大方廣圓覺經大疏中卷
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生三毒其所知障數同用别(二障下自有文至彼當釋)七業障者第七全無八有種子餘六現行八者報障則八唯總報前六别報九者心所(恒依心起故與心相應故系屬于心故心緣總相心所緣總别如畫師資作模填彩等故)第八有五所謂遍行(觸作意受想思)七有十八謂五遍四惑(癡見愛慢)八随(沉掉懈逸念亂不信不正知)并慧第六皆具五有三十四謂遍别善全根本三惑中(無慚無愧)大随(同上)十者八七無記六通三性十一者八皆實有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌兩識一界一地六七八識通遍界地十三者皆通有漏無漏十四者依因緣增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等無間十五者眼識九緣生(空明根境作意根本染淨分别種子)耳識唯從八(除明)鼻舌身三七(除空)後三(六七八也)五(更除染淨分别)三(更除根境)四(更除根本卻取根境)二外境六塵。
善男子根清淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦複如是。
解曰略啟三門初釋名義次辨體性後顯種類初有通别通即塵也複更有名所謂六衰及六無義(皆約凡位)亦雲六境(此通凡聖)别者眼等所取故名色等對根明境名色等故次出體者如前六根各自為體後顯類者色有通别(通謂五根五塵及法處色俱名為色此等皆有質礙義故)今則别也謂唯眼所取名之為色有見有對質礙之相最粗顯故(法處之色無見無對餘四及根無見有對)略有三種謂顯形表顯謂青黃等(赤白光影明暗煙雲塵霧空)形謂長短等(方圓粗細高下正不正也)表謂行坐等(住卧屈伸取舍)聲謂因執受等及邪正教并可意等香謂好(約境約心)惡(準上)平等(非上二)俱生(沉等與質俱起)和合(衆成)變易(未熟不香)味謂苦醋甘辛鹹淡及俱生等觸謂地水火風冷熱澀滑痛癢饑飽等法者一百數中唯除五塵(已自标列)餘皆是法也三内外四大。
善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨火大風大亦複如是。
解曰即于根塵不取發識牽心之義直取四大之體也寶積經說四大各二謂内及外(皆無所從來亦無所去也)地界二者内謂自佗身内所有堅者強者所謂發毛爪齒等外謂身外所有堅者強者所謂土石草木等水界二者身内潤性淚污等身外潤性雨露等火界二者身内熱體熱相能消飲食等身外熱體熱相能成熟等風界二者身内風體風名速疾住四支等身外體等而此四大從本已來生時住時體性俱空體性自離滅性亦離釋曰彼雲皆空此雲清淨蓋一義耳然内外四大雖各有種外起現行必由内變四世間諸法。
善男子四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。
解曰十二處者六根六塵是生識處處是生門義故亦名為入意識常昏根塵相入故或唯六數相對說故十八界者一根門中根識塵三各有界分故(眼與識為界識與色為界等故)亦是因義種族義故前為六二解者息于業因此是六三觀之治于我執兼之五蘊即具三科大小乘宗無不約此以明諸義前說妄認四大身心及雲中外合成等即五蘊義故此略之然此三科非各别體開合說者有其三解一根有三品謂上中下或下中上二樂有三品略及中廣三迷有三類一迷心所不迷心色故說五蘊二迷色法不迷心心所法故說十二處三迷色心不迷心所說十八界然将此三科攝百法者蘊則色攝十一受想各一行七十三識有其八唯六無為非蘊所攝處則五根五塵各一意當八識法八十二界者五根五塵六識各一意攝二識法八十二二十五有者四洲四趣四禅四空無想淨居梵王六欲為二十五此皆是有各約實報非正智攝故然梵王在初禅無想淨居在第四禅四禅位中别舉此者梵王有見外道無想淨居唯聖異餘天故。
大方廣圓覺經大疏中卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 五出世諸法。
彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
解曰問世間之法從妄情所變妄盡許萬法全空出世間法真實如何亦言空耶答若凡聖對待即勝劣全殊若稱法界觀一種總是幻化皆從緣起無自體故如有一鏡現種種雜穢瓦礫複有一鏡現種種勝妙珍寶癡孩不了貴賤懸殊智者達之一無差異觀智圓明心識淨者亦複如是見世出世若聖若凡一切皆空全是覺體故下文雲見佛世界如空華等隻緣稱理平等所以名曰聖人如其重聖輕凡欣真厭妄縱令修習豈證真源文中三節一諸佛果法二三乘因法三總結。
初十力者然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十總名力者能摧怨歒故不可屈伏故一總知一切諸法因緣果報是處(因果相當)非處(反上謂女輪王二王惡業樂報五蓋修七覺佛過聖斷結生雲雲)則降伏無因惡因知人可度(說法)不可(作緣)二知過現未來(過去業報在過現未單複雲雲現未亦爾)善等三種業(三性心中互受三性業報)及順現等三報(報與時互有定不定)知所度有障無障(前明所造業處業非處今約能造人受報唯明是處又前總此别也)三知諸禅解脫三昧垢(愛見慢等)淨(不雜愛等)及知依此所得諸果(前通定散唯有漏此唯定無漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定後至無上菩提為略廣出苦說等)五知種種欲樂(難陀五欲提婆名聞迦棄頭陀阿難多聞等凡聖各别雲雲)令舍不淨增清(前知宿惑多少此知現起好樂)六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲(性即種子欲即現行從性生欲習欲成性性通善惡根唯信等)知即時異時誰可度不等(必示略廣贊所迎棄雲雲)七知一切道(善惡無漏等行)至處(五道涅槃)八知宿住(過去本生本事住宿世故凡但有通聲聞亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前際名随念趣因此知前際名性苦樂等)九知死此生彼即天眼智也獨此從所依得名(通明力例上說)十知自解脫無疑亦知衆生漏盡涅槃然佛力無量今約度人因緣故但說十足辨其事(初知可度不可二知有障無障三知著味不著四知勝劣五知所樂六知所趣七知解脫門八知先所從來九知生處好醜十知得涅槃)又初力總攝為度生故于中分别九力。
四無畏者一正知一切法諸佛誠言我是一切正智人等(誠實雲說二谛故不與世谛故真實論故皆心知故故不可壞)二盡諸漏及習言我漏盡等三說一切障道法(誠實雲不善及漏善障解脫故)四說出苦道(聖道能出世間能盡諸苦)佛作誠言說此四法決定無畏(若有沙婆魔梵若複餘衆如實言不知乃至不見是微畏相故我安隐得無所畏初二顯自功德後二利益衆生又一三說智二四說斷又初示藥法二示病滅三知禁忌四示應食也)此望十力廣略說故又能有所作無所疑難自有智慧無能壞者智慧猛利堪受問難等故(皆上句十力下句無畏)。
