大方廣圓覺經大疏中卷
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相終斷生相一念相應得見心性心即常住名成正覺(前約功圓相滿此約相盡體現又前定待長久劫數此則唯依自心延促無定)四初住成佛為華嚴說十信位滿于諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏釋雲佛智何深情迷謂遠情忘智現則一體非遙既言一切法即心自性今理現自心即心之性已備無邊之德矣覺心理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非古不由佗悟是自覺知一切法是覺佗成就慧身為覺滿見夫心性豈有自佗寂而能知名為正覺五一念成佛謂無始迷倒妄認衆生(華嚴緣起一味章雲若約衆生門中衆生及佛皆是生滅善惡境界未嘗見有一佛清淨解脫者識倒見佛亦倒故)一念悟時全體是佛(緣起章又雲約佛門中佛及衆生皆本空寂情識已亡同諸佛故未嘗見一衆生流轉者心淨一切皆淨故也)如夢身相夢時非無寤即自身豈待長養故論雲亦無始覺之異華嚴雲若離妄想一切自然無礙等智即得現前如塵破經出廣博嚴淨經雲有三男子詣佛禮足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是說我是如來此言便是正說所以者何我于此法不生疑惑(第二男子雲是世尊第三男子雲佛其詞皆同)爾時會中百千衆生心皆擾動不樂本座皆作是念無有二佛并出世間今此男子何故發如是言阿難謄大衆意問佛佛說偈印許偈雲能知過去如亦知未來如見一切法如是故名如來不畏于生死正住生死中化度諸衆生是故名世尊覺無明無知其性無所有已得于明智是故名為佛菩薩處胎經雲或有衆生朝發道心即得成佛諸大乘經其文非一達磨禅宗即心即佛是斯意也六本來成佛論雲四相俱時皆無自立本來平等同一覺故涅槃論解微密義雲身外有佛亦非密身内有佛亦非密非有非無亦非密衆生是佛故微密華嚴雲如來成正覺時于其身中(法界身也)普見一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅槃皆同一性所謂無性又雲菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切衆生心亦複如是悉有如來成正覺彼疏問雲此中之成為理為事若是事成雲何皆同一性若是理成雲何八相疏自答雲此是華嚴大節若不對諸宗難以取解今約五乘及五教而辨然諸衆生若于人天教中觀之則具足人法二我若于小乘教中觀之但是五蘊實法本來無我若大乘始教法相宗即說唯識所現無相宗即說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故衆生即在纏法身法身衆生義一名異(猶據理說)若大乘頓教則相本自盡性本自現不可說言成佛不成佛等若依此宗(華嚴宗也)舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成難若爾何以現有衆生非即佛耶答若就衆生位看尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化答衆生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時然上六門初門衆生無成佛義故次門五分中唯許一分半衆生定待三祇劫滿成佛後四門一切衆生皆許成佛于中三四妄盡覺顯是為成佛五頓悟無妄即名為佛六本無迷悟元來是佛又中間四門次次相望前延後促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆無礙今經文者若約觀成方能知之即當四五兩門若約所知衆生本來皆佛即唯第六三稱實同。
善男子如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無舍其能證者無作無止無任無滅于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。
