大方廣圓覺經大疏下卷
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大方廣圓覺經大疏下卷之一
終南山草堂寺沙門宗密述
次四問答别明觀行中根修證言别明者有其二意一則由前一類人已依前門證入不必修此故此名别二則此門各各自别如三觀或則一人具三或二或一單複交絡成二十五種人各應一機故雲别也其所離障亦各不同且如四相或一人具四或三二一其四病者人各有一定不兼餘以相違故故此兩四皆是别相不同前無明及愛但是凡夫悉有故前通此别矣然通别觀行中皆與惑障同科段者由是障觀行之惑惑除則成觀行故若約四分科經即當第三明行謂從彌勒終于淨慧始終因果理智昭彰即之于心方成真解(華嚴中間六會修因契果五十二位總名為解)依此解力三觀修行(故一一标雲悟淨圓覺也)除障成功正是行也文中二初二問答三觀修行後二問答兩重除障初中二初示三觀行相後明單複修習初中文四初三之初。
于是威德自在菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解同上也次陳詞句二一慶前。
大悲世尊廣為我等分别如是随順覺性令諸菩薩覺心光明承佛圓音不因修習而得善利。
解曰分别随順覺性者領前依位漸證不因修習等者領前忘心頓證亦可通述聞時已益不待修之方得善利非不拟修二請後文二一問所修二明所為初中二一立理。
世尊譬如大城外有四門随方來者非止一路一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
解曰謂前說修行觀行理趣分明今複咨詢恐涉非分故先立理請更投機于中前喻後法喻中大城喻圓覺四門喻行門如從東來不可西入法合可知二正請。
唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。
解曰言方便漸次者所修之行并修等者能修之機二明所為。
令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海。
後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告威德自在菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來如是方便汝今谛聽當為汝說。
三伫聽。
時威德自在菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一标本舉數二正示觀門三引例彰圓四校量顯勝初二一約稱性之行以标本。
善男子無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法同體平等于諸修行實無有二。
解曰初明所稱之性言出生如來者十方諸佛同證同修證義如前此問修矣與一切法同體平等者色心不二凡聖無差皆依覺性故雲同體平等智論雲此真如者在衆生數中名為佛性在非衆生數中名為法性後修行無二者能稱之行即如前二空觀門根塵普淨貪愛俱寂悲智雙行離相離性常無所得一切菩薩無不如斯随事雖差此意無二故佛頂雲十方薄伽梵一路涅槃門二約随機之行以舉數。
方便随順其數無量圓攝所歸循性差别當有三種。
解曰初總顯多門(佛頂又雲歸源性無二方便有多門)然衆生根性利鈍不同煩惱厚薄沉掉不等随其根性設教多端不爾難為趣入故楞伽雲所說非所應于彼為非說彼彼諸病人良醫為處方如來為衆生随心應量說後圓攝下攝歸三種衆生根性雖有萬差而此三門一切收盡必須三者義如下釋循者随也性謂根性。
二正示觀門文二一泯相(身心客塵永滅)澄神(取靜澄念)觀(心冥所觀之境更不異緣)二起幻銷塵觀(經文甚顯)三絕待靈心觀(非關真妄不對有空直照靈知而為觀行文雲不取幻化及諸靜相又雲超過礙無礙境又煩惱涅槃不相留礙皆絕待義也言無知覺明即靈心也)然禅觀綱領已具懸談修習菩提非此不證但以教随機異展轉殊途邪正凡聖小大權實事理漸頓有共不共今此托法進修以成圓頓觀行即事理定慧俱無礙也與論中修習真如三昧體相大同小異小異者彼不開為三也今初泯相文自有三一标本。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
解曰謂發心修行欲趣佛果先須了悟身中淨圓覺性以為行本本即解也(即是通明觀行)依解而修方為妙行膏明相賴目足更資此金剛觀割煩惱障此牢強足越生死野下标本等皆同此矣若約能修方便準天台止觀總有十門具緣第一謂具五緣一持戒清淨(是定因故)二衣(一如雪山大士随得一衣蔽形二如迦葉糞掃三衣不畜餘長三多寒國土忍力未成亦許三衣外百一資身說淨知足)食(一上士絕世食果草等随得資身二常行頭陀受乞食法能破下仰維方四邪三阿蘭若處檀越送食四僧常食及受請)具足三閑居(不作衆事)靜處(離愦鬧故一深山二離聚落三二裡三遠白衣舍處清淨伽藍也)四息諸緣務(一生活二人事三工巧技術四學問讀誦也)五近善知識(一外護經營供給二同行互相勤發三教授禅定法門也)诃欲第二欲謂色(如熱金丸等又王入敵國淫房及截仙人手)聲(如毒塗鼓又仙人聞迦羅女獸失定)香(如弊龍氣蓮池神嗔責也)味(如熱密塗刀沙彌酪蟲)觸(如卧師子騎頸獨角仙人失通)為欲所惱而猶