四無礙智者(智緣四境無拘礙故)一法(即真之俗)如說地水火風等(是名字也)二義(真谛之境)如堅濕暖動等(正顯地等)三詞謂得彼方言以說地等四于三種智中樂說然華嚴九地(初地分得此地任運經雲無暫舍離佛地究竟)說有十種(自相同相行相說相智相無我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知諸法自相謂色變礙等義者知諸法别相色十一等二中法知自性義知生滅三中行相現在差别過未差别四中教本解釋五現知不異比知如實六真俗無我相七乘相一乘諸乘八因相智法随證分位差别九佛地相法身色身十住持相能說智德所說聲教)後二則同皆詞則說于法義樂說乃詞中别義(如一中雲詞無錯謬說無斷盡二中雲詞安立一切法說随安立不可壞等故)。
佛十八不共法者(力等二乘有分此無分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔諸罪根因緣及習故)念(四念處心長夜修故心無得失)無失(通上三業)四無異想(于衆生無貴賤敬慢怨親等異故常觀誰可度故觀彼本來清淨故入不二法不行诳法故也)五無不定心(如澄停水如無風燈問佛若常定雲何遊行說法答佛于諸法實相中定不退失故欲界有定入定可說故也)六無不知已舍(衆生鈍根多覺苦受樂受于舍受中不覺不知而有舍心是為愚使所使佛于不苦不樂受中知生住滅時故念念心中粗細淺深無不悉知知已而舍匆舍衆入禅有人疑佛佛言我種種因緣知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集諸法故修習心無厭足故也)八精進(如欲中說欲為初行增長名進欲為意業進通三業又佛小息令阿難說法至進覺支佛驚起三問贊善又種種度生遇諸惡緣不生懈怠也)九念(于三世諸法一切智慧相應故失名錯誤減名不及故異于前)十慧(三世一切智慧力無畏無礙成就故禅油念炷故世世聞法讀誦思修問難)十一解脫(無漏智慧相應故有為解脫一切煩惱習盡故無為解脫)十二解脫知見(于解脫中智慧無量無邊清淨故言知見者譬如繩二合一則牢也)無減(貫通上六唯說六事無減者二利中四事即足欲求進行念守慧照辨此四法有二果報謂解脫解脫知見也)十三四五一切身口意業随智慧行(無不利益衆生故異二乘故成就三不護故入外道衆中說法都無信受者及現胸現陰等皆有因由故前三無失不說因緣今說随智慧行故行不失故異前也)十六七八以智慧知過未現在通達無礙(由此故上三業随智慧行問過未無體現在無住雲何能知三世答若無過未佛豈成就十力等德問若三世皆有便堕常過即無罪福生死縛脫有無量咎答三世各各有相非過未有現在相又若無過未亦無出家律儀亦無五逆諸罪以是業等已過去故亦無死入地獄未來無業故無報是為邪見又我不說過未如現在相我說過去雖滅可生憶想能生心心數法如昨日及明日與今日可生憶想過未亦爾現在心雖無住相續生故能知法諸也)問無見頂相等亦無與共雲何不說答此十八中但說智慧功德不說自然果報法(力等四科全依智論)。
三十七助道品者略為四門一釋名二辨類三出體性四明行相初助謂資助助正道故道即是因所謂止觀品即是類正因類故亦雲菩提分分亦因義二辨類者有其總别總謂諸經論說大乘道品無量三十七者是其中别義通于大小若準智論但三十七無所不攝(如四谛有無量相也)别者總有七類謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出體性者但以十法為體謂信(二)進(八)念(四)戒(三)定慧(各八)輕安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念處者四謂身受心法念謂念慧四是念慧所安住處故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者從粗至細對治凡夫四種倒故(四即常樂我淨此即先重後輕為次)初觀身不淨不淨有五謂種子住處自相自性究竟等二觀受是苦謂此身既爾衆生貪者以其情塵生諸受故計之為樂故觀其苦受謂苦樂舍等苦謂苦苦壞苦行苦(此配三受)三觀心無常謂誰受此樂故須觀心念念生滅四觀法無我即五蘊法皆不自在又如實觀察對治小乘四種倒故(不淨等也)無行經雲觀身畢竟空觀受内外空觀心無所有觀法但有名然觀不淨等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相雙觀也)觀其性空唯是菩薩又但觀法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃雙樹四雙八隻四枯四榮正表于此謂法性之色實非是淨凡夫計淨是名颠倒實非不淨小計不淨亦名颠倒今觀色種即空空中無淨雲何染著則凡淨倒破枯念處成色種是假假智常淨雲何滞空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假非淨不淨乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃餘三類此是則法藥有四觀智為念谛理名處然華嚴經四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)謂觀内身循身觀勤勇念知除世間貪憂等然深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品四正勤者四念處似火若得勤風則無所不燒故次辨之精進為體故總名勤異外道勤故名為正雖是一勤随意分四前二勤斷二惡是止惡行後二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續後二未生善令生已生令廣四神足者謂欲(猛利樂欲)勤(精進無間)心(專一境性)觀(由先聞教法内自揀擇上定此慧也)以勤過散亂智火微弱故須定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最勝自在欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故神足所緣即種種變事神足自體即三摩地欲勤心觀皆是助伴由欲增上力證心一境性名為欲定餘三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名此四加行即華嚴前正勤中雲欲生勤精進發心正斷等以發心中持心能生止定持大舉故策心能生觀定策大沈故是以随一念處有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