解曰稱法界真實性故初句蹑前由見生涅如夢即稱圓覺實性同佛境也此有二意一但有能依之夢必有所依之人夢是人之神遊亦見聞之氣分無别體故二但了夢體空無即證自身真實迷自身者由執夢故然餘喻皆帶自佗唯夢喻克體故大璎珞經說過去有佛欲說法時令大衆睡眠夢中說法令增善根覺得道果(涅槃羅刹雲雲迦旃延弟子雲雲)亦表萬法皆夢大夢之境必有大覺之明矣當知下有四節初總明稱實謂迷時生死無起涅槃無滅悟時非滅卻生死發起涅槃稱體而觀都無起滅聖法非新來凡心非滅去又直言體無起滅來去不約聖凡其所證下别指能所所證之境非得真失妄舍粗取妙能證之心都無分别離于四病(病如下文)于此下雙泯能所故故華嚴雲若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼一切法性下總結稱實故華嚴說衆生成佛次後亦雲(同此四節如注配之)無相性無盡性無生性無滅性(總明也)無我性無非我性無衆生性無非衆生性(無所證也)無菩提性(無能證也)無法界性無虛空性(雙泯能所)亦複無有成正覺性(總結)四結牒問詞。
善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。
解之可知後偈諷文三(略于起行方便故)初諷觀行成就文二初七句二空觀。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離 誰為和合者 後三句法界觀。
如是漸修行 一切悉清淨 不動遍法界 長廣偈略次一偈半頌頓同佛境。
無作止任滅 亦無能證者 一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無來去 後一偈頌結牒問詞。
初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習 大方廣圓覺經大疏中卷之三 終南山草堂寺沙門宗密述 第二征釋迷悟始終文四初三今初。
于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之可知二正陳詞句中三一慶其所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法門漸次方便與諸衆生開發蒙昧在會法衆承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。
解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故後必蹑前故二難其所疑。
世尊若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱。
解曰由前雲衆生本成佛道故起此疑疑有三句一謂真能生妄二謂說妄為真三牒而縱之責無窮過意雲本來是佛煩惱何生若無生中妄生起者如來成佛同本無生無生之中還應妄起成佛義等生否應齊齊生則果佛何尊齊否則因違現事進退不可故有斯雲亦如複禮法師雲真法性本淨妄法何由起(如初句也)妄法從真生此妄安可止(如第三句)三結請通釋。
唯願不舍無遮大慈為諸菩薩開秘密藏及為末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰據此三難諸典無文唯佛了知登地方受今乃請宣成教普示末世凡夫故曰無遮大慈開秘密藏秘謂非器不傳密謂覆相而說(或随自意或随佗意權實難測)秘藏如不開櫃密藏則一法含多今請不揀末世則開秘藏顯了而談則開密藏(故涅槃雲具縛凡夫能知如來秘密之藏)了義法門者由此标目永斷疑悔者疑是根本通論疑者于諸谛理猶豫為性能障信心善品為業别顯則五蓋中疑有三一疑自謂己不能入理二疑師謂彼不能善教三疑法謂于所學為令出離為不出離又疑理事空有雙是雙非等如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈今三疑中即疑法也此疑複有已起未起(如天親判金剛經斷疑之意)今皆含之剛藏為佗請問令永斷故然斷疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令觀無得餘皆例知今此斷疑通二方便對文可解悔者通論是不定之法悔善則惡悔惡則善故今請永斷即屬悔惡也亦五蓋數但此不因掉也然入道人若未通決生佛同異則或用功多時反自疑悔後三展虔誠也二贊許中。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信永斷疑悔汝今谛聽當為汝說。