求之得之轉劇如火得薪枯骨風炬夢得假借等棄蓋第三謂貪(内發燒身得怖失惱亦如食吐)嗔(煞安隐無憂毒根滅善)睡(抱屍卧偈)掉悔(掉謂身口心三此由悔故成蓋悔謂因掉生悔或造罪怖悔也)疑(疑有種種未必障定障定者有三謂疑師疑自疑法)棄之如脫債病差饑食等調和第四謂調食(飽則氣急脈塞心悶饑則心懸意慮不固等)睡(喪功心暗常悟無常調之令神清心明不抑不恣也)身(常須動止詳審出入有度坐不低昂寬急)息(息有風喘氣息四相風散喘結氣勞息定息者出入綿綿若存若亡不澀不滑)心(亂心不起浮沉寬急須令得所然身息心三事雖有初後方便不同而乃合用用之則發戒定慧也)方便第五謂行五法五法者欲(欲離世倒欲得清淨智欲亦名志願樂等佛言一切善法欲為其本也)精進(初中後夜專精不廢如鑽火未出等)念(念世可賤禅定可貴)巧慧(籌量世樂禅樂得失輕重)一心(依止念慧明見可惡可尊故當一心決修止觀心如金剛)覺魔事第六謂煩惱陰死及鬼神魔鬼神魔三一精魅(十二時獸依本時說其名诃責即滅)二堆惕鬼(如蟲緣人頭面等閉眼陰罵或誦戒等即去)三魔羅多作違(虎狼等也)順(父母男女佛像等)平平三種五塵境界相來破人善心行者既覺即修止觀卻之(止者悉知虛诳不怖不愛不舍不取亦不分别息心寂默觀者反觀能見之心誰愛怖等)智論雲除諸法實相餘皆魔事起信亦雲現形恐怖(違情)現男女(順情)等(平平)當念唯心境界即滅又雲現佛等像說施等法無相等理令知宿命他心辨才無礙能令衆生貪著名利或數嗔喜進怠無準疑慮故業定中得食顔色改變等常應觀察不取不著則能遠離(若見善相以三法驗之一以定研磨二依本修治三智慧觀察如人欲知真金三法試之謂燒打磨)治病第七然諸病者不過四大(腫瘦痰脹熱痛煩嘔)五髒(心寒熱口燥肺支疼鼻塞肝憂愁眼暗脾身癢痛失味腎喉噎耳滿)增損乖攝理故或業招鬼作今明治法不過止觀止者安心病處或臍下足下或了法空不取病相寂然止住故淨名雲何為病本所謂攀緣雲何斷攀緣謂心無所得觀者心用六氣謂吹(去寒)呼(去熱)嘻(去風)呵(去煩下氣)[唬-兒+丘](去痰)呬(去勞治風)又十二息謂(一一雲息)上(沉重)下(虛懸)滿(枯瘦)燋(腫滿)長(羸損)壞(治增)暖(治冷)冷(治熱)衛(壅結)持(戰動)和(通治四大)神(資益四大)善用則治衆患失所則更增諸病又假想觀謂身中火能治冷等又推身心病不可得衆病自除然上所說但具十法無不有益謂信用勤(待汗為度)住(不異緣也)别病(如上)方便(吐納運想)久行(不計日月)取舍(益用損舍)将護(犯觸)遮障(益不外說損不疑謗)或禁咒修善治鬼業等正修第八即當釋經文也然且先叙彼所修法修有二種一者坐修謂行掉卧沉立又疲倦故坐為勝初坐時亂心粗故應當修止止有理事事謂系心一處随起即制理謂體真知心本寂止若不除應當修觀觀亦理事事謂對治助道(五停)理謂觀法實相(正道)此有三觀如前已說又修止觀者對治浮沉故随自便宜故對破定見細心故均齊定慧故二者曆緣對境修曆緣者謂曆行住坐卧作語等六緣皆作是念我今為何而欲行等對境者即根塵六對謂知色本空幹城水月愛厭不生是名修止了無見相是名修觀聲等例之具如彼說善根發第九證相第十皆如下說二正釋三一起行。
以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動。
解曰以淨覺心者約其所悟而起行也以者用也凡夫用妄菩薩用覺迷悟異故悫雲标乎創智者即初悟也取靜為行者雖悟即動即靜為欲對治動亂之習一向以靜境安心漸漸修行方得成就悫雲然覺心初建力尚尪征理宜處靜安詳方能展照問如何得心靜耶答既悟萬法唯識識唯真心真心不生于法斯為至靜安心住此為取不取于法名為取靜論雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息(數息觀境)形(骨鎖等也)色(青黃赤白)虛空地水火風見聞知覺(識也通前是十遍處觀也)乃至當知唯心無外境界即複此心亦無自相等澄念覺動者由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分别故見分别之識煩勞動擾若自是識則不能見識如眼不自見今由念澄智顯故覺識也二功成。
靜慧發生身心客塵從此永滅便能内發寂靜輕安。
解曰靜慧發生者由前念澄覺識慧性開明因靜生慧故雲靜慧比隐今顯故雲發生身心等者由慧發生身心相盡塵妄不起名為永滅客非本性塵污自體悫雲慧光圓發根識俄消便能等者由離根境内心自閑寂靜清虛輕安調暢喧塵永息粗重長袪輕安者遠離粗重調暢身心堪任為性對治昏沉轉依為業三感應。
由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現如鏡中像。
解曰初句蹑前功用餘正明感應先法後喻法中如來心者真淨心也亦即法身故論中說色性即智性智性即色性于中現者衆生圓明心性與佛無殊但以妄情凡聖似隔今身心相盡妄念不生圓覺妙心凡聖交徹理實而言我之身心亦遍現十方佛中今但約入觀者為主故雲諸佛于中顯現後喻如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故諸佛心入行人觀心如影像也然塵鏡之性本明磨瑩即呈物像衆生自心亦爾心淨即現如來故論問雲若諸佛有自然業能現一切處利益衆生者雲何世間多不能見答曰諸佛如來法身平等遍一切處無有作意故說自然但依衆生心現衆生心者猶如于鏡鏡若有垢色像不現如是衆生心若有垢法身不現經雲佛心論雲法身身心一也皆據能現之本若就所現應雲應化此乃鏡明則像像曆然智顯則心心交映此約心靜故則知佛心亦然故名為現非謂佛心有所現也故淨名雲如自觀身實相觀佛亦然三結名。