信為上首能起餘四謂于谛寶深忍樂故)進(于前所信策勤而行即正勤也)念(念處也明記不忘也)定(系緣一境即神足也)慧(揀擇是非)此五通生出世間法而為增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔前三至此總得名根若依位者在于見道之前則以速發現觀而為其果五力者即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損滅不信等障故複名為力智論雲能破煩惱得無生忍故名為力七覺者覺謂覺了七謂念(所依支由系念故令諸善法皆不忘失也)擇法(自體支覺自相故)精進(出離支由此勢力能到所到故)喜(利益支由心勇悅身調适故也)輕安(能除粗重)定(依此不染污故謂依止定得轉依故)舍(是不染污故謂行舍平等永除貪憂不染污位為自性故上三皆不染污支也)若依位說即現觀自性如實覺慧覺法自性然七皆自體而差别者覺為自體餘六皆覺支分總收七覺不出三品念通定慧次三是慧後三定攝雖是前三至此增故依位所明能斷見惑以為其果又雖一刹那七法俱起而随行相各說功能念除忘念擇除不正知餘除懈怠昏沉粗重散亂掉舉上約通說大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見于能所舍故八正(離八邪)道(開通涅槃)者謂正(通八)見(分别支依前所證真實揀擇故)思惟(誨示佗支如其所證方便安立思惟名義發語言故)語(善于所證問答決擇令佗信有見清淨故)業(身業進止正行具足令佗信有戒清淨故)命(如法乞求依聖種性離五邪命令佗信有命清淨故上三皆令佗信支問離身語業無别正命如何建立三種答婆沙雲嗔癡所起身業名邪業語業名邪語貪所起二業即名邪命邪活命故)精進(淨煩惱障支由此永斷一切結)念(淨随煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沉掉等)定(能淨最勝功德障支由此引發神通等無量勝功德故也)若能如上分别誨示等即是道支之果然其八中語業命三是戒蘊攝念定是定餘三是慧定慧大同諸品但增勝耳上之七類次第者謂聞法已先當念持次即勤修勤故攝心調柔柔故信等成根根增為力七覺分别八正正行總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結八正果如是乃至者超越多法謂三身四智五眼六通地度果向緣谛處定等。
八萬四千陀羅尼門者然法門廣說無量無邊今齊此結數者對治塵勞故然其所治即八萬四千煩惱古來釋雲衆生煩惱根本有十然一惑力複各有十即為百計應分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百複于内外境起謂自五塵為内佗五塵為外一一各五百即為五千别迷四谛則成二萬并本一千則有二萬一千依三毒等分成八萬四千(更有二說不能繁叙)一一對翻即皆淨法數無增減故論雲不覺念起見諸境界故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現陀羅尼者得總持菩薩于一一法中持一切法故門者從一法中入一切法故然上從覺圓明故展轉蹑前相由以顯世出世間諸法清淨至此五段曆法備周餘六七兩段但是結通佗身佗界更無别義五段相由者謂心本清淨由不覺故名賴耶識相應于意複曰見塵起于現行有根識境中有能造故說四大由是具足處界諸有有漏之法對治此等有修有證複成無漏因行果德今既覺了圓明故心意識及所變等展轉清淨皮之不存毛無所附然無漏法若約人修證則先因後果今據法本末故先果後因亦如論中根本滅故粗染随滅六自佗正報。
善男子一切實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身清淨多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。
解曰一切實相者即無相也夫有相者皆歸無常緣生之法性本虛假言實相者即是非相是故知來說名實相無遷無變究竟常住無量義經雲如是無相不相不相無相是名實相智論雲照色等空即名實相性空實理離于颠倒非虛僞故于空見空亦名颠倒于空無著乃至實法又楞伽經雲一切妄息是名如實如實即實相也性清淨者此實相從本已來自性清淨一切妄法所不能染比迷似染今悟本淨名性清淨一身清淨者由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清淨方始成就此人一身清淨故諸段清淨皆牒前支唯此獨指實相以為淨之所以多身清淨者既于自身證實相理亦見一切衆生同一清淨實相以觀一切衆生不取于相同圓覺性故志公雲以我身空諸法空千品萬類悉皆同又下文雲圓覺普照寂滅無二始知衆生本來成佛十方衆生圓覺清淨者以般若正智遍觀衆生菩提涅槃無漏智性本來具足也此乃一人悟性知一切衆生本性清淨非謂一人修道多人成佛七一多依報。
善男子一世界清淨故多世界清淨多世界清淨故如是乃至盡于虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
解曰國土淨穢皆由自心衆生劫燒我土安隐螺髻鹙子二相不同按地寶嚴坐蓮無異況乃心冥覺性識智無生身土依真染淨俱泯廓通法界清淨湛然圓謂圓遍虛空裹謂含裹三世三世者豎極虛空者橫周一切者橫豎總該平等者本末同味清淨者都結七段不動者冥于一如然上七段悟時既相蹑清淨迷時亦相蹑垢染應雲覺不明故令心不淨心不淨故見塵不淨見塵不淨故眼根不淨乃至如是一多世界不淨文勢及義意對經可知第二空色同如。
善男子虛空如是平等不動當知覺性平等不動四大不動故當知覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
解曰前之七段即空色無礙此當泯絕無寄彼雲動念即乖法體反顯法體本不動也标空為首者蹑前起後由前雲盡于虛空平等清淨即知相盡同空空既本無生滅動搖當知諸法亦本不生亦不待滅一一當體如如不動覺性不動者然一切法唯依覺性生滅動轉諸法既盡同于虛空皆不動故則覺性不動也如波不起水則湛然不動理齊故言平等故法華雲是法住法位世間相常住法句經雲諸法從本來無是亦無非是非相寂滅本來無所動然諸法與覺性平等未名理事無礙法界者夫理事無礙要須多事全同一理而寂然一理全成多事而遷變即動即靜即靜即動生滅廣狹一切皆爾翻覆無礙今但一向不動但是攝色等事同真空理故唯名真空觀也乃至八萬等者還如前七段曆諸法門經恐文繁略标首末義兼中間故雲乃至後段乃至之言亦例此知第二理事無礙法界。
善男子覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界根遍滿故當知六塵遍滿法界塵遍滿故當知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