解曰言如來甚深秘密究竟方便者然泛論如來秘密有其二意一如來之密藏謂一乘如來知見佛于漸教門中久默斯要故如前釋也故雲究竟方便下答覺照離華翳等二如來即秘密由證密藏能所無二故三業具皆秘密也謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不可窮其際此身密也非近非遠目連尋之無際身子對而不聞非自非佗若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在一言無内圓音展之該萬類此口密也無心成事等覺尚不能知意密也二義之中經顯所證矣言決定信者前頓同佛境義當信根成就初發心住今但通決疑難以成前義故也三伫聽。
時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
第四正說長行四一反覆起疑之本二喻釋現起之疑三顯淺難造深四結問不當理初中又三一總指輪回二真随妄轉三結指前疑今初。
善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往複種種取舍皆是輪回。
解曰于中初一句總标情器故雲一切無著金剛論以四蘊為世界若不約情何成輪回又一切者總有十種如華嚴世界成就品說次六對辨其輪回謂但住有為即屬輪回心也始終者若唯約染緣則創變為始極證為終或無始有終若染淨對說則證菩提為始斷盡煩惱為終若唯約淨緣有始無終(如上用心皆屬輪回之見)唯心冥圓覺不住染淨方得無始無終新新而起曰生(表此先非有故)念念落謝曰滅(表此後是無故)過去名前未來名後現在住劫名有空劫名無成劫名聚壞劫名散現行為起調伏為止次二句正示輪回之相念念相續者情界器界皆依妄念既所依不斷故能依亦然循環往複者器界空已複成情界滅已複生惑業襲習報應綸輪塵沙劫波莫之遏絕後二句結成輪回取謂取著執我我所舍謂厭離厭苦所依又于根身則厭苦粗障為舍忻淨妙離為取于器界則厭此娑婆為舍忻彼極樂為取若取若舍種種不同皆是颠倒妄心變現輪回之相故論雲一切分别即分别自心心不見心無相可得首楞雲自心取自心非幻成幻法二真随妄轉文三一法。
未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪回無有是處。
解曰能觀是輪回之心故所觀圓覺亦爾如夢見實物物亦是夢故清涼大師答複禮法師雲由來未曾悟故說妄無始二喻。
譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉火雲駛月運舟行岸移亦複如是。
解曰四對喻中初由目數動湛水如波搖次眼識遲鈍旋火成輪相餘二可見三合。
善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋複。
解曰諸旋者眼目雲舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圓覺也何況下正合三結指前疑。
是故汝等便生三惑。
解曰三惑者即前三種疑也據此結文的指即知定是先責起疑之本未是答難若是偏答三中之一難即不合總結三惑智者詳焉然雖非是正答已是标舉建立答義之意勢令息如上之念即前疑早合自亡況複空華金礦分明曉喻二喻釋現起之疑文二初一空中華無起滅喻二金中礦不重生喻初中三一喻釋二法合三結成今初。
善男子譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時不可說言虛空何時更起空華何以故空本無華非起滅故。
解曰曲分為二初翳差華亡喻謂不知華因翳有乃謂從空而生喻不知妄出迷情卻執真能生妄既得翳差即不見華聞說從翳而生又執何時更翳喻前觀成同佛普淨根塵因知妄染由迷又疑迷心卻起問翳差之者或有佗時更生不必的定永無如何以此為喻答喻者但取當日一席之事不說終身但以愚人晨旦見華食時眼差見華亂生亂滅謂言翳亦速起速停是以經中遮雲不可故諸論喻釋佛雲如大夢覺豈可難雲睡起夢覺何妨明夜更睡還夢若如是難豈解喻焉二法非相待者翳不與華期華不随翳生但翳故妄見非華實生二法各不相知況複一空一有故雲不相待也縱使心迷生死亦寂但緣迷故妄似生死衆生本自不生幻華畢竟不起莫将翳待莫以迷求剛藏問目正似此也後空不生華喻前已合釋文易可知然佛頂經亦有此法喻文廣義略阙于待翳之文二法合。
生死涅槃同于起滅妙覺圓照離于華翳。
解曰迷見生死似華起悟得涅槃似華滅言圓覺離華翳則雙拂生死無明虛空非暫有無覺性何關迷悟衆生既如華起約誰更難無明無明生死既空何責本來成佛空華終不再起果位何得還迷由己計度不休見佗覺性流轉若如是解頓遣三疑三疑鈎鎖連環不是三科别答下金礦喻即唯答佛不再迷此疑過深故重喻也三結成。
善男子當知虛空非是暫有亦非暫無況複如來圓覺随順而為虛空平等本性。