此方便者名奢摩他。
解曰此翻雲止定之異名寂靜義也謂于染淨等境心不妄緣故若準涅槃經釋即名能滅(滅一切煩惱故)能調(調諸根惡不善故)寂靜(能令三業成寂靜故)遠離(能令衆生離五欲故)能清(清貪嗔癡三濁故)結雲以是義故名為定相二起幻消塵觀文三初标。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
二正釋中五一起行。
以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻衆。
解曰于中初蹑前成解心性是識識與根塵三和合有各無自性但是無明迷真而起故名幻化後即起下正明起行諸幻即幻智也幻者即根本無明是能幻之者除者依如幻始覺力分覺根本不覺始息滅相終息生相即是除幻具如普眼章中二空觀也然彼與此有三意異彼明稱理圓觀以成頓悟此明克體進修堅持不舍又彼是總相觀行普被諸根此是别相方便别對一類彼上根入此中根入變化等者變起差别幻智遍觀自他八萬塵勞幻衆一一稱真清淨非障非蔽即為開也又變起種種方便應機說法開示如幻衆生又對上二句有四對别謂自行化他除障起行止持作持除遍計執翻染成淨一一配之可知二功成。
由起幻故便能内發大悲輕安。
解曰根塵既銷自他無二故能内發同體大悲(知貴種成賤方可愍傷也)又有數意故大悲發謂幻無怨親應等度故傷他執實(不知是幻)枉受苦故我幻身心何所惜故不怖幻生死故不貪幻佛果故輕安者由悲從定起非其愛見故輕安暢适三結通。
一切菩薩從此起行漸次增進。
解曰謂諸菩薩從二利觀門方能對境對機起于二行乃至佛果四揀濫。
彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故。
解曰初二句揀識殊智能所勝劣異故後二句亦拂幻智五總結。
幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
解曰初法結成非幻稱真之行後喻如種谷等依土長苗收子之時苗土俱棄種喻覺心土喻幻法苗喻幻智謂以淨覺心對諸幻法而起智從幻智而忘心入覺入覺則前二皆袪三結名。
此方便者名三摩缽提。
解曰亦名三摩缽底此雲等至等持之中能至勝位故又等謂齊等離沉掉故至謂至到到勝定故故前文有如幻三昧涅槃雲毗婆舍那名為正見遍見次第見别相見即是觀也意亦同此三絕待靈心觀文三初标。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
二正釋中三一起行。
以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為挂礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中锽聲出于外煩惱涅槃不相留礙。
解曰于中三節初句所依次明所離不取幻化者離第二觀及靜相者離第一觀了知等者釋離所以謂見身心即著我相著我則起過故前靜之次又觀之今了是礙故皆不取又身心是妄無可了知了知是能身心是所托所起能故亦皆礙後明所用于中又三謂法喻合法中無知覺者異乎身心謂身觸為覺心緣曰知由此分别障正知見正知見是無知覺明明字正顯靈妙之體然此靈心上而無頂下而無底傍無邊際中無在處既無當中何有東西上下欲言空寂不似太虛欲言相用不從緣起欲言知見異于分别欲言頑礙異于木石欲言其覺不同醒悟之初欲言其明不同日月之類故諸經教于寂靜空無诃為邪小于知見明覺互泯互存各有深意今此欲入觀門恐知字引分别念故宜但雲明也諸礙者身心能所不依者直造靈明永得者究竟之詞超過者迥殊對待礙者幻涉煩惱無礙者靜同涅槃(金剛三昧雲不動不禅等)受用者屬己資緣世界者共居國邑身者宛然形質心者還有見聞相在者不異尋常塵域者不離舊處比由執認沒體同他今不生情豈拘靈照喻中锽者分二先釋喻依後正釋喻喻依者锽字不定恐譯人錯遂為三釋一依锽字(音橫)準切韻訓和訓樂不是器中之聲今率愚詳之取其聲勢不取訓字此應是金等器中聲相也今且現聞擊鐘磬之類其聲锽锽然即知锽是此類聲之相狀譯人回潤稍拙應雲如金器聲锽锽出外二作鐄字(音同)即大鐘也是諸器中之一數故雲如器中鐄準此即順本經文回潤非失但筆授或寫錄錯誤以鐄為锽耳三者作簧(音黃)即笙簧之類以有簧之器非一故不局雲如笙中簧乃雲器中簧也亦如管籥之屬皆能發聲出于外故準此則譯人不善此方聲韻文字故字與音俱錯耳後正釋喻者前三雖異合法皆通皆器喻世界身心聲喻靈明觀智謂聲從器出器不能拘故聲聞四遠器局本處以喻觀智約身心修得身心所不能拘觀智廓爾無邊身心不離舊處但約所喻相當何争喻所依物悫雲如萬鈞之镛星樓受礙搖杵一擊聲振寰區自體兼他不能留礙豈以樓拘鐘相使響不通形礙管聲令音不透觀此文勢未免懷疑複不能決通媕婀邈之而已意亦同前仍法合最具謂加樓喻世界餘準上知二功成。
便能内發寂滅輕安妙覺随順寂滅境界自他身心所不能及衆生壽命皆為浮想。
