大方廣圓覺經大疏中卷
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大方廣圓覺經大疏中卷之一
終南山草堂寺沙門宗密述
自下大文第二廣明行相有九問答類束為三初四問答通明觀行上根修證次四問答别明觀行中根修證後一問答道場加行下根修證然此三門前前不假後後後後必蹑前前初門者大乘學人盡須聞此觀行故雲通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定如法華第一周聞則普聞悟唯鹙子文中四一開示觀門同佛二征釋迷悟始終三深究輪回之根四略分修證之位若約四分科經則從征釋用心兼此四段總當其解雖有觀成愛斷修證之相但為成其圓解同華嚴修因契果生解分也然且依前初中開示身心無性二空理顯根塵諸法普淨普遍見境用心頓同諸佛故文四文三皆如前也今初之初。
于是普眼菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解同前也次陳詞句中三一舉法請。
大悲世尊願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次雲何思惟雲何住持衆生未悟作何方便普令開悟。
解曰标請修行漸次者由普賢所問幽深如來稱理而答先欲消除心病然後萬行俱修或有聞前說雲知幻即離不作方便亦無漸次謂言知之即已都不假修普眼智輔如來悲接群品欲使教法圓足請問起行之門如來大悲示其普觀身心根境一一推窮既見塵淨智圓觸向恒作是念習氣損之又損覺智百煉百精若能如是思修克取因圓果滿菩薩發起意在茲焉故悫雲大士張教绮互相承若一人請周餘當杜述雲何下别列于中先智後悲大乘之人必須具二無悲之智即堕二乘初中思惟者觀察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下伫聽佛說生聞慧也從凡入聖必假三慧故普眼為衆咨求衆生未悟下問悲也請度生方便雲普令開悟者即同法華欲令衆生開示悟入以開攝示以悟攝入(故次下反顯雲不能悟入)謂大開之與曲示始悟之與終入彼論雲開者無上義謂除一切智智更無餘事即雙開菩提涅槃謂知見之性為涅槃智見之相為菩提衆生本有翳障不見佛為開除即本智顯現故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一事實今令知報身菩提故入者令證不退轉地故即是因義謂證初地已上為菩提涅槃因故此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本以觀人法二空及滅影像無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至等同諸佛即普令開悟也二反顯請。
世尊若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶即于圓覺不能悟入。
解曰言無方便思惟則迷悶者意是反明得聞佛說方便思惟即開悟也言聞此三昧者是前離幻法門也故佛歎普賢汝能為諸衆生修習菩薩如幻三昧普眼恐末世衆生聞前知幻即離等言迷悶不能悟入圓覺故請開悟之方便也迷則不悟悶則不入三結牒請。
願興慈悲為我等輩及末世衆生假說方便。
解曰假說方便者若以實理而言覺性本來圓滿幻妄本來空無但以不知則謂言定有知之即離離幻即覺實無所修然衆生煩惱習重難可頓除雖知本空未免系縛是以普眼請佛于無修之中強說修習故雲假也然大品經修諸行門皆以無所得而為方便今即以離幻為方便後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便汝今谛聽當為汝說 三伫聽。
時普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
如前可知第四正說長行中四一起行方便二觀行成就三頓同佛境四結牒問詞今初。
善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。
解曰謂即指前段中征釋離幻用心以為起行之本若執法定實則觀行不成故須蹑前為方便矣言正念者則無念也故智論雲有念是魔業無念是法印論雲離念相者等虛空界又雲一切衆生不名為覺以從本已來念念相續未曾離念故知無念是正念也然正念與離幻反覆相成由離幻故正念正念故離幻何以故外存有法則内起緣念内有緣念則外見有法(心生法生等雲雲)由此雙指在諸行初第二觀行成就文二初戒定。
先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室。
解曰奢摩佗此雲止止是定義下文釋雲至靜為行定有深淺故标如來揀非粗淺邪小之定若亂心持戒不堪入此觀門故先定後戒亦可文雖先後修無先後堅持禁戒者一向絕緣的不拟犯名曰堅持防禁根門誡約身口故名禁戒戒品雖多統為三聚一攝律儀二攝善法三攝衆生今意說律儀義通餘二律儀戒者謂十無盡取要而言即唯四重此四清淨則一切枝葉不生佛頂雲若不斷淫及與殺等出三界無有是處安處徒衆者即同行同見人也行業既同互相雕琢疊共商量為長道緣故須安處故寶積經七十二雲得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法聞已應發勤精進依城邑聚落與大衆共居具四部處更互相與論量佛法學問難答三世佛法平等得現在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除宴坐靜室者宴默也安也坐為攝身身住則心安心閑境寂欲住身心故須靜室靜室處衆豈不相違此有二釋一根性不同故或多昏沉藉衆策發或多掉舉宜自息緣非為一人而行二事二定慧等學故謂圓通觀行要止觀相資須依善友或同見同行終日議論法門無令用心差錯差之毫厘失之千裡故淨名雲不必是坐為宴坐也雖同衆住不妨在自房室初中後夜或除論法轉讀便須靜坐思惟聞思修慧圓明豈但申申夭天故無違也此依定持戒處衆靜坐答住持問。
