大方廣佛華嚴經疏卷第一并序

謂此佛身。

    即理即事。

    即一即多。

    即依即正。

    即入即法。

    即此即彼。

    即情即非情。

    即深即廣。

    即因即果。

    即三身即十身。

    同一無礙法界身雲。

    以此身雲。

    徧前時處。

    常說華嚴。

    是知或說報身在色究竟。

    約攝報說。

    或說報身在餘淨土。

    約引攝說。

    或說舍那坐千葉華。

    攝二地說。

    或說登地方見。

    約勝機說。

    或分三異。

    從體相用說。

    俱非此經真實之義。

    設分三十不同。

    亦權實對說。

    若不融前義。

    亦失經宗。

     第四依三昧者。

    夫動靜唯物。

    聖豈然乎。

    示軌後徒。

    明将有說。

    必須靜鑒前理。

    受諸佛加。

    從定起而發言。

    言必真當。

    言必真當故。

    受者之心。

    自然笃矣。

    故於諸會。

    多明入定。

    為說經緣。

    有不入者。

    至文當說。

    其所入定。

    皆盡法源。

    業用難思。

     第五依現相者。

    謂法性寂寥。

    雖無諸相。

    無相之相。

    不礙繁興。

    起教多端。

    相非一準。

    或放光動剎。

    或華雨香雲。

    皆為發起。

    故諸會之内。

    将欲說法。

    多先放光。

    通表智光。

    以被物故。

    然有二種。

    一不壞次第光。

    随位增微故。

    二圓通無礙光。

    随一一光。

    皆結通故。

    随處放異。

    總有十光。

    各有所表。

    至文當知。

    其動地等。

    多在說後。

    則但是慶聞。

    如十地中。

    雖是慶前。

    義兼起後。

    則是教緣。

     第六依說人者。

    法無廢興。

    弘之由人。

    下文雲。

    佛法無人說。

    雖慧莫能了。

    今此能說。

    通三世間。

    開即為五。

    謂佛菩薩。

    聲聞。

    衆生。

    及器。

    更開為十。

    謂加三世。

    微塵。

    毛孔。

    器及有情。

    各有分圓故。

    毛孔微塵。

    即是分說。

    此上諸說。

    通三世故。

    故普賢行品雲。

    佛說衆生說。

    及以國土說。

    三世如是說等。

    廣則無量。

    法界品中。

    類非一故。

    如僧祗随好。

    即是佛說。

    餘會多菩薩說。

    法界品初。

    有聲聞說。

    諸善友等。

    多菩薩說。

    亦名衆生說。

    菩提樹等。

    即器界說。

    至文當知。

    其能說人。

    用法不同。

    或用音聲。

    或用妙色等。

    如教體中辨。

     第七依聽人者。

    子期雲喪。

    伯牙辍弦。

    若無聽者。

    終無有說。

    即下諸衆。

    略有十類。

    至文當明。

    除當機衆。

    餘皆是緣。

     第八依德本者。

    川有珠而不枯。

    山有玉而增潤。

    内無德本。

    外豈能談。

    然唯約說者。

    前人此法故。

    略有二類一者。

    智慧最為首故。

    十方諸佛。

    告金剛幢言。

    及由汝智慧清淨故。

    告金剛藏言。

    亦是汝勝智力故。

    二者。

    餘行願力。

    十方諸佛。

    告普賢言。

    亦以汝修一切諸行願力故。

    十方諸佛告法慧言。

    及汝所修諸善根力。

    令汝入是三昧。

    而演說法。

    若感者善根。

    若化主行願。

    皆屬說因。

     第九依請人者。

    若約慈悲深厚。

    亦有無問自談。

    若約敬法重人。

    要須誠請後說。

    初心識昧。

    未解谘求。

    上智慈悲。

    騰疑啟請。

    然有二類。

    一者言請。

    二者念請。

    諸會有無。

    現相品當辨。

     第十依能加者。

    夫聖無常應。

    應于克誠。

    心冥至極。

    故得佛加。

    然佛若自說。

    則不俟加。

    如第九會。

    因人有說。

    要假上加。

    其第八會。

    行依法修。

    不異前故。

    略無有加。

    二七不入定。

    故無有加。

    餘皆具有。

    所以加者。

    欲顯諸佛同加。

    即同說故。

    一說一切說故。

    亦顯果海無言。

    因相可說故。

    若爾僧祇随好。

    應非一切。

    表微細難知故。

    超出因果故。

    然施設不同。

    不應一準。

    加有二種。

    一者顯加。

    具於三業。

    二者冥加。

    但與智令說。

    普光法界。

    無顯有冥。

    餘皆具二。

    顯必有冥故。

    餘至下明。

     △第二藏教所攝中二。

    先藏攝。

    後教攝。

    前中亦二。

    先藏。

    後攝。

     今初藏。

    謂三藏二藏。

    通稱藏者。

    以含攝故。

    世親攝論第一。

    莊嚴論第四皆雲。

    彼三及二。

    雲何名藏。

    答雲。

    由攝故。

    謂攝一切所應知義。

    攝即包含。

     言三藏者。

    一修多羅藏。

    二毗奈耶藏。

    三阿毗達磨藏。

    初中。

    先辨名。

    後顯相。

    今初。

    亦名修妬路。

    亦名素怛纜。

    此皆梵音楚夏。

    古譯為契經。

    智論之中。

    名為經藏。

    契。

    謂契理契機。

    經。

    謂貫穿攝化。

    即契理合機之經。

    依主受名。

    契經即藏。

    持業釋也。

    複雲。

    正翻名線。

    線能貫華。

    經能持緯。

    此方不貴線稱。

    故存於經。

    有雲。

    案。

    五印度。

    呼線席經井索聖教。

    皆曰修多羅。

    則經正是敵對。

    斥於古德。

    經非敵對。

    今更詳之。

    若一名四實皆為敵對。

    則古如所破。

    若兼順義。

    經自屬於席經敵對。

    應名聖教。

    故梁攝論。

    譯為聖教。

    彼論雲。

    有阿毗達磨。

    非是聖教。

    為成聖教故。

    加修多羅名。

    古德見此儒墨皆稱為經。

    遂借彼席經。

    以目聖教。

    則雙含二義。

    但順兩方。

    借義助名。

    更加契字。

    揀異席經。

    甚為允當。

    二顯相者。

    四域四名。

    所目雖殊。

    意義相似。

    故同稱修多羅。

    而聖教多含。

    具上三義。

    故雜心雲。

    經有五義。

    一曰湧泉。

    二曰出生。

    三曰顯示。

    四曰繩墨。

    五曰結鬘。

    湧泉。

    則注而無竭。

    出生。

    則展轉滋多。

    義同井索。

    有汲引故。

    顯示。

    正是聖教顯事理故。

    繩墨。

    則揩定正邪。

    亦是繩之為經。

    能持於緯。

    同席經義