解曰寂滅者謂不取幻化幻化即寂不取靜相靜相即滅亦可反此亦可俱通又但是真心實理非指靜幻故楞伽雲寂滅者名為一心此非息動之寂生已而滅故雲内發也輕安同前靜與寂異者靜是二乘境亦是禅定寂滅是佛境亦是涅槃故前數雲如來寂滅仁王此忍當其位滿妙覺等者在觀之時用心同佛故雲随順自他等者唯獨自明了餘人所不見故他不及自己心識之量亦不能造如螢燒須彌必須離情方契故自不及又依體起智為自根塵發識名他不可識識智知故皆不及衆生等者壽命本無實體但為浮想任持故華嚴雲一切衆生但想所持其猶空雲是空之浮氣了虛空者即知浮雲畢竟非空衆生壽命是真之浮想了真寂者知衆生畢竟非真三結名。
此方便者名為禅那。
解曰此雲靜慮義如前釋即慮而靜故無散動即當定義即靜而慮故非無記即當慧義故四靜慮定慧平等問既是定慧平等雲何科雲絕待靈心答正由不滞此二直造心源故定慧等釋相文中絕待之義甚明固無疑矣故涅槃中名為舍相然釋相中指修行者忘情用心故顯雙非絕待後但約義以結故取雙是齊融齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結名互顯三顯文初皆标悟者聞前經故謂初靜觀修文殊中解次幻觀修普賢章全普眼前半之解後寂觀修普眼後半剛藏全章之解對配前經照然可見。
然此三觀與涅槃經(三十三十一)三相大同小異彼經雲無十相故(色聲香味觸生住壞男女)名大涅槃若有比丘時時修集定慧舍相(即三相也)則斷十相定名三昧若不取色相不能觀色常無常相是名三昧若能觀色常無常相是名慧相三昧慧等(駕驷遲疾)觀一切法是名舍相(二乘定多菩薩慧多世尊等故明見佛性見佛性者名為舍相)奢摩他者名為能滅(雲雲如上所引)故名定相毗缽舍那名為正見(遍見次第見别相見)是名為慧憂畢叉者名曰平等(不靜不觀不行)是名為舍若菩薩善知定時(生大憍慢非修慧時)慧時(精勤未益故悔心非修定時也)舍時(定慧不等不宜修舍等則修之)及知非時(各如上注)是名行菩提道言小異者彼則初定次慧後等此則三門皆含定慧言大同者此初名止取靜澄神定相增勝(彼雲但不取色相此雲取靜為行皆定境也又彼次後文雲修集定者能見五陰生滅之相此雲由澄諸念覺識煩動也)次了根塵起幻除幻慧相增勝後絕待雙融即全同彼彼雲平等名舍相也(等即雙融舍即絕待)彼雖初定次慧亦是從增勝說豈實教中有偏定偏慧耶又此三門與天台三觀(依璎珞經)義理則同意趣則異同者一泯相即空觀也二起幻即假觀也二絕待即中觀也異者此明行人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心成行故不立所觀之境彼多約義生解故對所觀三谛(真俗及第一義本業經雲無谛有谛中道第一義谛亦全同也)又此不立三止者(體真止随緣止息二邊分别止)一一門中即含止觀故也(論亦先修止次修觀後雙修亦大同小異)然此彼經及天台教數皆三者(論及本業亦應同此标舉)由法性之體本具三大(體用相也)迷起三道(惑業苦)今依三大顯三佛性(了因緣因正因)修三止三觀觀三谛淨三聚戒(攝律儀衆生善法)滅三道回向三處(實際衆生菩提)成就三智(一切智道種智一切種智)具足三德(斷恩智)得三菩提(實相方便實智)證三涅槃(性淨方便淨圓淨也)安住三種秘密藏故(般若解脫法身)問若爾即應一人具修三觀何故經文單複皆許答約修習門随宜漸入理實圓證方名究竟故次文雲此三法門等三引例顯圓。
善男子此三法門皆是圓覺親近随順十方如來因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業若得圓證即成圓覺。
解曰此三門皆依悟淨圓覺而起觀行觀行亦皆趣入圓覺始終不離故雲親近随順佛及菩薩同證同修随機随事行相各異或多人同修一門(萬行中一)或一人具修多行若三五若百千同之與異随類難準然必皆依此三種業三種業中或具依三或一或二同時前後單複绮互具如二十五輪所明此是修行人之事業矣證成覺者趣入雖從一門功成則三皆圓證若偏修一行但名親近若三事圓通名證圓覺四校量顯勝。
善男子假使有人修于聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果不如有人聞此圓覺無礙法門一刹那頃随順修習。
解曰初舉劣後不如下顯勝且如勸得一人二人持于五戒十戒據諸教說福已甚多況令爾許億人成就辟支羅漢具足六通八解永超三界十纏而乃不如有人暫習圓覺時中極促唯一刹那豈況長時圓修妙觀悫雲牛迹巨海何可校量聞此等者聞慧随順者思慧修習者修慧偈贊中三初七句标舉。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相 随順諸方便 其數即無量 如來總開示 便有三種類 次六句三觀。
寂靜奢摩他 如鏡照諸像 如幻三摩提 如苗漸增長 禅那唯寂滅 如彼器中锽 後七句引例。
三種妙法門 皆是覺随順 十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道 三事圓證故 名究竟涅槃 餘校量顯勝長有偈無上來三觀竟。
自下第二明單複修習文四初三之初。
于是辯音菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之如上次陳詞句中二初慶前。