二觀慧文二初明二空觀(始教)後明法界觀(圓教)初者衆生曠劫漂沉或堕邪小不成種智者良由二障二障不斷由于二執欲除二執必假二空故于法界文前先作二空觀智(金剛三昧亦然)執亡障盡即聖性現前應用塵沙名之為佛故成唯識叙造論意雲為于我法二空有迷謬者生正解故生解為斷煩惱所知二重障故斷障為得菩提涅槃二勝果故文中二初破執後顯理執即我法理即真如能破能顯即二空智品初中我謂主宰如國之主有自在故及如輔宰能割斷故主是我體(俱生)宰是我用(分别)所謂有情者意生者摩納縛迦者養育者數取趣者命者生者士夫者作受知見者依蘊計此名為我執于中三類一即蘊計我此見差别有二十句(色是我我有色色屬我我在色中受等亦然)六十五句(以色為我餘四一一是我璎珞僮仆窟宅受等亦然)複有九種(一通二的三生四不五色六無七想八無九非非)皆分别起此依一切異生而論非依一人具有此計矣二離蘊計我謂西國外道計我體常而量周遍或雖常而量不定或體常細如極微三俱非即離謂小乘宗犢子部等五種藏中第五不可說藏也法謂軌持能生物解任持自性故謂凡夫及外道小乘皆執離心有定實法通明我法二皆空者但依識所變故變謂識體轉似二分相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故或複内識轉似外境我法分别熏習力故諸識生時變似我法諸有情類無始時來緣此為實我實法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境問雲何應知實無外境唯有内識似外境生答實我實法不可得故釋此二空即分兩段一我空二法空初我空者即蘊離蘊非即非離皆非理故即蘊我者我應如蘊非常一故又内諸色定非實我如外諸色有質礙故心心所法亦非實我不恒相續待衆緣故餘行餘色亦非實我如虛空等非覺性故離蘊我者應如虛空不随身作受故應非常住如橐籥風有卷舒故應非常一如旋火輪有往來故俱非我者計依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故又所執我為有思慮為無思慮若有思慮應是無常非一切時有思慮故若無思慮應如虛空不能作受故所執我理俱不成即我空也今此文中破即蘊我一切異生多計此故文又分二一觀身無我二觀心無我夫計我者既皆因五蘊五蘊自相唯身與心今且大段開乏然始别别分析如此馳逐妄計何逃然約我為總則身心為别若約身為總則色心為别故說蘊者總有其三謂廣中略廣者八蘊謂色四(地水火風)心四(受想行識)中者五蘊略者二蘊所謂色心故有經雲如擎重擔三科開合如下所明今初觀身身為諸愛根本了之虛妄則一切煩惱自除如其耽著則起無量過患故淨名因病廣說無常(無強力堅等速朽不可信)苦(謂苦惱病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻夢影響雲電)無我(無主我壽人如地火風水又空無知無作)穢滿必滅病惱老逼如毒蛇等勸令患厭涅槃亦雲甯丸大地如葶苈子不能具說此身過患又雲(第三十二因說有智慧者重造輕受廣述修集身戒心慧名為有慧反此愚癡)不修身者不能觀身及觀色相于非身中而生身相貪著我身不斷我見不能深觀是身無常無主危脆念念滅壞是魔境界不能觀身雖無過咎而常是怨如所事火如所養蛇遇緣滅壞都不憶念往日供給衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦雲我從久遠持此身臭穢膿流不可愛供給敷具并衣食象馬車乘及珍财變壞之法體無常恒求難滿難保守雖常供養懷怨害終歸棄我不知恩智論亦雲難禦無反複背恩如小兒文中二初尋伺觀後如實觀先因尋求伺察方見如實之理故今初。
恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水暖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處。
解曰恒作是念者行住坐卧一切時中常如是觀也我今此身者執受既堅故偏觀也四大和合者堅濕暖動假合為身發毛等者自外之内次第觀也精氣者氣即是精故屬水大然氣是四大之本不唯是風故水火中亦雲氣也動轉者淨名雲是身無作風力所轉謂迷性起心心運風力轉餘三大而有動作作無自性故雲無也暖氣可知如是曆觀每大之中又衆多假合即知無我淨名雲四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我既知病本即除我想及衆生想今此經文還分四大各歸來處四大皆言歸者此身本合四大成故故寶積經雲此身生時與其父母四大種性一類歌羅邏身若唯地大無水界者譬如有人握幹麨灰終不和合若唯水界無地界者譬如油水無有堅實即便流散若唯地水無火界者譬如夏月陰處肉團無日光照則便爛壞若唯地水火無風界者則不增長四大各離者正觀之時各有所歸即名為離不說命終方名為離故庵提遮女了義經說生死義雲若能明知地水火風四緣畢竟不自得有所和合而能随其所宜有所說者以為生義若知地水火風畢竟不自得有所散而能随其所宜有所說者是為死義此意正明即合而散即散而合故合散之文皆雲不自得妄身當在何處者且地有形礙而沉滞風無形礙而輕舉敵體相違水火亦互相淩奪(金光明經亦雲地水二蛇性沉下風火二蛇性輕舉)故知四大相違各各差别未審我身屬于何大若總相屬即是四我若總不屬即應離四别有我身故雲爾也後如實觀。
即知此身畢竟無體和合為相實同幻化。
解曰謂因前尋伺見如實之理定知四大非我但約和合假名為身亦無實體智論十四問雲若自身無我而計我者佗身無我亦應執我答此俱有難若于佗身計我複當難雲何不于自身中生計複次亦有人于他物中計我如外道坐禅入地觀時見地即是我水火風空亦如是複次有人遠行獨宿空舍夜見一鬼擎一死屍來複有一鬼來诤(雲雲即假和合事也)又隻緣計我而為自身即以餘身為佗故生難也後觀心無我夫心無自相托境方生境性本空由心故現根塵和合似有緣心内外推之何是其體長淪生死由不了心苟能了之圓覺自現故首楞雲狂性自歇歇即菩提勝淨明心不從人得文中二一尋伺觀。
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。
解曰四緣等者謂四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情開)離此色身根元無體各分四大色尚不存竅穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根為外和合假成此身妄有緣氣等者由依四大六根和合成身即有六塵妄現也由此内外根塵引起妄心緣慮不絕念念生滅刹那不停緣合即有緣散即無推其自體了不可得故曰假名為心此虛妄心雖假緣生不離真心氣分故曰緣氣言似有者明非實有緣相者緣慮之相肇公雲如有魍魉似有思想鞠兮推兮亦無指掌後如實觀。
善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見。
解曰心托六塵塵依四大四大無體六塵即空故雲緣塵各歸散滅緣即四緣塵即六塵緣塵既滅心體即空故決判雲畢竟無有言緣心者則前緣氣之心也問無塵可得下三句亦說法空何得一向判屬人空答此指緣塵各散正顯心空故結雲無心可見身之與心總屬我執金剛三昧亦雲令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂問實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事答諸有情等各有本識一類相續任持種子與一切法更互為因熏習力故得有如是憶識等事問誰能造業誰能受果耶答諸有情等心心所法因緣力故相續無斷造業受果于理無違問誰趣涅槃答修習無我因緣力故相續相滅故名涅槃由此故知定無實我但有諸識無始時來前滅後生因果相續由妄熏習似我相現愚夫于中妄執為我第二法空者。