解曰先示觀門者此有十門一理遍于事門謂能遍之理性無分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足二事遍于理門謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分限之事于無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全遍門超情離見非世喻能況(此二門後有海波喻及兩重問答也)三依理成事四事能顯理五以理奪事六事能隐理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一緣起約理望事有成壞即離約事望理有隐顯一異逆順自在無礙同時深思令觀明現)今經皆言遍滿法界者正是第二門行相兼于餘門義理謂此即理之諸法與理不異故一一自遍法界不同前門沒體攝歸理中故此名理事無礙也既遍法界即知動靜無礙一一周遍言覺性圓無際故當知六根遍滿者由前門已顯六根等與覺性平等平等者即無分毫之異也既與覺性不異覺性圓無際故六根亦圓無際故遍滿法界若不遍滿即是有際有際即與覺性成異異則乖于前門故蹑前雲圓無際故首楞雲性見覺明覺精明見清淨本然周遍法界六塵已下皆例前知第三周遍含容觀。
善男子由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。
解曰先示觀門者亦有十門一理如事門謂事法既虛相無不盡理性真實無體不現此則事無别事即全理為事是故菩薩雖複看事即是觀理然說此事為不即理二事如理門謂諸事法與理非理故事随理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切法中如一微塵一切事法亦爾三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由刹等諸法既不離法界是故俱在一塵中現如一塵一切法亦爾此理事融通非一非異故總有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局無礙(重釋第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五廣狹無礙(重釋第三三但包含含即廣也今有不壞不壞狹也)六遍容無礙(此正合前四五兼合二三)七攝入無礙(翻對前門但前一望多故遍容此多望一故攝入也)八交涉無礙(兼前六七)九相在無礙(反對前門)十普容無礙(近收前二遠攝九門)今經雖略義理全同謂根興塵皆是事法例前七段事事皆然故雲乃至陀羅尼門無壞無雜當知種種事法一一交參周遍雖有性字此是各指根性塵性非謂泯根攝塵同于一性言無壞無雜者如一燈光已滿一室更有一燈光亦全滿百千燈光一一如是各不相壞亦不渾雜室中之空喻于法界燈之光相喻以根塵謂一燈光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重無盡含容周遍斯之謂欤所以然者唯是真心所現皆如幻夢影像故與所依性非一非異故故得遍多入一攝一容多等也。
大文第三頓同佛境于中三一用心同二見境同三稱實同初有法喻今初。
善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕初學何以故一切覺故。
解曰覺成就故總指圓彰法界已下之文由斯故得同佛境界不與法縛等者于四對法無勝劣心如佛于三念之境故言同也同之所由經自征釋雲由一切覺故論雲所言覺義者謂心體離念今則離前與求厭憎愛重輕等八念也舉八境者顯于心也(喻雲光無憎愛後雲修習此心)二喻。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何以故光體無二無憎愛故。
解曰光即眼識現量所得故無憎愛首楞雲其目周視但如鏡中無别分析(但有自性分别無計度等)汝識于中次第标指雲其目者意取眼識雲汝識者即是意識亦可但随凡俗情見以目瞳為光如法華雲梵王是衆生父二見境同。
善男子此菩薩及末世衆生修習此心得成就者于此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
解曰修習此心得成就者近結八境安心遠結觀行成就無修等者泯前心迹起後依正凡聖平等之文若不泯之則雖無憎敬等尚見持毀(餘三例之)故須泯之方同佛見自此已下正顯其同圓覺普照寂滅無二者由自心已空但是覺照甯有凡聖差别之二焉冥一如之無心即萬動之恒寂故普照是用寂滅是體佛心所極極于寂照故璎珞經說等覺照寂妙覺寂照今雲同佛是等覺義故雲普照寂滅金光明經攝大乘論皆說佛果無别色聲功德唯如如及如如智獨存三種世間融無礙故世界即器世間衆生即有情世間成佛即智正覺世間雲于中者即于寂照中也圓無際故百千萬億者此方下數阿僧祇者此雲無數是華嚴十大數中之首經論多用故此舉之不可說者大數第九若從一十百千倍倍積之總有一百三十七重數法恒沙者從阿耨池東面流出初出象口周四十裡金沙混流沙細如面今有不可說阿僧祇之數河一一河中一沙為一界以顯世界如是多矣然此中意者直指盡虛空遍法界所有世界不是算其數量為欲引機造無邊境故假增積多數耳諸佛世界皆知空華者緣無自性全體即真真性奪之無餘(如前理奪事門)故得相皆虛幻亦如善财求法展轉至摩耶等處會緣入實得願智幻解脫門見一切世界等皆如幻住雲佛界者華嚴經說諸佛衆生一切世界有十種起具因緣故世界成就所謂如來神力法應如是衆生行業等亂起亂滅者有三意一者一切世界皆依妄念念既刹那不住世界亦起滅無停二者華嚴雲染污衆生住故世界成染污大福衆生住故成染淨信解菩薩住故成淨染等三者成壞相也然成住壞空離各二十增減而世界無量無數故總觀起滅缤紛問然佛化土許可如斯自受用中如何起滅答若依實教所明無形為淨土生公雲佛有形累托土以居佛是常住法身何須國土故華嚴雲依真而住非國土此經雲入于大光明藏餘義已如前辨問法華雲我此土安隐天人常充滿複雲何通答彼據理即事門此約理奪事門二皆無礙不即不離者明此世界不即圓覺亦不離圓覺如華與空如金與器由不離故覺性奪之成空華由不即故世界不妨有起滅無縛無脫者文通上下上即由世界無淨穢故下以衆生本成佛故始知衆生本來成佛者始知即始覺(觀行成就方能知故)本成即本覺(知與不知本是佛故)佛即究竟覺(始之與本非二覺故)生死涅槃猶如夢者亦無始覺之異四相本來同一覺故又寂滅無二是自覺世界及衆生是覺佗成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿成就是滿義故動寂雙亡方圓滿故(上所釋文但明能知者成佛其所知衆生如次方釋雲)。