大悲世尊如是法門甚為希有。
解之可知二請後有二一問所修。
世尊此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。
解曰此諸方便者指前三觀圓覺門者指前所依行本有幾修習者前說三觀雖行相分明未審諸菩薩所修為複一人具三為三人各一為前後為同時為依次為超次二明所為。
願為大衆及末世衆生方便開示令悟實相。
解之可見後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告辯音菩薩言善哉善哉善男子
于是威德自在菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解同上也次陳詞句二一慶前。
大悲世尊廣為我等分别如是随順覺性令諸菩薩覺心光明承佛圓音不因修習而得善利。
解曰分别随順覺性者領前依位漸證不因修習等者領前忘心頓證亦可通述聞時已益不待修之方得善利非不拟修二請後文二一問所修二明所為初中二一立理。
世尊譬如大城外有四門随方來者非止一路一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
解曰謂前說修行觀行理趣分明今複咨詢恐涉非分故先立理請更投機于中前喻後法喻中大城喻圓覺四門喻行門如從東來不可西入法合可知二正請。
唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。
解曰言方便漸次者所修之行并修等者能修之機二明所為。
令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海。
後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告威德自在菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來如是方便汝今谛聽當為汝說。
三伫聽。
時威德自在菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一标本舉數二正示觀門三引例彰圓四校量顯勝初二一約稱性之行以标本。
善男子無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法同體平等于諸修行實無有二。
解曰初明所稱之性言出生如來者十方諸佛同證同修證義如前此問修矣與一切法同體平等者色心不二凡聖無差皆依覺性故雲同體平等智論雲此真如者在衆生數中名為佛性在非衆生數中名為法性後修行無二者能稱之行即如前二空觀門根塵普淨貪愛俱寂悲智雙行離相離性常無所得一切菩薩無不如斯随事雖差此意無二故佛頂雲十方薄伽梵一路涅槃門二約随機之行以舉數。
方便随順其數無量圓攝所歸循性差别當有三種。
解曰初總顯多門(佛頂又雲歸源性無二方便有多門)然衆生根性利鈍不同煩惱厚薄沉掉不等随其根性設教多端不爾難為趣入故楞伽雲所說非所應于彼為非說彼彼諸病人良醫為處方如來為衆生随心應量說後圓攝下攝歸三種衆生根性雖有萬差而此三門一切收盡必須三者義如下釋循者随也性謂根性。
二正示觀門文二一泯相(身心客塵永滅)澄神(取靜澄念)觀(心冥所觀之境更不異緣)二起幻銷塵觀(經文甚顯)三絕待靈心觀(非關真妄不對有空直照靈知而為觀行文雲不取幻化及諸靜相又雲超過礙無礙境又煩惱涅槃不相留礙皆絕待義也言無知覺明即靈心也)然禅觀綱領已具懸談修習菩提非此不證但以教随機異展轉殊途邪正凡聖小大權實事理漸頓有共不共今此托法進修以成圓頓觀行即事理定慧俱無礙也與論中修習真如三昧體相大同小異小異者彼不開為三也今初泯相文自有三一标本。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
解曰謂發心修行欲趣佛果先須了悟身中淨圓覺性以為行本本即解也(即是通明觀行)依解而修方為妙行膏明相賴目足更資此金剛觀割煩惱障此牢強足越生死野下标本等皆同此矣若約能修方便準天台止觀總有十門具緣第一謂具五緣一持戒清淨(是定因故)二衣(一如雪山大士随得一衣蔽形二如迦葉糞掃三衣不畜餘長三多寒國土忍力未成亦許三衣外百一資身說淨知足)食(一上士絕世食果草等随得資身二常行頭陀受乞食法能破下仰維方四邪三阿蘭若處檀越送食四僧常食及受請)具足三閑居(不作衆事)靜處(離愦鬧故一深山二離聚落三二裡三遠白衣舍處清淨伽藍也)四息諸緣務(一生活二人事三工巧技術四學問讀誦也)五近善知識(一外護經營供給二同行互相勤發三教授禅定法門也)诃欲第二欲謂色(如熱金丸等又王入敵國淫房及截仙人手)聲(如毒塗鼓又仙人聞迦羅女獸失定)香(如弊龍氣蓮池神嗔責也)味(如熱密塗刀沙彌酪蟲)觸(如卧師子騎頸獨角仙人失通)為欲所惱而猶求之得之轉劇如火得薪枯骨風炬夢得假借等棄蓋第三謂貪(内發燒身得怖失惱亦如食吐)嗔(煞安隐無憂毒根滅善)睡(抱屍卧偈)掉悔(掉謂身口心三此由悔故成蓋悔謂因掉生悔或造罪怖悔也)疑(疑有種種未必障定障定者有三謂疑師疑自疑法)棄之如脫債病差饑食等調和第四謂調食(飽則氣急脈塞心悶饑則心懸