善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。
解曰前于身心之中推求無我故名我空此則身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始滅故經雲色即是空非色滅空但以迷時執有今執盡始無義言滅也幻滅亦滅者情計即見幻生智觀即見幻滅滅對于生智對于情對待之法皆屬緣生緣生即空故皆滅也般若心經雲無眼界乃至無智亦無得楞伽雲一切法如幻遠離于心識智不得有(三重幻滅)無(幻滅亦滅)而興大悲心然法空義是大乘初門欲使悟之事須委釋所言空者一切凡夫及諸宗計所執外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆為離心有定實法不由禀學未必師承無始俱生觸境皆執所執之法情有理無由是定知皆不可得情有者唯識雲彼依識所變起信雲唯依妄念(心生滅法生滅)二十唯識雲唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事問若無外塵但妄見者應一切時處皆見有色或皆不見何故于有色時處眼即見色餘無色時處則不見色又多人同處同時皆同有見不見彼論偈答處時等諸事無色等外法如夢及餓鬼依業虛妄見問翳見毛月夢見諸物皆悉無用淨眼寤時所見物等皆悉有用雲何言如翳夢所見偈答如夢中無女動失身不淨問世夢寤已即無今了色如夢未免見色雲何如夢答若得出世對治實智無有分别如實覺知一切世間色等外法皆是虛妄如是義者與夢不異由斯多義故雲情有言理無者有三一析色明空謂以假想慧析至極微則色等空又推極微有方分及無方分皆不可得則極微空如唯識論征釋二體色明空謂緣生無性故謂自佗共及無因皆無生理故中論雲未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者三空中必無色故謂虛空無有邊際無壞無雜則空中必無色若有色體空則壞雜以色必不能壞空雜空故色等皆空也(兼上情有有四門空義也)故諸凡夫所執實法情雖似有理究則無智者應當違情順理諸宗計者謂外道餘乘及儒教道教也外道小乘所執諸法異心心所非實有性是所取故如心心所能取彼覺亦不緣彼是能取故如緣此覺然西域小乘外道宗計甚多此方既無不煩叙破儒道二教此國攸遵法執異途理宜詳斥雖二宗主設教不同而皆以虛無自然為三才萬物之本老雲有物混成先天地生又雲道生一一生二二生三三生萬物又雲人法地地法天天法道道法自然易雲易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業若以自然常遍之道為因能生萬物此是邪因若法能生必非常故諸非常者必不遍故諸不遍者非真實故本來既是無異一因由何能生别異多果若能生者應頓遍生若待時及緣方能生者則自違一因或時及緣亦應頓起因常有故若謂萬物自然而生即是無因亦一切時處應常生故若謂一陰一陽之謂道變易能生萬物亦不出邪因無因皆同前破然但破謬執萬物生因不責勤行五常道德由上所計皆無理趣故自心外無法可得諸心心所依他起故亦如幻事非真實有為遣執心心所實有外境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執故金剛三昧經雲一切心相(八識并心所)本來本無(種子)本無本處空寂無生若心無生即入空寂空寂心地(即次下所顯心真如)即得心空如上執情既盡心境皆空名法空也(破二執竟)。
大文第二顯理即二空所顯真如理也由前執盡故此理現如雲散月出塵盡鏡明非謂無雲便名為月但于無雲之處而見月矣非謂無幻便是真如但于無幻之處見真理矣文中二初法。
幻滅滅故非幻不滅。
解曰上句蹑前下句正顯顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得衆幻雖滅自性常存不假緣生故雲非幻金剛三昧亦雲若得空心心不幻化然對前妄盡釋雲真如若以本宗但名圓覺後喻。
譬如磨鏡垢盡明現。
解曰雖雲磨鏡卻是磨塵所言修道隻是遣妄夫鏡性本明非從外得塵覆即隐磨之則顯隐顯雖殊明性不異今謂人執法執是垢尋伺如實是磨真心本覺是明人法二空是現(二空觀竟)。
自下大文第二明法界觀也文三初印前顯後二拂迹入玄三圓彰法界初中謂印前二空顯後圓通法界文中又二初标。
善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。
解曰上兩句印前下兩句顯後初言幻垢者幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名由迷幻相執取系著坌污淨心故雲幻垢諸佛菩薩雖有身心由了如幻不取于相無坌污義故非垢由了幻空故非幻顯後者根塵諸法十方法界普清淨也此由身心垢翳妄執自佗故成局礙今既我空法寂何所不通後釋文二初喻。
善男子譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
解曰由鏡珠二事所喻不同故複标告善男子矣謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相由性淨故一切衆色對則現中青黃赤白黑五色各各随方而現然此一喻亦喻印前亦喻顯後言印前者五色喻五道随方喻随業愚人不了珠體但見全是青黃既見青黃則不見珠體故華嚴雲凡夫見諸法但随諸相轉不了法無性以是不見佛若以三性配者摩尼喻圓成實性即前所顯之理也現色喻依佗起性即前幻也愚人見定是青黃喻遍計所執性即前塵垢也若遠取即前身心等相以此文印定前文之義故指前也言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色所以破色因配三性以印前文若無計執之人即此珠種種色一一清淨一一同體悉是圓珠妙用應現無體可破以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙故言顯後然前之鏡喻但一面明又雲因磨而現表二空之理破執方顯對執得名今摩尼珠本淨本明十方俱照故以顯後法界之宗也後法。
善男子圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
解曰愚癡說有實身心者是顯圓覺雖現非其定實故論雲一切染法所不能染智體不動具足無漏熏衆生故餘義喻中已具對釋詳之可知故雲亦複如是第二拂迹入玄。