然說生本成佛唯是圓覺華嚴餘成義含不的指注但以語驚凡聽理越常情佛既罕言愚夫多謗若不具彰義類豈曰莊嚴契經故總叙六門顯成佛延促(菩薩處胎經雲或有衆生從初發意經曆劫數不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征釋蹑此易明一者一生成佛謂小乘有部唯悉達太子有大覺性于此生中苦行修道菩提樹下三十四心斷結五分法身初圓名為成佛二者三祇成佛謂始教說唯具大乘性者從初發意六度修行三無數劫五位伏斷十地滿足四智圓明于色究竟天受佛智職名成正覺三相盡成佛謂終教說一切衆生本覺真心本來離念不如實知匆然念起生住異滅念無自相不離本覺内外熏力始斷滅
善男子根清淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦複如是。
解曰略啟三門初釋名義次辨體性後顯種類初有通别通即塵也複更有名所謂六衰及六無義(皆約凡位)亦雲六境(此通凡聖)别者眼等所取故名色等對根明境名色等故次出體者如前六根各自為體後顯類者色有通别(通謂五根五塵及法處色俱名為色此等皆有質礙義故)今則别也謂唯眼所取名之為色有見有對質礙之相最粗顯故(法處之色無見無對餘四及根無見有對)略有三種謂顯形表顯謂青黃等(赤白光影明暗煙雲塵霧空)形謂長短等(方圓粗細高下正不正也)表謂行坐等(住卧屈伸取舍)聲謂因執受等及邪正教并可意等香謂好(約境約心)惡(準上)平等(非上二)俱生(沉等與質俱起)和合(衆成)變易(未熟不香)味謂苦醋甘辛鹹淡及俱生等觸謂地水火風冷熱澀滑痛癢饑飽等法者一百數中唯除五塵(已自标列)餘皆是法也三内外四大。
善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨火大風大亦複如是。
解曰即于根塵不取發識牽心之義直取四大之體也寶積經說四大各二謂内及外(皆無所從來亦無所去也)地界二者内謂自佗身内所有堅者強者所謂發毛爪齒等外謂身外所有堅者強者所謂土石草木等水界二者身内潤性淚污等身外潤性雨露等火界二者身内熱體熱相能消飲食等身外熱體熱相能成熟等風界二者身内風體風名速疾住四支等身外體等而此四大從本已來生時住時體性俱空體性自離滅性亦離釋曰彼雲皆空此雲清淨蓋一義耳然内外四大雖各有種外起現行必由内變四世間諸法。
善男子四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。
解曰十二處者六根六塵是生識處處是生門義故亦名為入意識常昏根塵相入故或唯六數相對說故十八界者一根門中根識塵三各有界分故(眼與識為界識與色為界等故)亦是因義種族義故前為六二解者息于業因此是六三觀之治于我執兼之五蘊即具三科大小乘宗無不約此以明諸義前說妄認四大身心及雲中外合成等即五蘊義故此略之然此三科非各别體開合說者有其三解一根有三品謂上中下或下中上二樂有三品略及中廣三迷有三類一迷心所不迷心色故說五蘊二迷色法不迷心心所法故說十二處三迷色心不迷心所說十八界然将此三科攝百法者蘊則色攝十一受想各一行七十三識有其八唯六無為非蘊所攝處則五根五塵各一意當八識法八十二界者五根五塵六識各一意攝二識法八十二二十五有者四洲四趣四禅四空無想淨居梵王六欲為二十五此皆是有各約實報非正智攝故然梵王在初禅無想淨居在第四禅四禅位中别舉此者梵王有見外道無想淨居唯聖異餘天故。
大方廣圓覺經大疏中卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 五出世諸法。
彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
解曰問世間之法從妄情所變妄盡許萬法全空出世間法真實如何亦言空耶答若凡聖對待即勝劣全殊若稱法界觀一種總是幻化皆從緣起無自體故如有一鏡現種種雜穢瓦礫複有一鏡現種種勝妙珍寶癡孩不了貴賤懸殊智者達之一無差異觀智圓明心識淨者亦複如是見世出世若聖若凡一切皆空全是覺體故下文雲見佛世界如空華等隻緣稱理平等所以名曰聖人如其重聖輕凡欣真厭妄縱令修習豈證真源文中三節一諸佛果法二三乘因法三總結。
初十力者然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十總名力者能摧怨歒故不可屈伏故一總知一切諸法因緣果報是處(因果相當)非處(反上謂女輪王二王惡業樂報五蓋修七覺佛過聖斷結生雲雲)則降伏無因惡因知人可度(說法)不可(作緣)二知過現未來(過去業報在過現未單複雲雲現未亦爾)善等三種業(三性心中互受三性業報)及順現等三報(報與時互有定不定)知所度有障無障(前明所造業處業非處今約能造人受報唯明是處又前總此别也)三知諸禅解脫三昧垢(愛見慢等)淨(不雜愛等)及知依此所得諸果(前通定散唯有漏此唯定無漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定後至無上菩提為略廣出苦說等)五知種種欲樂(難陀五欲提婆名聞迦棄頭陀阿難多聞等凡聖各别雲雲)令舍不淨增清(前知宿惑多少此知現起好樂)六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲(性即種子欲即現行從性生欲習欲成性性通善惡根唯信等)知即時異時誰可度不等(必示略廣贊所迎棄雲雲)七知一切道(善惡無漏等行)至處(五道涅槃)八知宿住(過去本生本事住宿世故凡但有通聲聞亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前際名随念趣因此知前際名性苦樂等)九知死此生彼即天眼智也獨此從所依得名(通明力例上說)十知自解脫無疑亦知衆生漏盡涅槃然佛力無量今約度人因緣故但說十足辨其事(初知可度不可二知有障無障三知著味不著四知勝劣五知所樂六知所趣七知解脫門八知先所從來九知生處好醜十知得涅槃)又初力總攝為度生故于中分别九力。
四無畏者一正知一切法諸佛誠言我是一切正智人等(誠實雲說二谛故不與世谛故真實論故皆心知故故不可壞)二盡諸漏及習言我漏盡等三說一切障道法(誠實雲不善及漏善障解脫故)四說出苦道(聖道能出世間能盡諸苦)佛作誠言說此四法決定無畏(若有沙婆魔梵若複餘衆如實言不知乃至不見是微畏相故我安隐得無所畏初二顯自功德後二利益衆生又一三說智二四說斷又初示藥法二示病滅三知禁忌四示應食也)此望十力廣略說故又能有所作無所疑難自有智慧無能壞者智慧猛利堪受問難等故(皆上句十力下句無畏)。
