伽。
亦同此說。
若法性宗意。
則以三乘是權。
一乘為實。
法華經雲。
十方國土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
初以三乘。
引導衆生。
然後但以大乘。
而度脫之。
以性唯一故。
故雲。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
又第三雲。
一相一味。
究竟涅盤。
常寂滅相。
涅盤亦雲。
佛性者。
名為一乘。
師子吼者。
名決定說。
決定宣說一切衆生皆有佛性。
凡是有心。
定當作佛。
三十三又雲。
一切衆生。
同有佛性。
皆同一乘。
一解脫。
一因。
一果。
同一甘露。
一切當得常樂我淨。
是名一味。
又法華第三雲。
我滅度後。
複有弟子。
不聞是經。
不知不覺菩薩所行。
自於所得功德。
生滅度想。
當入涅盤。
我於餘國作佛。
更有異名。
是人雖生滅度之想。
入於涅盤。
而於彼土。
求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘。
而得滅度等。
智論九十五。
亦同此說。
明知趣寂決定回心。
法華論中。
四聲聞内。
決定及增上慢。
此二根未熟故。
菩薩與記。
方便令發心。
既雲未熟。
明必當熟。
方便令發。
即菩提心。
不可不順己宗。
判為論錯。
入楞伽第二第四第七。
皆同說。
二乘無實涅盤。
但是三昧力故。
後必當得無上菩提。
法華論中。
意亦同此。
皆是假說涅盤。
故雲三昧。
勝鬘亦雲。
言諸二乘得涅盤者。
是佛方便。
又無上依經。
寶性佛性二論皆說。
入滅二乘。
於三界外。
更受變易。
密嚴經中。
二乘畢無灰斷永滅。
如是經論。
其文非一。
永寂聲聞。
必無明矣。
涅盤第九菩薩品中。
廣明闡提斷善。
不能發心。
當文即雲。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏。
不能得出。
如蠶處繭。
此則有而非無。
又雲。
或有佛性。
一闡提人有。
善根人無等。
則知無有無種性人。
況前引楞伽五性。
自迷其文。
彼經第五性雲。
五者無性。
謂