由此不能遠于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
解曰于中曲有二節先說迹之所以後從垢盡對除下正拂其迹今聯綿釋之然其迹也相蹑而起亦相蹑而拂本以衆生妄執幻化故佛說雲幻垢衆生依教離垢故複說名菩薩幻垢既如珠中之色當知本無故雲垢盡所離之垢既無對離之智何立故雲對除既無對離之智何有起智之人深淺之執本無何有說教之者故雲即無對垢及說名者對垢者菩薩說名者佛對機之佛亦不可得方見法身法身說經義在斯矣然上人法各三三對六隻盡是所拂之迹也謂法有執垢離垢及與名數人有衆生菩薩及佛問曰人自有差法本無異何說三名答克體雖無義說即有為對人法各分能所故也第三圓彰法界文二初一真法界後三重法界言一真者未明理事不說有空直指本覺靈源也下對諸法圓泯圓收方說三重等别今初。
善男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
解曰标告及指當根所證者為欲進顯不思議境界境界殊前故卻蹑前功用明其得入所以發起後之文勢言證得者觀行成就滅影像者依佗亦泯無方清淨者約身為主外見東西(肇公雲雲)我相既無更何方所虛空覺顯者然虛空離識亦非實有若言有者為一為多若體是一遍一切處随能合法體應成多一所合處餘不合故不爾諸法應互相遍若謂虛空不與法合應非容受又色等中有虛空不有應相雜無應不遍若體是多便有品類應如色等非遍容受故知虛空亦唯識現故首楞雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒謂迷情所覆覺處見空塵影既銷空元是覺(魚人迷悟水風性空)顯謂空銷覺現發謂妄盡心開翻覆觀之俱無邊際故首楞又雲聞複翳根除塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虛空卻來觀世間由如夢中事(空生覺中雲雲)是知空有雙絕但是覺心獨鑒明明靈知不昧後三重法界者一真空絕相觀二理事無礙觀三周遍含容觀此中義意全同華嚴法界觀門三重行相故依彼科之仍每重先示觀門後釋經義今初第一真空觀者觀門中有四句(前二各四為八兼後二為十)第一會色歸空觀複四一色不即是斷空舉體即是真空故二青等非是真空之理無體莫不皆空故三色不即空空中必無色故又即是空會色無體故(上三句以法揀情)四凡是色法必不異真空以必無性故(色空既爾一切皆然)第二明空即色觀亦四一斷空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不異青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法揀情)四空即是色以是法無我理非斷滅故(空色既爾一切皆然)第三空色無礙觀謂色舉體全是真空則色盡而空現空舉體不異色全是盡空之色而空不隐為一味法第四泯絕無寄觀謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故(初二句入門揀情顯解第三句解終趣行第四句正成行體行由解成行起解絕也)示觀門竟後釋經義者文中二一色相空淨二空色同如一中又七一内身根識二外境六塵三内外四大四世間諸法五出世諸法六自佗正報七一多依報然觀門雲一切法亦然即此七段是也應雲根識即空不即空等七中初者。
覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻舌身意亦複如是。
解曰此下皆雲清淨者謂由前二空觀門揀情顯解次拂迹滅影同于行起解絕故皆清淨為真空矣故智論雲畢竟空即是畢竟清淨以人畏空故言清淨意言人乍聞空畏其斷滅故餘處說雲清淨如大般若一切皆雲清淨大品即直雲空空與清淨皆絕相義若就心說即如淨名經妄想是垢無妄想是淨無妄想即是空義故此說空雲清淨矣由前幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心故皆清淨故智論雲菩薩于色等法中觀行斷故得如是清淨故名色清淨是淨能破一切法中戲論等覺圓明故者蹑前顯清淨之因也由拂泯等故得圓明顯心清淨等者比迷覺心心中執法今見法性即法皆空故雲清淨如人不識珠體但執青黃若見摩尼即色清淨七段之中文皆同此也然展轉蹑前以顯清淨者義如後釋。
今且銷釋法數名體心者總相明其我心即賴耶自體成唯識論說第八識種種别名于中有四種名通一切位心即一也(餘三即阿陀那所知依種子識)迷時由執藏及能所藏故名賴耶今觀智成就覺性圓明故但雲心沒賴耶名矣心既清淨同無垢識故此下文頓同佛境見塵者由我心計執故見一切色相由執相故即見聞等是塵不單說外色名塵亦不獨說根識名塵根塵識三自有文故尋此見塵之體還是我執之心但以就取色等生過之處而别立名又亦不離根境識三而别有體如五蘊之法與蘊中之我非别非同此亦如是若以意義配屬即賴耶中轉相及第七識合為此見等瑜伽論雲賴耶識起必二識相應故又以六七合為此見意識緣外境時必内依末那為染污根方得生起故(梵雲纥利瑟吒耶末那此雲染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意思量即意持業釋也)故此所列心法無别末那起信亦于說梨耶次便說意識無别第七楞伽亦爾故彼經雲略說有三種識謂真識現識分别事識初即自性清淨心次即第八現相後即前六故彼經自釋雲攀外境界起前事識即知事識不是末那然此彼經及起信論皆不别出末那體者據賢首說有二意故一如前說六八必俱二謂無明動真心成阿賴耶外境牽心起執染淨第七俱無此義故不别說又說計我則合于轉相計我所合于事識(此亦不乖思量行相)若不連前帶後則顯示心數相蹑生起義不便故眼等根者識所依故能發識故前五各從自種生自現行四大所造淨色為體意根即第七識由此攀外起意識故眼等識者随六根境種類異故由具五義随根立名一依根之識非由境色識定生故如盲不見等二根所發識由根變異識必變異如眼根損見青為黃非色壞時而識壞也三屬根之識由識種子随逐于根而得生故非色種子識種随也四助根之識由根合識識所領受令根損益非境界也五如根之識根識二法俱有情數非彼色法定是無情根五義勝故說依根雖六識身皆依意轉然随不共立意識名或名色識乃至法識随境立名順識義故(依未自在位說)若依起信皆名意識此六皆依意所起故意之識故故論釋生滅因緣雲所謂衆生依心意意識轉故心即梨耶自體意即五意以梨耶二義中有不覺義故不覺而起(業識)能見(轉識)能現(現識)能取境界(智識)起念相續(相續識)意識者即此相續識(此生起識粗細雖殊同是一識更無别體故即指前第五識也)依諸凡夫取著轉深計我我所(非直心外計境為塵亦複于身計我于塵計所)種種妄執(計我之相即蘊離蘊)随事攀緣分别六塵名為意識亦名分離識(依于六識别别取六塵故故經雲分為六和合)又複說名分别事識(又能分别去來現在種種事相)釋曰此五前三合八後二合六由斯前釋體不孤生然八識義相複有多門今略指十五一者通論八皆名心意識别則八心七意前六皆識二者随相各以自名為體(三科則識蘊意處七心是體也)就實統歸藏性三者五緣五塵(現量是實)六緣一切(三量此假實)七緣賴耶(非量是假)八緣根身種子器界(現實)四者皆具四三二分五者八遍非計七計非遍第六俱是前五俱非六者根本煩惱俱生(四鈍二利)分别(具十)第八全無第六皆具第七俱生四惑前五俱