四無礙智者(智緣四境無拘礙故)一法(即真之俗)如說地水火風等(是名字也)二義(真谛之境)如堅濕暖動等(正顯地等)三詞謂得彼方言以說地等四于三種智中樂說然華嚴九地(初地分得此地任運經雲無暫舍離佛地究竟)說有十種(自相同相行相說相智相無我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知諸法自相謂色變礙等義者知諸法别相色十一等二中法知自性義知生滅三中行相現在差别過未差别四中教本解釋五現知不異比知如實六真俗無我相七乘相一乘諸乘八因相智法随證分位差别九佛地相法身色身十住持相能說智德所說聲教)後二則同皆詞則說于法義樂說乃詞中别義(如一中雲詞無錯謬說無斷盡二中雲詞安立一切法說随安立不可壞等故)。
佛十八不共法者(力等二乘有分此無分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔諸罪根因緣及習故)念(四念處心長夜修故心無得失)無失(通上三業)四無異想(于衆生無貴賤敬慢怨親等異故常觀誰可度故觀彼本來清淨故入不二法不行诳法故也)五無不定心(如澄停水如無風燈問佛若常定雲何遊行說法答佛于諸法實相中定不退失故欲界有定入定可說故也)六無不知已舍(衆生鈍根多覺苦受樂受于舍受中不覺不知而有舍心是為愚使所使佛于不苦不樂受中知生住滅時故念念心中粗細淺深無不悉知知已而舍匆舍衆入禅有人疑佛佛言我種種因緣知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集諸法故修習心無厭足故也)八精進(如欲中說欲為初行增長名進欲為意業進通三業又佛小息令阿難說法至進覺支佛驚起三問贊善又種種度生遇諸惡緣不生懈怠也)九念(于三世諸法一切智慧相應故失名錯誤減名不及故異于前)十慧(三世一切智慧力無畏無礙成就故禅油念炷故世世聞法讀誦思修問難)十一解脫(無漏智慧相應故有為解脫一切煩惱習盡故無為解脫)十二解脫知見(于解脫中智慧無量無邊清淨故言知見者譬如繩二合一則牢也)無減(貫通上六唯說六事無減者二利中四事即足欲求進行念守慧照辨此四法有二果報謂解脫解脫知見也)十三四五一切身口意業随智慧行(無不利益衆生故異二乘故成就三不護故入外道衆中說法都無信受者及現胸現陰等皆有因由故前三無失不說因緣今說随智慧行故行不失故異前也)十六七八以智慧知過未現在通達無礙(由此故上三業随智慧行問過未無體現在無住雲何能知三世答若無過未佛豈成就十力等德問若三世皆有便堕常過即無罪福生死縛脫有無量咎答三世各各有相非過未有現在相又若無過未亦無出家律儀亦無五逆諸罪以是業等已過去故亦無死入地獄未來無業故無報是為邪見又我不說過未如現在相我說過去雖滅可生憶想能生心心數法如昨日及明日與今日可生憶想過未亦爾現在心雖無住相續生故能知法諸也)問無見頂相等亦無與共雲何不說答此十八中但說智慧功德不說自然果報法(力等四科全依智論)。
三十七助道品者略為四門一釋名二辨類三出體性四明行相初助謂資助助正道故道即是因所謂止觀品即是類正因類故亦雲菩提分分亦因義二辨類者有其總别總謂諸經論說大乘道品無量三十七者是其中别義通于大小若準智論但三十七無所不攝(如四谛有無量相也)别者總有七類謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出體性者但以十法為體謂信(二)進(八)念(四)戒(三)定慧(各八)輕安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念處者四謂身受心法念謂念慧四是念慧所安住處故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者從粗至細對治凡夫四種倒故(四即常樂我淨此即先重後輕為次)初觀身不淨不淨有五謂種子住處自相自性究竟等二觀受是苦謂此身既爾衆生貪者以其情塵生諸受故計之為樂故觀其苦受謂苦樂舍等苦謂苦苦壞苦行苦(此配三受)三觀心無常謂誰受此樂故須觀心念念生滅四觀法無我即五蘊法皆不自在又如實觀察對治小乘四種倒故(不淨等也)無行經雲觀身畢竟空觀受内外空觀心無所有觀法但有名然觀不淨等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相雙觀也)觀其性空唯是菩薩又但觀法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃雙樹四雙八隻四枯四榮正表于此謂法性之色實非是淨凡夫計淨是名颠倒實非不淨小計不淨亦名颠倒今觀色種即空空中無淨雲何染著則凡淨倒破枯念處成色種是假假智常淨雲何滞空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假非淨不淨乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃餘三類此是則法藥有四觀智為念谛理名處然華嚴經四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)謂觀内身循身觀勤勇念知除世間貪憂等然深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品四正勤者四念處似火若得勤風則無所不燒故次辨之精進為體故總名勤異外道勤故名為正雖是一勤随意分四前二勤斷二惡是止惡行後二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續後二未生善令生已生令廣四神足者謂欲(猛利樂欲)勤(精進無間)心(專一境性)觀(由先聞教法内自揀擇上定此慧也)以勤過散亂智火微弱故須定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最勝自在欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故神足所緣即種種變事神足自體即三摩地欲勤心觀皆是助伴由欲增上力證心一境性名為欲定餘三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名此四加行即華嚴前正勤中雲欲生勤精進發心正斷等以發心中持心能生止定持大舉故策心能生觀定策大沈故是以随一念處有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信為上首能起餘四謂于谛寶深忍樂故)進(于前所信策勤而行即正勤也)念(念處也明記不忘也)定(系緣一境即神足也)慧(揀擇是非)此五通生出世間法而為增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔前三至此總得名根若依位者在于見道之前則以速發現觀而為其果五力者即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損滅不信等障故複名為力智論雲能破煩惱得無生忍故名為力七覺者覺