意慮不固等)睡(喪功心暗常悟無常調之令神清心明不抑不恣也)身(常須動止詳審出入有度坐不低昂寬急)息(息有風喘氣息四相風散喘結氣勞息定息者出入綿綿若存若亡不澀不滑)心(亂心不起浮沉寬急須令得所然身息心三事雖有初後方便不同而乃合用用之則發戒定慧也)方便第五謂行五法五法者欲(欲離世倒欲得清淨智欲亦名志願樂等佛言一切善法欲為其本也)精進(初中後夜專精不廢如鑽火未出等)念(念世可賤禅定可貴)巧慧(籌量世樂禅樂得失輕重)一心(依止念慧明見可惡可尊故當一心決修止觀心如金剛)覺魔事第六謂煩惱陰死及鬼神魔鬼神魔三一精魅(十二時獸依本時說其名诃責即滅)二堆惕鬼(如蟲緣人頭面等閉眼陰罵或誦戒等即去)三魔羅多作違(虎狼等也)順(父母男女佛像等)平平三種五塵境界相來破人善心行者既覺即修止觀卻之(止者悉知虛诳不怖不愛不舍不取亦不分别息心寂默觀者反觀能見之心誰愛怖等)智論雲除諸法實相餘皆魔事起信亦雲現形恐怖(違情)現男女(順情)等(平平)當念唯心境界即滅又雲現佛等像說施等法無相等理令知宿命他心辨才無礙能令衆生貪著名利或數嗔喜進怠無準疑慮故業定中得食顔色改變等常應觀察不取不著則能遠離(若見善相以三法驗之一以定研磨二依本修治三智慧觀察如人欲知真金三法試之謂燒打磨)治病第七然諸病者不過四大(腫瘦痰脹熱痛煩嘔)五髒(心寒熱口燥肺支疼鼻塞肝憂愁眼暗脾身癢痛失味腎喉噎耳滿)增損乖攝理故或業招鬼作今明治法不過止觀止者安心病處或臍下足下或了法空不取病相寂然止住故淨名雲何為病本所謂攀緣雲何斷攀緣謂心無所得觀者心用六氣謂吹(去寒)呼(去熱)嘻(去風)呵(去煩下氣)[唬-兒+丘](去痰)呬(去勞治風)又十二息謂(一一雲息)上(沉重)下(虛懸)滿(枯瘦)燋(腫滿)長(羸損)壞(治增)暖(治冷)冷(治熱)衛(壅結)持(戰動)和(通治四大)神(資益四大)善用則治衆患失所則更增諸病又假想觀謂身中火能治冷等又推身心病不可得衆病自除然上所說但具十法無不有益謂信用勤(待汗為度)住(不異緣也)别病(如上)方便(吐納運想)久行(不計日月)取舍(益用損舍)将護(犯觸)遮障(益不外說損不疑謗)或禁咒修善治鬼業等正修第八即當釋經文也然且先叙彼所修法修有二種一者坐修謂行掉卧沉立又疲倦故坐為勝初坐時亂心粗故應當修止止有理事事謂系心一處随起即制理謂體真知心本寂止若不除應當修觀觀亦理事事謂對治助道(五停)理謂觀法實相(正道)此有三觀如前已說又修止觀者對治浮沉故随自便宜故對破定見細心故均齊定慧故二者曆緣對境修曆緣者謂曆行住坐卧作語等六緣皆作是念我今為何而欲行等對境者即根塵六對謂知色本空幹城水月愛厭不生是名修止了無見相是名修觀聲等例之具如彼說善根發第九證相第十皆如下說二正釋三一起行。
以淨覺心取靜為行由澄諸念覺識煩動。
解曰以淨覺心者約其所悟而起行也以者用也凡夫用妄菩薩用覺迷悟異故悫雲标乎創智者即初悟也取靜為行者雖悟即動即靜為欲對治動亂之習一向以靜境安心漸漸修行方得成就悫雲然覺心初建力尚尪征理宜處靜安詳方能展照問如何得心靜耶答既悟萬法唯識識唯真心真心不生于法斯為至靜安心住此為取不取于法名為取靜論雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息(數息觀境)形(骨鎖等也)色(青黃赤白)虛空地水火風見聞知覺(識也通前是十遍處觀也)乃至當知唯心無外境界即複此心亦無自相等澄念覺動者由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分别故見分别之識煩勞動擾若自是識則不能見識如眼不自見今由念澄智顯故覺識也二功成。
靜慧發生身心客塵從此永滅便能内發寂靜輕安。
解曰靜慧發生者由前念澄覺識慧性開明因靜生慧故雲靜慧比隐今顯故雲發生身心等者由慧發生身心相盡塵妄不起名為永滅客非本性塵污自體悫雲慧光圓發根識俄消便能等者由離根境内心自閑寂靜清虛輕安調暢喧塵永息粗重長袪輕安者遠離粗重調暢身心堪任為性對治昏沉轉依為業三感應。
由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現如鏡中像。
解曰初句蹑前功用餘正明感應先法後喻法中如來心者真淨心也亦即法身故論中說色性即智性智性即色性于中現者衆生圓明心性與佛無殊但以妄情凡聖似隔今身心相盡妄念不生圓覺妙心凡聖交徹理實而言我之身心亦遍現十方佛中今但約入觀者為主故雲諸佛于中顯現後喻如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故諸佛心入行人觀心如影像也然塵鏡之性本明磨瑩即呈物像衆生自心亦爾心淨即現如來故論問雲若諸佛有自然業能現一切處利益衆生者雲何世間多不能見答曰諸佛如來法身平等遍一切處無有作意故說自然但依衆生心現衆生心者猶如于鏡鏡若有垢色像不現如是衆生心若有垢法身不現經雲佛心論雲法身身心一也皆據能現之本若就所現應雲應化此乃鏡明則像像曆然智顯則心心交映此約心靜故則知佛心亦然故名為現非謂佛心有所現也故淨名雲如自觀身實相觀佛亦然三結名。
此方便者名奢摩他。