解曰虛空世法尚不同華起滅況如來随順圓覺湛然真常是虛空之體性耶覺為空性者佛頂雲空生大覺中又雲寂照含虛空複言平等者然圓覺雖是虛空之性而冥合不分周遍法界無分無限無别能依所依故雲平等此意雲空在覺中空尚常寂況覺為空性豈增減耶喻猶不及故雲況複後金礦喻。
善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦複如是。
解曰曲分為二先喻此喻唯答佛不再迷之難前就圓悟之理生佛俱是本真以成普眼段中衆生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅法合雲生死涅槃同于起滅所以俱通三難今就不壞因果之相故說銷礦出金華則始終本無礦則因銷始盡意雲圓頓之理雖齊迷悟不妨成異既有多生習障還須背習顯真真顯即究竟清淨若但用前喻即撥無迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即成衆生覺性本來不淨失真常理亦成邪見道理微妙一喻難齊故說兩事是知此喻唯答第三難也文中喻意如人煉金須得其礦若非金礦煉亦無金若因銷有者銷頑石等亦應得金雖假燼冶銷融金性要須本有所以經言金非銷故有故金剛三昧經合金錢喻雲昔迷故非無今覺故非入既已成金等者正喻佛不再迷不應說言等者喻佛隐顯無異佛頂亦雲昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷後法合者金喻法身煉出喻報身作環钏等百千萬種喻化身礦中雖有金不銷金不出識中雖有佛不修佛何成三顯淺難造深文二初所造離念。
善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及興涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪回及非輪回。
解曰前通難了此别顯幽深難見言說不及下智難造以遮展轉無窮疑難先标覺心為宗後方拂迹者明非斷滅但離所拂非無覺心拂有三節初拂轉依之名轉煩惱生死故曰菩提涅槃體雖即真名因妄得後兩節皆雙拂對待圓覺性中都無此事若有少見則迷圓覺故華嚴雲于法若有見此則未為見若無有見者如是乃見佛二能造滞情文四一舉勝彰劣二舉喻顯情三誡息妄心四重彰妄義今初。
善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現涅槃何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
解曰文中兩對初小聖理智對後何況下凡心真覺對意雲小聖真智(生空)尚不能親到小聖之理(生空真如)況凡心劣于前智真覺又超理轉轉懸隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓豈親天子此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈如來有定法得阿耨菩提耶然四向四果斷證行相者謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六心即入修道名須陀洹果以見惑頓斷不同修惑分三界别故欲界修惑分為九品斷至五品是一來向斷六品盡得一來果以九品惑能潤七生為上上品潤兩生次三品各潤一生次二品共潤一生後三品共潤一生六品惑盡已損六生故唯餘一度來生欲界斷惑七八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果成就我生已盡等四即是所圓境界矣言身心語言斷滅者沈空滞寂灰身滅智也彼之親證等者若未入滅即有餘涅槃若身智滅已即無餘涅槃思惟心者種種計度意雲無心近理尚不能造有心轉背豈能測度故法華說大地皆如舍利弗共度不能知新發意及不退等菩薩皆言不測二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
解曰于中初舉喻後顯情即知前舉勝此舉喻并是顯分别心不能證覺密譏前三種翻覆疑難前雲有思惟心即是此雲以輪回心前雲圓覺境界即是此雲大寂滅海三誡息妄心。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
解曰是故我說者即前未出輪回而辨圓覺無有是處若遠指即答文殊問先斷無明或指餘經皆如是說四重彰妄義文二一無實體。
善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華複結空果展轉妄想無有是處。