謂覺了七謂念(所依支由系念故令諸善法皆不忘失也)擇法(自體支覺自相故)精進(出離支由此勢力能到所到故)喜(利益支由心勇悅身調适故也)輕安(能除粗重)定(依此不染污故謂依止定得轉依故)舍(是不染污故謂行舍平等永除貪憂不染污位為自性故上三皆不染污支也)若依位說即現觀自性如實覺慧覺法自性然七皆自體而差别者覺為自體餘六皆覺支分總收七覺不出三品念通定慧次三是慧後三定攝雖是前三至此增故依位所明能斷見惑以為其果又雖一刹那七法俱起而随行相各說功能念除忘念擇除不正知餘除懈怠昏沉粗重散亂掉舉上約通說大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見于能所舍故八正(離八邪)道(開通涅槃)者謂正(通八)見(分别支依前所證真實揀擇故)思惟(誨示佗支如其所證方便安立思惟名義發語言故)語(善于所證問答決擇令佗信有見清淨故)業(身業進止正行具足令佗信有戒清淨故)命(如法乞求依聖種性離五邪命令佗信有命清淨故上三皆令佗信支問離身語業無别正命如何建立三種答婆沙雲嗔癡所起身業名邪業語業名邪語貪所起二業即名邪命邪活命故)精進(淨煩惱障支由此永斷一切結)念(淨随煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沉掉等)定(能淨最勝功德障支由此引發神通等無量勝功德故也)若能如上分别誨示等即是道支之果然其八中語業命三是戒蘊攝念定是定餘三是慧定慧大同諸品但增勝耳上之七類次第者謂聞法已先當念持次即勤修勤故攝心調柔柔故信等成根根增為力七覺分别八正正行總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結八正果如是乃至者超越多法謂三身四智五眼六通地度果向緣谛處定等。
八萬四千陀羅尼門者然法門廣說無量無邊今齊此結數者對治塵勞故然其所治即八萬四千煩惱古來釋雲衆生煩惱根本有十然一惑力複各有十即為百計應分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百複于内外境起謂自五塵為内佗五塵為外一一各五百即為五千别迷四谛則成二萬并本一千則有二萬一千依三毒等分成八萬四千(更有二說不能繁叙)一一對翻即皆淨法數無增減故論雲不覺念起見諸境界故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現陀羅尼者得總持菩薩于一一法中持一切法故門者從一法中入一切法故然上從覺圓明故展轉蹑前相由以顯世出世間諸法清淨至此五段曆法備周餘六七兩段但是結通佗身佗界更無别義五段相由者謂心本清淨由不覺故名賴耶識相應于意複曰見塵起于現行有根識境中有能造故說四大由是具足處界諸有有漏之法對治此等有修有證複成無漏因行果德今既覺了圓明故心意識及所變等展轉清淨皮之不存毛無所附然無漏法若約人修證則先因後果今據法本末故先果後因亦如論中根本滅故粗染随滅六自佗正報。
善男子一切實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身清淨多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。
解曰一切實相者即無相也夫有相者皆歸無常緣生之法性本虛假言實相者即是非相是故知來說名實相無遷無變究竟常住無量義經雲如是無相不相不相無相是名實相智論雲照色等空即名實相性空實理離于颠倒非虛僞故于空見空亦名颠倒于空無著乃至實法又楞伽經雲一切妄息是名如實如實即實相也性清淨者此實相從本已來自性清淨一切妄法所不能染比迷似染今悟本淨名性清淨一身清淨者由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實相清淨方始成就此人一身清淨故諸段清淨皆牒前支唯此獨指實相以為淨之所以多身清淨者既于自身證實相理亦見一切衆生同一清淨實相以觀一切衆生不取于相同圓覺性故志公雲以我身空諸法空千品萬類悉皆同又下文雲圓覺普照寂滅無二始知衆生本來成佛十方衆生圓覺清淨者以般若正智遍觀衆生菩提涅槃無漏智性本來具足也此乃一人悟性知一切衆生本性清淨非謂一人修道多人成佛七一多依報。
善男子一世界清淨故多世界清淨多世界清淨故如是乃至盡于虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
解曰國土淨穢皆由自心衆生劫燒我土安隐螺髻鹙子二相不同按地寶嚴坐蓮無異況乃心冥覺性識智無生身土依真染淨俱泯廓通法界清淨湛然圓謂圓遍虛空裹謂含裹三世三世者豎極虛空者橫周一切者橫豎總該平等者本末同味清淨者都結七段不動者冥于一如然上七段悟時既相蹑清淨迷時亦相蹑垢染應雲覺不明故令心不淨心不淨故見塵不淨見塵不淨故眼根不淨乃至如是一多世界不淨文勢及義意對經可知第二空色同如。
善男子虛空如是平等不動當知覺性平等不動四大不動故當知覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
解曰前之七段即空色無礙此當泯絕無寄彼雲動念即乖法體反顯法體本不動也标空為首者蹑前起後由前雲盡于虛空平等清淨即知相盡同空空既本無生滅動搖當知諸法亦本不生亦不待滅一一當體如如不動覺性不動者然一切法唯依覺性生滅動轉諸法既盡同于虛空皆不動故則覺性不動也如波不起水則湛然不動理齊故言平等故法華雲是法住法位世間相常住法句經雲諸法從本來無是亦無非是非相寂滅本來無所動然諸法與覺性平等未名理事無礙法界者夫理事無礙要須多事全同一理而寂然一理全成多事而遷變即動即靜即靜即動生滅廣狹一切皆爾翻覆無礙今但一向不動但是攝色等事同真空理故唯名真空觀也乃至八萬等者還如前七段曆諸法門經恐文繁略标首末義兼中間故雲乃至後段乃至之言亦例此知第二理事無礙法界。
善男子覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界根遍滿故當知六塵遍滿法界塵遍滿故當知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