于是普眼菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解同前也次陳詞句中三一舉法請。
大悲世尊願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次雲何思惟雲何住持衆生未悟作何方便普令開悟。
解曰标請修行漸次者由普賢所問幽深如來稱理而答先欲消除心病然後萬行俱修或有聞前說雲知幻即離不作方便亦無漸次謂言知之即已都不假修普眼智輔如來悲接群品欲使教法圓足請問起行之門如來大悲示其普觀身心根境一一推窮既見塵淨智圓觸向恒作是念習氣損之又損覺智百煉百精若能如是思修克取因圓果滿菩薩發起意在茲焉故悫雲大士張教绮互相承若一人請周餘當杜述雲何下别列于中先智後悲大乘之人必須具二無悲之智即堕二乘初中思惟者觀察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下伫聽佛說生聞慧也從凡入聖必假三慧故普眼為衆咨求衆生未悟下問悲也請度生方便雲普令開悟者即同法華欲令衆生開示悟入以開攝示以悟攝入(故次下反顯雲不能悟入)謂大開之與曲示始悟之與終入彼論雲開者無上義謂除一切智智更無餘事即雙開菩提涅槃謂知見之性為涅槃智見之相為菩提衆生本有翳障不見佛為開除即本智顯現故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一事實今令知報身菩提故入者令證不退轉地故即是因義謂證初地已上為菩提涅槃因故此後佛答全用先所顯示如來淨圓覺心為本以觀人法二空及滅影像無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至等同諸佛即普令開悟也二反顯請。
世尊若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶即于圓覺不能悟入。
解曰言無方便思惟則迷悶者意是反明得聞佛說方便思惟即開悟也言聞此三昧者是前離幻法門也故佛歎普賢汝能為諸衆生修習菩薩如幻三昧普眼恐末世衆生聞前知幻即離等言迷悶不能悟入圓覺故請開悟之方便也迷則不悟悶則不入三結牒請。
願興慈悲為我等輩及末世衆生假說方便。
解曰假說方便者若以實理而言覺性本來圓滿幻妄本來空無但以不知則謂言定有知之即離離幻即覺實無所修然衆生煩惱習重難可頓除雖知本空未免系縛是以普眼請佛于無修之中強說修習故雲假也然大品經修諸行門皆以無所得而為方便今即以離幻為方便後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便汝今谛聽當為汝說 三伫聽。
時普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
如前可知第四正說長行中四一起行方便二觀行成就三頓同佛境四結牒問詞今初。
善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。
解曰謂即指前段中征釋離幻用心以為起行之本若執法定實則觀行不成故須蹑前為方便矣言正念者則無念也故智論雲有念是魔業無念是法印論雲離念相者等虛空界又雲一切衆生不名為覺以從本已來念念相續未曾離念故知無念是正念也然正念與離幻反覆相成由離幻故正念正念故離幻何以故外存有法則内起緣念内有緣念則外見有法(心生法生等雲雲)由此雙指在諸行初第二觀行成就文二初戒定。
先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室。
解曰奢摩佗此雲止止是定義下文釋雲至靜為行定有深淺故标如來揀非粗淺邪小之定若亂心持戒不堪入此觀門故先定後戒亦可文雖先後修無先後堅持禁戒者一向絕緣的不拟犯名曰堅持防禁根門誡約身口故名禁戒戒品雖多統為三聚一攝律儀二攝善法三攝衆生今意說律儀義通餘二律儀戒者謂十無盡取要而言即唯四重此四清淨則一切枝葉不生佛頂雲若不斷淫及與殺等出三界無有是處安處徒衆者即同行同見人也行業既同互相雕琢疊共商量為長道緣故須安處故寶積經七十二雲得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法聞已應發勤精進依城邑聚落與大衆共居具四部處更互相與論量佛法學問難答三世佛法平等得現在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除宴坐靜室者宴默也安也坐為攝身身住則心安心閑境寂欲住身心故須靜室靜室處衆豈不相違此有二釋一根性不同故或多昏沉藉衆策發或多掉舉宜自息緣非為一人而行二事二定慧等學故謂圓通觀行要止觀相資須依善友或同見同行終日議論法門無令用心差錯差之毫厘失之千裡故淨名雲不必是坐為宴坐也雖同衆住不妨在自房室初中後夜或除論法轉讀便須靜坐思惟聞思修慧圓明豈但申申夭天故無違也此依定持戒處衆靜坐答住持問。
二觀慧文二初明二空觀(始教)後明法界觀(圓教)初者衆生曠劫漂沉或堕邪小不成種智者良由二障二障不斷由于二執欲除二執必假二空故于法界文前先作二空觀智(金剛三昧亦然)執亡障盡即聖性現前應用塵沙名之為佛故成唯識叙造論意雲為于我法二空有迷謬者生正解故生解為斷煩惱所知二重障故斷障為得菩提涅槃二勝果故文中二初破執後顯理執即我法理即真如能破能顯即二空智品初中我謂主宰如國之主有自在故及如輔宰能割斷故主是我體(俱生)宰是我用(分别)所謂有情者意生者摩納縛迦者養育者數取趣者命者生者士夫者作受知見者依蘊計此名為我執于中三類一即蘊計我此見差别有二十句(色是我我有色色屬我我在色中受等亦然)六十五句(以色為我餘四一一是我璎珞僮仆窟宅受等亦然)複有九種(一通二的三生四不五色六無七想八無九非非)皆分别起此依一切異生而論非依一人具有此計矣二離蘊計我謂西國外道計我體常而量周遍或雖常而量不定或體常細如極微三俱非即離謂小乘宗犢子部等五種藏中第五不可說藏也法謂軌持能生物解任持自性故謂凡夫及外道小乘皆執離心有定實法通明我法二皆空者但依識所變故變謂識體轉似二分相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