解曰此翻雲止定之異名寂靜義也謂于染淨等境心不妄緣故若準涅槃經釋即名能滅(滅一切煩惱故)能調(調諸根惡不善故)寂靜(能令三業成寂靜故)遠離(能令衆生離五欲故)能清(清貪嗔癡三濁故)結雲以是義故名為定相二起幻消塵觀文三初标。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
二正釋中五一起行。
以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻衆。
解曰于中初蹑前成解心性是識識與根塵三和合有各無自性但是無明迷真而起故名幻化後即起下正明起行諸幻即幻智也幻者即根本無明是能幻之者除者依如幻始覺力分覺根本不覺始息滅相終息生相即是除幻具如普眼章中二空觀也然彼與此有三意異彼明稱理圓觀以成頓悟此明克體進修堅持不舍又彼是總相觀行普被諸根此是别相方便别對一類彼上根入此中根入變化等者變起差别幻智遍觀自他八萬塵勞幻衆一一稱真清淨非障非蔽即為開也又變起種種方便應機說法開示如幻衆生又對上二句有四對别謂自行化他除障起行止持作持除遍計執翻染成淨一一配之可知二功成。
由起幻故便能内發大悲輕安。
解曰根塵既銷自他無二故能内發同體大悲(知貴種成賤方可愍傷也)又有數意故大悲發謂幻無怨親應等度故傷他執實(不知是幻)枉受苦故我幻身心何所惜故不怖幻生死故不貪幻佛果故輕安者由悲從定起非其愛見故輕安暢适三結通。
一切菩薩從此起行漸次增進。
解曰謂諸菩薩從二利觀門方能對境對機起于二行乃至佛果四揀濫。
彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故。
解曰初二句揀識殊智能所勝劣異故後二句亦拂幻智五總結。
幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
解曰初法結成非幻稱真之行後喻如種谷等依土長苗收子之時苗土俱棄種喻覺心土喻幻法苗喻幻智謂以淨覺心對諸幻法而起智從幻智而忘心入覺入覺則前二皆袪三結名。
此方便者名三摩缽提。
解曰亦名三摩缽底此雲等至等持之中能至勝位故又等謂齊等離沉掉故至謂至到到勝定故故前文有如幻三昧涅槃雲毗婆舍那名為正見遍見次第見别相見即是觀也意亦同此三絕待靈心觀文三初标。
善男子若諸菩薩悟淨圓覺。
二正釋中三一起行。
以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為挂礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相在塵域如器中锽聲出于外煩惱涅槃不相留礙。
解曰于中三節初句所依次明所離不取幻化者離第二觀及靜相者離第一觀了知等者釋離所以謂見身心即著我相著我則起過故前靜之次又觀之今了是礙故皆不取又身心是妄無可了知了知是能身心是所托所起能故亦皆礙後明所用于中又三謂法喻合法中無知覺者異乎身心謂身觸為覺心緣曰知由此分别障正知見正知見是無知覺明明字正顯靈妙之體然此靈心上而無頂下而無底傍無邊際中無在處既無當中何有東西上下欲言空寂不似太虛欲言相用不從緣起欲言知見異于分别欲言頑礙異于木石欲言其覺不同醒悟之初欲言其明不同日月之類故諸經教于寂靜空無诃為邪小于知見明覺互泯互存各有深意今此欲入觀門恐知字引分别念故宜但雲明也諸礙者身心能所不依者直造靈明永得者究竟之詞超過者迥殊對待礙者幻涉煩惱無礙者靜同涅槃(金剛三昧雲不動不禅等)受用者屬己資緣世界者共居國邑身者宛然形質心者還有見聞相在者不異尋常塵域者不離舊處比由執認沒體同他今不生情豈拘靈照喻中锽者分二先釋喻依後正釋喻喻依者锽字不定恐譯人錯遂為三釋一依锽字(音橫)準切韻訓和訓樂不是器中之聲今率愚詳之取其聲勢不取訓字此應是金等器中聲相也今且現聞擊鐘磬之類其聲锽锽然即知锽是此類聲之相狀譯人回潤稍拙應雲如金器聲锽锽出外二作鐄字(音同)即大鐘也是諸器中之一數故雲如器中鐄準此即順本經文回潤非失但筆授或寫錄錯誤以鐄為锽耳三者作簧(音黃)即笙簧之類以有簧之器非一故不局雲如笙中簧乃雲器中簧也亦如管籥之屬皆能發聲出于外故準此則譯人不善此方聲韻文字故字與音俱錯耳後正釋喻者前三雖異合法皆通皆器喻世界身心聲喻靈明觀智謂聲從器出器不能拘故聲聞四遠器局本處以喻觀智約身心修得身心所不能拘觀智廓爾無邊身心不離舊處但約所喻相當何争喻所依物悫雲如萬鈞之镛星樓受礙搖杵一擊聲振寰區自體兼他不能留礙豈以樓拘鐘相使響不通形礙管聲令音不透觀此文勢未免懷疑複不能決通媕婀邈之而已意亦同前仍法合最具謂加樓喻世界餘準上知二功成。
便能内發寂滅輕安妙覺随順寂滅境界自他身心所不能及衆生壽命皆為浮想。
解曰寂滅者謂不取幻化幻化即寂不取靜相靜相即滅亦可反此亦可俱通又但是真心實理非指靜幻故楞伽雲寂滅者名為一心此非息動之寂生已而滅故雲内發也輕安同前靜與寂異者靜是二乘境亦是禅定寂滅是佛境亦是涅槃故前數雲如來寂滅仁王此忍當其位滿妙覺等者在觀之時用心同佛故雲随順自他等者唯獨自明了餘人所不見故他不及自己心識之量亦不能造如螢燒須彌必須離情方契故自不及又依體起智為自根塵發識名他不可識識智知故皆不及衆生等者壽命本無實體但為浮想任持故華嚴雲一切衆生但想所持其猶空雲是空之浮氣了虛空者即知浮雲畢竟非空衆生壽命是真之浮想了真寂者知衆生畢竟非真三結名。