解曰先示觀門者此有十門一理遍于事門謂能遍之理性無分限所遍之事分位差别一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足二事遍于理門謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分限之事于無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全遍門超情離見非世喻能況(此二門後有海波喻及兩重問答也)三依理成事四事能顯理五以理奪事六事能隐理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一緣起約理望事有成壞即離約事望理有隐顯一異逆順自在無礙同時深思令觀明現)今經皆言遍滿法界者正是第二門行相兼于餘門義理謂此即理之諸法與理不異故一一自遍法界不同前門沒體攝歸理中故此名理事無礙也既遍法界即知動靜無礙一一周遍言覺性圓無際故當知六根遍滿者由前門已顯六根等與覺性平等平等者即無分毫之異也既與覺性不異覺性圓無際故六根亦圓無際故遍滿法界若不遍滿即是有際有際即與覺性成異異則乖于前門故蹑前雲圓無際故首楞雲性見覺明覺精明見清淨本然周遍法界六塵已下皆例前知第三周遍含容觀。
善男子由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。
解曰先示觀門者亦有十門一理如事門謂事法既虛相無不盡理性真實無體不現此則事無别事即全理為事是故菩薩雖複看事即是觀理然說此事為不即理二事如理門謂諸事法與理非理故事随理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切法中如一微塵一切事法亦爾三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由刹等諸法既不離法界是故俱在一塵中現如一塵一切法亦爾此理事融通非一非異故總有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局無礙(重釋第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五廣狹無礙(重釋第三三但包含含即廣也今有不壞不壞狹也)六遍容無礙(此正合前四五兼合二三)七攝入無礙(翻對前門但前一望多故遍容此多望一故攝入也)八交涉無礙(兼前六七)九相在無礙(反對前門)十普容無礙(近收前二遠攝九門)今經雖略義理全同謂根興塵皆是事法例前七段事事皆然故雲乃至陀羅尼門無壞無雜當知種種事法一一交參周遍雖有性字此是各指根性塵性非謂泯根攝塵同于一性言無壞無雜者如一燈光已滿一室更有一燈光亦全滿百千燈光一一如是各不相壞亦不渾雜室中之空喻于法界燈之光相喻以根塵謂一燈光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重無盡含容周遍斯之謂欤所以然者唯是真心所現皆如幻夢影像故與所依性非一非異故故得遍多入一攝一容多等也。
大文第三頓同佛境于中三一用心同二見境同三稱實同初有法喻今初。
善男子覺成就故當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕初學何以故一切覺故。
解曰覺成就故總指圓彰法界已下之文由斯故得同佛境界不與法縛等者于四對法無勝劣心如佛于三念之境故言同也同之所由經自征釋雲由一切覺故論雲所言覺義者謂心體離念今則離前與求厭憎愛重輕等八念也舉八境者顯于心也(喻雲光無憎愛後雲修習此心)二喻。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何以故光體無二無憎愛故。
解曰光即眼識現量所得故無憎愛首楞雲其目周視但如鏡中無别分析(但有自性分别無計度等)汝識于中次第标指雲其目者意取眼識雲汝識者即是意識亦可但随凡俗情見以目瞳為光如法華雲梵王是衆生父二見境同。
善男子此菩薩及末世衆生修習此心得成就者于此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
解曰修習此心得成就者近結八境安心遠結觀行成就無修等者泯前心迹起後依正凡聖平等之文若不泯之則雖無憎敬等尚見持毀(餘三例之)故須泯之方同佛見自此已下正顯其同圓覺普照寂滅無二者由自心已空但是覺照甯有凡聖差别之二焉冥一如之無心即萬動之恒寂故普照是用寂滅是體佛心所極極于寂照故璎珞經說等覺照寂妙覺寂照今雲同佛是等覺義故雲普照寂滅金光明經攝大乘論皆說佛果無别色聲功德唯如如及如如智獨存三種世間融無礙故世界即器世間衆生即有情世間成佛即智正覺世間雲于中者即于寂照中也圓無際故百千萬億者此方下數阿僧祇者此雲無數是華嚴十大數中之首經論多用故此舉之不可說者大數第九若從一十百千倍倍積之總有一百三十七重數法恒沙者從阿耨池東面流出初出象口周四十裡金沙混流沙細如面今有不可說阿僧祇之數河一一河中一沙為一界以顯世界如是多矣然此中意者直指盡虛空遍法界所有世界不是算其數量為欲引機造無邊境故假增積多數耳諸佛世界皆知空華者緣無自性全體即真真性奪之無餘(如前理奪事門)故得相皆虛幻亦如善财求法展轉至摩耶等處會緣入實得願智幻解脫門見一切世界等皆如幻住雲佛界者華嚴經說諸佛衆生一切世界有十種起具因緣故世界成就所謂如來神力法應如是衆生行業等亂起亂滅者有三意一者一切世界皆依妄念念既刹那不住世界亦起滅無停二者華嚴雲染污衆生住故世界成染污大福衆生住故成染淨信解菩薩住故成淨染等三者成壞相也然成住壞空離各二十增減而世界無量無數故總觀起滅缤紛問然佛化土許可如斯自受用中如何起滅答若依實教所明無形為淨土生公雲佛有形累托土以居佛是常住法身何須國土故華嚴雲依真而住非國土此經雲入于大光明藏餘義已如前辨問法華雲我此土安隐天人常充滿複雲何通答彼據理即事門此約理奪事門二皆無礙不即不離者明此世界不即圓覺亦不離圓覺如華與空如金與器由不離故覺性奪之成空華由不即故世界不妨有起滅無縛無脫者文通上下上即由世界無淨穢故下以衆生本成佛故始知衆生本來成佛者始知即始覺(觀行成就方能知故)本成即本覺(知與不知本是佛故)佛即究竟覺(始之與本非二覺故)生死涅槃猶如夢者亦無始覺之異四相本來同一覺故又寂滅無二是自覺世界及衆生是覺佗成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿成就是滿義故動寂雙亡方圓滿故(上所釋文但明能知者成佛其所知衆生如次方釋雲)。
然說生本成佛唯是圓覺華嚴餘成義含不的指注但以語驚凡聽理越常情佛既罕言愚夫多謗若不具彰義類豈曰莊嚴契經故總叙六門顯成佛延促(菩薩處胎經雲或有衆生從初發意經曆劫數不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征釋蹑此易明一者一生成佛謂小乘有部唯悉達太子有大覺性于此生中苦行修道菩提樹下三十四心斷結五分法身初圓名為成佛二者三祇成佛謂始教說唯具大乘性者從初發意六度修行三無數劫五位伏斷十地滿足四智圓明于色究竟天受佛智職名成正覺三相盡成佛謂終教說一切衆生本覺真心本來離念不如實知匆然念起生住異滅念無自相不離本覺内外熏力始斷滅