故或複内識轉似外境我法分别熏習力故諸識生時變似我法諸有情類無始時來緣此為實我實法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境問雲何應知實無外境唯有内識似外境生答實我實法不可得故釋此二空即分兩段一我空二法空初我空者即蘊離蘊非即非離皆非理故即蘊我者我應如蘊非常一故又内諸色定非實我如外諸色有質礙故心心所法亦非實我不恒相續待衆緣故餘行餘色亦非實我如虛空等非覺性故離蘊我者應如虛空不随身作受故應非常住如橐籥風有卷舒故應非常一如旋火輪有往來故俱非我者計依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故又所執我為有思慮為無思慮若有思慮應是無常非一切時有思慮故若無思慮應如虛空不能作受故所執我理俱不成即我空也今此文中破即蘊我一切異生多計此故文又分二一觀身無我二觀心無我夫計我者既皆因五蘊五蘊自相唯身與心今且大段開乏然始别别分析如此馳逐妄計何逃然約我為總則身心為别若約身為總則色心為别故說蘊者總有其三謂廣中略廣者八蘊謂色四(地水火風)心四(受想行識)中者五蘊略者二蘊所謂色心故有經雲如擎重擔三科開合如下所明今初觀身身為諸愛根本了之虛妄則一切煩惱自除如其耽著則起無量過患故淨名因病廣說無常(無強力堅等速朽不可信)苦(謂苦惱病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻夢影響雲電)無我(無主我壽人如地火風水又空無知無作)穢滿必滅病惱老逼如毒蛇等勸令患厭涅槃亦雲甯丸大地如葶苈子不能具說此身過患又雲(第三十二因說有智慧者重造輕受廣述修集身戒心慧名為有慧反此愚癡)不修身者不能觀身及觀色相于非身中而生身相貪著我身不斷我見不能深觀是身無常無主危脆念念滅壞是魔境界不能觀身雖無過咎而常是怨如所事火如所養蛇遇緣滅壞都不憶念往日供給衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦雲我從久遠持此身臭穢膿流不可愛供給敷具并衣食象馬車乘及珍财變壞之法體無常恒求難滿難保守雖常供養懷怨害終歸棄我不知恩智論亦雲難禦無反複背恩如小兒文中二初尋伺觀後如實觀先因尋求伺察方見如實之理故今初。
恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水暖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處。
解曰恒作是念者行住坐卧一切時中常如是觀也我今此身者執受既堅故偏觀也四大和合者堅濕暖動假合為身發毛等者自外之内次第觀也精氣者氣即是精故屬水大然氣是四大之本不唯是風故水火中亦雲氣也動轉者淨名雲是身無作風力所轉謂迷性起心心運風力轉餘三大而有動作作無自性故雲無也暖氣可知如是曆觀每大之中又衆多假合即知無我淨名雲四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我既知病本即除我想及衆生想今此經文還分四大各歸來處四大皆言歸者此身本合四大成故故寶積經雲此身生時與其父母四大種性一類歌羅邏身若唯地大無水界者譬如有人握幹麨灰終不和合若唯水界無地界者譬如油水無有堅實即便流散若唯地水無火界者譬如夏月陰處肉團無日光照則便爛壞若唯地水火無風界者則不增長四大各離者正觀之時各有所歸即名為離不說命終方名為離故庵提遮女了義經說生死義雲若能明知地水火風四緣畢竟不自得有所和合而能随其所宜有所說者以為生義若知地水火風畢竟不自得有所散而能随其所宜有所說者是為死義此意正明即合而散即散而合故合散之文皆雲不自得妄身當在何處者且地有形礙而沉滞風無形礙而輕舉敵體相違水火亦互相淩奪(金光明經亦雲地水二蛇性沉下風火二蛇性輕舉)故知四大相違各各差别未審我身屬于何大若總相屬即是四我若總不屬即應離四别有我身故雲爾也後如實觀。
即知此身畢竟無體和合為相實同幻化。
解曰謂因前尋伺見如實之理定知四大非我但約和合假名為身亦無實體智論十四問雲若自身無我而計我者佗身無我亦應執我答此俱有難若于佗身計我複當難雲何不于自身中生計複次亦有人于他物中計我如外道坐禅入地觀時見地即是我水火風空亦如是複次有人遠行獨宿空舍夜見一鬼擎一死屍來複有一鬼來诤(雲雲即假和合事也)又隻緣計我而為自身即以餘身為佗故生難也後觀心無我夫心無自相托境方生境性本空由心故現根塵和合似有緣心内外推之何是其體長淪生死由不了心苟能了之圓覺自現故首楞雲狂性自歇歇即菩提勝淨明心不從人得文中二一尋伺觀。
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。
解曰四緣等者謂四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情開)離此色身根元無體各分四大色尚不存竅穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根為外和合假成此身妄有緣氣等者由依四大六根和合成身即有六塵妄現也由此内外根塵引起妄心緣慮不絕念念生滅刹那不停緣合即有緣散即無推其自體了不可得故曰假名為心此虛妄心雖假緣生不離真心氣分故曰緣氣言似有者明非實有緣相者緣慮之相肇公雲如有魍魉似有思想鞠兮推兮亦無指掌後如實觀。
善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見。
解曰心托六塵塵依四大四大無體六塵即空故雲緣塵各歸散滅緣即四緣塵即六塵緣塵既滅心體即空故決判雲畢竟無有言緣心者則前緣氣之心也問無塵可得下三句亦說法空何得一向判屬人空答此指緣塵各散正顯心空故結雲無心可見身之與心總屬我執金剛三昧亦雲令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂問實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事答諸有情等各有本識一類相續任持種子與一切法更互為因熏習力故得有如是憶識等事問誰能造業誰能受果耶答諸有情等心心所法因緣力故相續無斷造業受果于理無違問誰趣涅槃答修習無我因緣力故相續相滅故名涅槃由此故知定無實我但有諸識無始時來前滅後生因果相續由妄熏習似我相現愚夫于中妄執為我第二法空者。
善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。
