大方廣佛華嚴經疏卷第二

門。

    故名為圓。

    此亦約化儀。

    說有前後耳。

    意明今時堪受頓者。

    必昔曾受化。

    故雲根熟。

    上達之言。

    義兼地前。

    分階佛境。

    即謂地上。

    於理亦通。

     三隋末唐初。

    吉藏法師。

    依法華第五。

    立三種法輪。

    一始見我身。

    聞我所說。

    即皆信受。

    入如來慧。

    即根本法輪。

    二除先修習學小乘者。

    即枝末法輪。

    三我今亦令得聞是經。

    入於佛慧。

    即攝末歸本法輪。

    此判全約化儀。

    據法但有大小。

    然法華。

    為於一類開顯本末。

    若将定判一代聖教。

    收義不盡。

    以法華之前亦有大故。

    豈般若等。

    皆為枝末。

    又無量義雲。

    佛一切時說大小故。

     第四立四教者。

    略有四家。

     一梁朝光宅法師。

    依法華第二。

    立四乘教。

    謂臨門三車。

    即是權教三乘。

    四衢等賜。

    即實教大乘。

    以臨門牛車。

    亦同羊鹿。

    俱不得故。

    并無體故。

    諸子皆索故。

    是知三皆虛指。

    以為方便。

    此則前三是三乘。

    後一是一乘。

    無乖教理。

    若唯說法華為實。

    則抑諸般若。

    及諸大乘了義之經。

    是知昔大亦有權實。

    法華但會昔權故。

    說三皆虛。

    言昔實。

    不為方便。

    故不會之。

    若約會權歸實。

    即是會三為一。

    若破小顯大。

    即是會二歸一。

    若開權顯實。

    則三是一。

    更無别一。

    故彼經雲。

    汝等所行是菩薩道。

    先所出内。

    是子所知。

    若廢權立實。

    義說為四。

    如攬三點。

    以成一伊。

    點别非伊。

    伊具三點。

    昔三既别。

    實不兼權。

    今一全兼。

    成四無爽。

    若依昔未顯說一切具有如來知見。

    根敗之種。

    今并說成。

    則今昔有異。

    於文有據。

    義亦極成。

     二陳隋二代天台智者。

    承南嶽思大師。

    立四教雲。

    一三藏教。

    此教明因緣生滅四真谛理。

    正教小乘。

    傍化菩薩。

    二者通教。

    通者同也。

    三乘同禀故。

    此教明因緣即空無生四真谛理。

    是摩诃衍之初門。

    正為菩薩。

    傍通二乘。

    大品雲。

    欲得聲聞乘。

    當學般若波羅蜜等。

    然教理智斷。

    行位因果皆通。

    淺深不同。

    於共般若。

    唯共於淺。

    三别教。

    别即不共。

    不共二乘人說故。

    此教正明因緣假名無量四真谛理。

    的化菩薩。

    不涉二乘。

    故聲聞在座。

    如聾如盲。

    不名不共。

    而雲别者。

    兼欲揀非圓故。

    以一因迥出。

    一果不融。

    曆别而修。

    不得因果圓融故。

    四圓教。

    圓以不偏為義。

    此教正明不思議因緣。

    二谛中道。

    事理具足。

    不偏不别。

    但化最上利根之人。

    故名為圓。

    華嚴經雲。

    顯現自在力。

    為說圓滿經。

    無量諸衆生。

    悉受菩提記等。

    别則教理等皆别。

    圓則教等皆圓。

    又此四教。

    由三觀起。

    從假入空。

    析體異故。

    有初二教。

    從空入假。

    從假入中。

    有别教起。

    三觀一心中得。

    有圓教起。

    又此四教。

    不局定一部。

    一部之中。

    容有多故。

    又更以四種化儀收之。

    謂頓。

    漸。

    不定。

    秘密。

    頓漸同前岌公。

    後二。

    謂一音異解。

    若互相知。

    名為不定。

    互不相知。

    即名秘密。

    此師立義。

    理緻圓備。

    但三藏教名義似小濫。

    以餘三教。

    亦有三故。

    所以爾者。

    良以智論之中。

    多詺小乘。

    為三藏故。

    成實論中。

    亦自說雲。

    我今欲說三藏中實義故。

    初對舊醫戒定慧故。

    立此三事。

    條然不同。

    異後三教。

    通教意融三故。

    别教依一法性。

    而顯三故。

    圓教三一無障礙故。

    所以不名小乘教者。

    此教亦有大乘六度。

    菩薩三十四心。

    斷結成真佛故。

    故藏通别圓之義。

    四教互有。

    而核其定實。

    餘三不成。

    唯成當教中義耳。

    但判華嚴兼於圓别。

    以就登地已上。

    約寄位行布。

    為别義故。

    名異義同。

    亦無大過。

     三唐初海東元曉法師。

    亦立四教。

    一三乘别教。

    如四谛緣起經等。

    二三乘通教。

    如般若深密經等。

    三一乘分教。

    如梵網經等。

    四一乘滿教。

    如華嚴經等。

    然三乘共學。

    名三乘教。

    於中未明法空。

    名别相教。

    說諸法空。

    是為通教。

    不共二乘。

    名一乘教。

    於中未顯普法。

    名随分教。

    具明普法。

    名圓滿教。

    然此大同天台。

    但合别圓。

    加一乘分耳。

    自言且依乘門。

    略立四種。

    非謂此四徧攝一切。

    故無有失。

     四賢首弟子苑公。

    依寶性論。

    立四種教。

    論雲。

    有四種衆生。

    不識如來藏。

    如生盲人。

    一者凡夫。

    二者聲聞。

    三者辟支佛。

    四者初心菩薩。

    言四教者。

    一迷真異執教。

    當彼凡夫。

    二真一分半教。

    當彼二乘。

    三真一分滿教。

    當彼初心菩薩。

    四真具分滿教。

    即當彼識如來藏者。

    初教。

    謂諸外道。

    迷於真理。

    廣起異計。

    二謂小乘。

    於真如随緣不變二分義中。

    唯說生空所顯之理。

    故名為半。

    如涅盤半字。

    三謂但得不變。

    不得随緣。

    故名一分。

    而雙辨二空。

    故名為滿。

    四由具随緣不變二義。

    故名具分。

    廣如彼說。

    然今判聖教。

    那參邪說。

    若對教主。

    應如此方先立三教。

    或如西域分内外。

    及六師等。

    又依涅盤。

    為半滿者。

    後二既滿。

    不應複有一分之言。

    既但得不變一分。

    豈名為滿。

    又涅盤半滿。

    豈唯約二空。

    豈彼不說妙有。

    而诃空耶。

    故其所立。

    未為允當。

     第五立五教。

    略有二家。

     一波頗三藏立。

    一四谛教。

    謂四阿含等。

    二無相教。

    謂諸般若。

    三觀行教。

    謂華嚴經。

    四安樂教。

    謂涅盤經。

    說常樂故。

    五守護教。

    謂大集經。

    說守護正法事故。

    此釋名局。

    以觀行等。

    皆互有故。

     二賢首所立五教。

    至下當知。

     第二叙西域者。

    即今性相二宗。

    元出彼方。

    故名西