解曰從有心起者舉能起之根識(有心者識也起者心所也)六塵緣氣者舉能牽之境已如前釋非實心體者實心無念故已如空華者縱實有思惟有思惟心尚不能證覺何況此心早已如于空華自無其體向上更欲求證異空華結果故言展轉虛妄此中始末都無故雲無體後段秖言浮巧不能成覺不直言無故雲無用勿見經有用此思惟之文便謂已屬後段即此思惟之用全無其體即名無實體也細意詳之二無勝用。
善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
解曰從第一核疑之本兼此第三段大意總是責問者滞情分别過患所以其中此節最親因前三番之疑便都指是浮心巧見總不能證覺四結問不當理。
如是分别非為正問。
解曰乍看連次之經即似唯結巧見之文細詳其義乃都結第三一段問前贊善哉此責非正何也答前贊者美其起教此責者顯其實理此一段疑最障修證若不征起末世長迷微有斯益故前贊也剛藏所征意在佛責故知責此之過始彰征起有功乍看似前後乖違細詳乃始終符合可審玩味妙在斯焉偈頌四初七句頌反核疑本。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪回心 思惟即旋複 但至輪回際 不能入佛海 長行先舉妄想偈文先标實理次六句頌喻釋現起之疑。
譬如銷金礦 金非銷故有 雖複本來金 終以銷成就 一成真金體 不複重為礦 略不頌空華影在後段故三五句頌淺難造深于中二初三句頌所造離念。
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空華相 良由長行華無起滅喻中結文與此段同故此亦取空華之喻意該前後也後二句頌能造滞情。
思惟猶幻化 何況诘虛妄 四二句依解起行。
若能了此心 然後求圓覺 長偈第四互有互無。
第三深究輪回之根者謂窮其展轉根元推其差别種性故于中文四初三今初。
于是彌勒菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解如前矣次正陳詞句文二初慶前。
大悲世尊廣為菩薩開秘密藏令諸大衆深悟輪回分别邪正能施末世一切衆生無畏道眼于大涅槃生決定信無複重随輪轉境界起循環見。
解曰深悟輪回者因舟行岸移等喻悟得真随妄轉無畏者決定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故決定信者永不信餘首楞雲妙信常住一切妄想滅盡無餘無複重随等者不執月運岸移等二請後文二初舉法問二結益請初中二一問斷輪回。
世尊若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海雲何當斷輪回根本于諸輪回有幾種性。
解曰寂滅海者大涅槃也具足三德能建大義體深用廣故如海也次二句問目就下釋之二問修悲智。
修佛菩提幾等差别回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生。
解曰初二句智法門無邊誓願學故後二句悲衆生無邊誓願度故此惑病既多方藥非一若無方便少湯添冰恐落愛見大悲故須問也二結益請。
唯願不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰慧目等者欲照心源必由淨慧慧目是能照心鏡是所照心淨如鏡故六祖偈雲心如淨明鏡肅清者緣塵不雜無上知見者無能無所自在圓明故即同法華雙開菩提涅槃是無上義今即雙悟故同無上展虔同前贊許。
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍汝今谛聽當為汝說時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
解曰深奧秘密微妙者本清淨之輪回無差别之種類等故無生忍者真性無生本來清淨衆生未悟妄心見生生即必滅故是輪回今悟實相了心真妄無生心既不生輪回永絕如是忍可名無生忍法既無生即無有滅故華嚴雲不見有少法生滅何以故若無生即無滅故又雲一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前故信力入印經中亦有無滅忍然不生不滅佛法之體八不之初釋有多門略伸一二初約境後約行境中略有五義一就遍計由是妄執無法可生滅也又理無故不生情有故不滅不滅即不生是一法矣二就依佗謂緣會生即無生緣離滅而不滅又緣起無性故不生無性緣起故不滅中論雲以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也三約圓成性謂非是有為故無彼生滅相也又非妄心境故不生聖智所證故不滅不滅即不生為一物也四通論三性混融于一法上唯就遍計一向生滅就圓成唯不生滅就依佗亦生滅亦不生滅就三無性故非生滅非不生滅五然此四句合為一聚圓融無礙頓思可見後約行者謂妄念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無生用謝歸寂了心無滅又常稱真理寂然居境于此心中有何生滅伫聽同上。