解曰前于身心之中推求無我故名我空此則身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始滅故經雲色即是空非色滅空但以迷時執有今執盡始無義言滅也幻滅亦滅者情計即見幻生智觀即見幻滅滅對于生智對于情對待之法皆屬緣生緣生即空故皆滅也般若心經雲無眼界乃至無智亦無得楞伽雲一切法如幻遠離于心識智不得有(三重幻滅)無(幻滅亦滅)而興大悲心然法空義是大乘初門欲使悟之事須委釋所言空者一切凡夫及諸宗計所執外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆為離心有定實法不由禀學未必師承無始俱生觸境皆執所執之法情有理無由是定知皆不可得情有者唯識雲彼依識所變起信雲唯依妄念(心生滅法生滅)二十唯識雲唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事問若無外塵但妄見者應一切時處皆見有色或皆不見何故于有色時處眼即見色餘無色時處則不見色又多人同處同時皆同有見不見彼論偈答處時等諸事無色等外法如夢及餓鬼依業虛妄見問翳見毛月夢見諸物皆悉無用淨眼寤時所見物等皆悉有用雲何言如翳夢所見偈答如夢中無女動失身不淨問世夢寤已即無今了色如夢未免見色雲何如夢答若得出世對治實智無有分别如實覺知一切世間色等外法皆是虛妄如是義者與夢不異由斯多義故雲情有言理無者有三一析色明空謂以假想慧析至極微則色等空又推極微有方分及無方分皆不可得則極微空如唯識論征釋二體色明空謂緣生無性故謂自佗共及無因皆無生理故中論雲未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者三空中必無色故謂虛空無有邊際無壞無雜則空中必無色若有色體空則壞雜以色必不能壞空雜空故色等皆空也(兼上情有有四門空義也)故諸凡夫所執實法情雖似有理究則無智者應當違情順理諸宗計者謂外道餘乘及儒教道教也外道小乘所執諸法異心心所非實有性是所取故如心心所能取彼覺亦不緣彼是能取故如緣此覺然西域小乘外道宗計甚多此方既無不煩叙破儒道二教此國攸遵法執異途理宜詳斥雖二宗主設教不同而皆以虛無自然為三才萬物之本老雲有物混成先天地生又雲道生一一生二二生三三生萬物又雲人法地地法天天法道道法自然易雲易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業若以自然常遍之道為因能生萬物此是邪因若法能生必非常故諸非常者必不遍故諸不遍者非真實故本來既是無異一因由何能生别異多果若能生者應頓遍生若待時及緣方能生者則自違一因或時及緣亦應頓起因常有故若謂萬物自然而生即是無因亦一切時處應常生故若謂一陰一陽之謂道變易能生萬物亦不出邪因無因皆同前破然但破謬執萬物生因不責勤行五常道德由上所計皆無理趣故自心外無法可得諸心心所依他起故亦如幻事非真實有為遣執心心所實有外境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執故金剛三昧經雲一切心相(八識并心所)本來本無(種子)本無本處空寂無生若心無生即入空寂空寂心地(即次下所顯心真如)即得心空如上執情既盡心境皆空名法空也(破二執竟)。
大文第二顯理即二空所顯真如理也由前執盡故此理現如雲散月出塵盡鏡明非謂無雲便名為月但于無雲之處而見月矣非謂無幻便是真如但于無幻之處見真理矣文中二初法。
幻滅滅故非幻不滅。
解曰上句蹑前下句正顯顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得衆幻雖滅自性常存不假緣生故雲非幻金剛三昧亦雲若得空心心不幻化然對前妄盡釋雲真如若以本宗但名圓覺後喻。
譬如磨鏡垢盡明現。
解曰雖雲磨鏡卻是磨塵所言修道隻是遣妄夫鏡性本明非從外得塵覆即隐磨之則顯隐顯雖殊明性不異今謂人執法執是垢尋伺如實是磨真心本覺是明人法二空是現(二空觀竟)。
自下大文第二明法界觀也文三初印前顯後二拂迹入玄三圓彰法界初中謂印前二空顯後圓通法界文中又二初标。
善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。
解曰上兩句印前下兩句顯後初言幻垢者幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為名由迷幻相執取系著坌污淨心故雲幻垢諸佛菩薩雖有身心由了如幻不取于相無坌污義故非垢由了幻空故非幻顯後者根塵諸法十方法界普清淨也此由身心垢翳妄執自佗故成局礙今既我空法寂何所不通後釋文二初喻。
善男子譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
解曰由鏡珠二事所喻不同故複标告善男子矣謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相由性淨故一切衆色對則現中青黃赤白黑五色各各随方而現然此一喻亦喻印前亦喻顯後言印前者五色喻五道随方喻随業愚人不了珠體但見全是青黃既見青黃則不見珠體故華嚴雲凡夫見諸法但随諸相轉不了法無性以是不見佛若以三性配者摩尼喻圓成實性即前所顯之理也現色喻依佗起性即前幻也愚人見定是青黃喻遍計所執性即前塵垢也若遠取即前身心等相以此文印定前文之義故指前也言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色所以破色因配三性以印前文若無計執之人即此珠種種色一一清淨一一同體悉是圓珠妙用應現無體可破以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙故言顯後然前之鏡喻但一面明又雲因磨而現表二空之理破執方顯對執得名今摩尼珠本淨本明十方俱照故以顯後法界之宗也後法。
善男子圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
解曰愚癡說有實身心者是顯圓覺雖現非其定實故論雲一切染法所不能染智體不動具足無漏熏衆生故餘義喻中已具對釋詳之可知故雲亦複如是第二拂迹入玄。
由此不能遠于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
解曰于中曲有二節先說迹之所以後從垢盡對除下正拂其迹今聯綿釋之然其迹也相蹑而起亦相蹑而拂本以衆生妄執幻化故佛說雲幻垢衆生依教離垢故複說名菩薩幻垢既如珠中之色當知本無故雲垢盡所離之垢既無對離之智何立故雲對除既無對離之智何有起智之人深淺之執本無何有說教之者故雲即無對垢及說名者對垢者菩薩說名者佛對機之佛亦不可得方見法身法身說經義在斯矣然上人法各三三對六隻盡是所拂之迹也謂法有執垢離垢及與名數人有衆生菩薩及佛問曰人自有差法本無異何說三名答克體雖無義說即有為對人法各分能所故也第三圓彰法界文二初一真法界後三重法界言一真者未明理事不說有空直指本覺靈源也下對諸法圓泯圓收方說三重等别今初。