此方便者名為禅那。
解曰此雲靜慮義如前釋即慮而靜故無散動即當定義即靜而慮故非無記即當慧義故四靜慮定慧平等問既是定慧平等雲何科雲絕待靈心答正由不滞此二直造心源故定慧等釋相文中絕待之義甚明固無疑矣故涅槃中名為舍相然釋相中指修行者忘情用心故顯雙非絕待後但約義以結故取雙是齊融齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結名互顯三顯文初皆标悟者聞前經故謂初靜觀修文殊中解次幻觀修普賢章全普眼前半之解後寂觀修普眼後半剛藏全章之解對配前經照然可見。
然此三觀與涅槃經(三十三十一)三相大同小異彼經雲無十相故(色聲香味觸生住壞男女)名大涅槃若有比丘時時修集定慧舍相(即三相也)則斷十相定名三昧若不取色相不能觀色常無常相是名三昧若能觀色常無常相是名慧相三昧慧等(駕驷遲疾)觀一切法是名舍相(二乘定多菩薩慧多世尊等故明見佛性見佛性者名為舍相)奢摩他者名為能滅(雲雲如上所引)故名定相毗缽舍那名為正見(遍見次第見别相見)是名為慧憂畢叉者名曰平等(不靜不觀不行)是名為舍若菩薩善知定時(生大憍慢非修慧時)慧時(精勤未益故悔心非修定時也)舍時(定慧不等不宜修舍等則修之)及知非時(各如上注)是名行菩提道言小異者彼則初定次慧後等此則三門皆含定慧言大同者此初名止取靜澄神定相增勝(彼雲但不取色相此雲取靜為行皆定境也又彼次後文雲修集定者能見五陰生滅之相此雲由澄諸念覺識煩動也)次了根塵起幻除幻慧相增勝後絕待雙融即全同彼彼雲平等名舍相也(等即雙融舍即絕待)彼雖初定次慧亦是從增勝說豈實教中有偏定偏慧耶又此三門與天台三觀(依璎珞經)義理則同意趣則異同者一泯相即空觀也二起幻即假觀也二絕待即中觀也異者此明行人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心成行故不立所觀之境彼多約義生解故對所觀三谛(真俗及第一義本業經雲無谛有谛中道第一義谛亦全同也)又此不立三止者(體真止随緣止息二邊分别止)一一門中即含止觀故也(論亦先修止次修觀後雙修亦大同小異)然此彼經及天台教數皆三者(論及本業亦應同此标舉)由法性之體本具三大(體用相也)迷起三道(惑業苦)今依三大顯三佛性(了因緣因正因)修三止三觀觀三谛淨三聚戒(攝律儀衆生善法)滅三道回向三處(實際衆生菩提)成就三智(一切智道種智一切種智)具足三德(斷恩智)得三菩提(實相方便實智)證三涅槃(性淨方便淨圓淨也)安住三種秘密藏故(般若解脫法身)問若爾即應一人具修三觀何故經文單複皆許答約修習門随宜漸入理實圓證方名究竟故次文雲此三法門等三引例顯圓。
善男子此三法門皆是圓覺親近随順十方如來因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業若得圓證即成圓覺。
解曰此三門皆依悟淨圓覺而起觀行觀行亦皆趣入圓覺始終不離故雲親近随順佛及菩薩同證同修随機随事行相各異或多人同修一門(萬行中一)或一人具修多行若三五若百千同之與異随類難準然必皆依此三種業三種業中或具依三或一或二同時前後單複绮互具如二十五輪所明此是修行人之事業矣證成覺者趣入雖從一門功成則三皆圓證若偏修一行但名親近若三事圓通名證圓覺四校量顯勝。
善男子假使有人修于聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果不如有人聞此圓覺無礙法門一刹那頃随順修習。
解曰初舉劣後不如下顯勝且如勸得一人二人持于五戒十戒據諸教說福已甚多況令爾許億人成就辟支羅漢具足六通八解永超三界十纏而乃不如有人暫習圓覺時中極促唯一刹那豈況長時圓修妙觀悫雲牛迹巨海何可校量聞此等者聞慧随順者思慧修習者修慧偈贊中三初七句标舉。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相 随順諸方便 其數即無量 如來總開示 便有三種類 次六句三觀。
寂靜奢摩他 如鏡照諸像 如幻三摩提 如苗漸增長 禅那唯寂滅 如彼器中锽 後七句引例。
三種妙法門 皆是覺随順 十方諸如來 及諸大菩薩 因此得成道 三事圓證故 名究竟涅槃 餘校量顯勝長有偈無上來三觀竟。
自下第二明單複修習文四初三之初。
于是辯音菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之如上次陳詞句中二初慶前。
大悲世尊如是法門甚為希有。
解之可知二請後有二一問所修。
世尊此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。
解曰此諸方便者指前三觀圓覺門者指前所依行本有幾修習者前說三觀雖行相分明未審諸菩薩所修為複一人具三為三人各一為前後為同時為依次為超次二明所為。
願為大衆及末世衆生方便開示令悟實相。
解之可見後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告辯音菩薩言善哉善哉善男子