善男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
解曰标告及指當根所證者為欲進顯不思議境界境界殊前故卻蹑前功用明其得入所以發起後之文勢言證得者觀行成就滅影像者依佗亦泯無方清淨者約身為主外見東西(肇公雲雲)我相既無更何方所虛空覺顯者然虛空離識亦非實有若言有者為一為多若體是一遍一切處随能合法體應成多一所合處餘不合故不爾諸法應互相遍若謂虛空不與法合應非容受又色等中有虛空不有應相雜無應不遍若體是多便有品類應如色等非遍容受故知虛空亦唯識現故首楞雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒謂迷情所覆覺處見空塵影既銷空元是覺(魚人迷悟水風性空)顯謂空銷覺現發謂妄盡心開翻覆觀之俱無邊際故首楞又雲聞複翳根除塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虛空卻來觀世間由如夢中事(空生覺中雲雲)是知空有雙絕但是覺心獨鑒明明靈知不昧後三重法界者一真空絕相觀二理事無礙觀三周遍含容觀此中義意全同華嚴法界觀門三重行相故依彼科之仍每重先示觀門後釋經義今初第一真空觀者觀門中有四句(前二各四為八兼後二為十)第一會色歸空觀複四一色不即是斷空舉體即是真空故二青等非是真空之理無體莫不皆空故三色不即空空中必無色故又即是空會色無體故(上三句以法揀情)四凡是色法必不異真空以必無性故(色空既爾一切皆然)第二明空即色觀亦四一斷空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不異青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法揀情)四空即是色以是法無我理非斷滅故(空色既爾一切皆然)第三空色無礙觀謂色舉體全是真空則色盡而空現空舉體不異色全是盡空之色而空不隐為一味法第四泯絕無寄觀謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故(初二句入門揀情顯解第三句解終趣行第四句正成行體行由解成行起解絕也)示觀門竟後釋經義者文中二一色相空淨二空色同如一中又七一内身根識二外境六塵三内外四大四世間諸法五出世諸法六自佗正報七一多依報然觀門雲一切法亦然即此七段是也應雲根識即空不即空等七中初者。
覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻舌身意亦複如是。
解曰此下皆雲清淨者謂由前二空觀門揀情顯解次拂迹滅影同于行起解絕故皆清淨為真空矣故智論雲畢竟空即是畢竟清淨以人畏空故言清淨意言人乍聞空畏其斷滅故餘處說雲清淨如大般若一切皆雲清淨大品即直雲空空與清淨皆絕相義若就心說即如淨名經妄想是垢無妄想是淨無妄想即是空義故此說空雲清淨矣由前幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心故皆清淨故智論雲菩薩于色等法中觀行斷故得如是清淨故名色清淨是淨能破一切法中戲論等覺圓明故者蹑前顯清淨之因也由拂泯等故得圓明顯心清淨等者比迷覺心心中執法今見法性即法皆空故雲清淨如人不識珠體但執青黃若見摩尼即色清淨七段之中文皆同此也然展轉蹑前以顯清淨者義如後釋。
今且銷釋法數名體心者總相明其我心即賴耶自體成唯識論說第八識種種别名于中有四種名通一切位心即一也(餘三即阿陀那所知依種子識)迷時由執藏及能所藏故名賴耶今觀智成就覺性圓明故但雲心沒賴耶名矣心既清淨同無垢識故此下文頓同佛境見塵者由我心計執故見一切色相由執相故即見聞等是塵不單說外色名塵亦不獨說根識名塵根塵識三自有文故尋此見塵之體還是我執之心但以就取色等生過之處而别立名又亦不離根境識三而别有體如五蘊之法與蘊中之我非别非同此亦如是若以意義配屬即賴耶中轉相及第七識合為此見等瑜伽論雲賴耶識起必二識相應故又以六七合為此見意識緣外境時必内依末那為染污根方得生起故(梵雲纥利瑟吒耶末那此雲染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意思量即意持業釋也)故此所列心法無别末那起信亦于說梨耶次便說意識無别第七楞伽亦爾故彼經雲略說有三種識謂真識現識分别事識初即自性清淨心次即第八現相後即前六故彼經自釋雲攀外境界起前事識即知事識不是末那然此彼經及起信論皆不别出末那體者據賢首說有二意故一如前說六八必俱二謂無明動真心成阿賴耶外境牽心起執染淨第七俱無此義故不别說又說計我則合于轉相計我所合于事識(此亦不乖思量行相)若不連前帶後則顯示心數相蹑生起義不便故眼等根者識所依故能發識故前五各從自種生自現行四大所造淨色為體意根即第七識由此攀外起意識故眼等識者随六根境種類異故由具五義随根立名一依根之識非由境色識定生故如盲不見等二根所發識由根變異識必變異如眼根損見青為黃非色壞時而識壞也三屬根之識由識種子随逐于根而得生故非色種子識種随也四助根之識由根合識識所領受令根損益非境界也五如根之識根識二法俱有情數非彼色法定是無情根五義勝故說依根雖六識身皆依意轉然随不共立意識名或名色識乃至法識随境立名順識義故(依未自在位說)若依起信皆名意識此六皆依意所起故意之識故故論釋生滅因緣雲所謂衆生依心意意識轉故心即梨耶自體意即五意以梨耶二義中有不覺義故不覺而起(業識)能見(轉識)能現(現識)能取境界(智識)起念相續(相續識)意識者即此相續識(此生起識粗細雖殊同是一識更無别體故即指前第五識也)依諸凡夫取著轉深計我我所(非直心外計境為塵亦複于身計我于塵計所)種種妄執(計我之相即蘊離蘊)随事攀緣分别六塵名為意識亦名分離識(依于六識别别取六塵故故經雲分為六和合)又複說名分别事識(又能分别去來現在種種事相)釋曰此五前三合八後二合六由斯前釋體不孤生然八識義相複有多門今略指十五一者通論八皆名心意識别則八心七意前六皆識二者随相各以自名為體(三科則識蘊意處七心是體也)就實統歸藏性三者五緣五塵(現量是實)六緣一切(三量此假實)七緣賴耶(非量是假)八緣根身種子器界(現實)四者皆具四三二分五者八遍非計七計非遍第六俱是前五俱非六者根本煩惱俱生(四鈍二利)分别(具十)第八全無第六皆具第七俱生四惑前五俱