次下正說長行中二一答輪回中二問二答悲智中二問前中二一推本(貪愛)末(五道)令斷(答第一問)二明種性令知(答第二問)一中又二一示所斷二勸令斷初所斷中二門分别初總釋義後别釋文初中示所斷輪回本末者文雲從無始際愛為根本欲因愛生命因欲有(貪淫之欲)欲塵助故(五塵之欲)生死相續乃至起諸違順造善惡等業受苦樂等報結雲皆輪回故不成聖道即十二緣生之義也緣生義博略顯八門一總别名體二生起行相三業用差别四能所引生五攝歸一心六二世三世七因果離合八權實具彰初中總名緣起亦名緣生無有主宰作者受者從因而生托衆緣起本無而有有已散滅能潤所潤堕相續法故名緣生唯依佗性蘊處界一分為體(法相宗也)亦唯妄想(無相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一無明明者擇法所無即明能無即癡也是行蘊中迷理起者二行者造作即身語意起善惡等三識者了别唯阿賴耶親因緣種四召體為名變礙為色即是一切有漏五蘊五者六處處是生長門義唯内六處六觸者觸謂第八識相應全及六識中異熟觸七受者領納體同于觸八愛者耽染即是當體九取者追欲即是四取十有者有果謂行種果種已潤十一生者蘊起即異熟五蘊十二老者變異死者滅無亦是前蘊上所出體皆法相宗若約實教依真而起皆無别體(一二八九通于種現後二唯現餘唯種子)二生起行相者不了第一義谛執著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是識與識(現行)共生(揀現行非種故名色與識互依如水與塵)四取蘊(識蘊已屬所依識故)為名色名色增長為六處(名增成意處色增成餘五故開顯明盛也)根識既顯則對境為三和是觸觸必領受于受染著是愛愛增即取取即起于業種(有也)業熟即起漏蘊(生也)蘊熟(老也)則壞(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有開合問答至下當辨三業用差别者此十二支各有二業且各一者一令衆生迷于所緣二則能生未來果報識令諸有相續名色互相助成六處各取自境觸能觸對所緣受能領受愛增等事愛能染著可愛之事取令諸惑相續有能令于餘趣中生生者能起諸蘊老令根變死壞諸蘊餘各一者無明與行作生起因如次乃至生與老死作生起因死者不覺知故相續不絕四能所引生者一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發故三能生支謂愛取有近生當來生老死故四所生支謂生老死是前三支近所生故五攝歸一心者華嚴六地說也此複二門一推末歸本門經雲三界所有唯是一心諸論同引此文證成唯識然随宗解異總有八重前唯心章具列釋二本末依持門經雲如來于此分别演說十二有支皆依一心如是而立(一心頓具非佛不知故特言如來也)何以故(十二行列前後引生何唯一心下釋意者非唯三世不離真心今乃一念頓具十二彌顯前後不離一心此中亦攝俱舍刹那十二也)随事貪欲(貪事非一随舉一事一念即具)與心共生心是識(本是真心以與貪相應分别其事便名識也此中十二或次不次者同一念故)事是行(貪事即意業之行也)于行迷惑是無明(不知貪過能招于苦)與無明(緣也)及心(因也)共生(相應四蘊)是名名色名色增長(譯經誤也應雲開顯)為六處六處三分合為觸觸共生是受(同時必領納故)受無厭足是愛(沒體相合)愛攝不舍是取(可知)彼諸支和合是有(愛取潤前六支)有所起是生生熟為老老壞為死(有為刹那生即異滅故故經雲初生即有滅不為愚者說)彼論總判上二門雲餘處求解脫謂觀凡夫愚癡颠倒當于阿賴耶(此雲藏)識(如前說)及阿陀那(此雲執持)識中(持種及色根故上二皆心之别名也)求解脫乃于餘處我我所中求解脫故經明唯是一心(論主意明心含染淨故雙舉二名釋一心義也)則心外無我法當于一心中求(求義雲何若有我執即一心成賴耶若我執亡即舍此名唯阿陀那持無漏種此則妄心斯滅真心顯也)六二世三世者約教不同故小乘生引俱開前二過去中八現在後二未來唯識即合能所引開能所生前十現在後二未來十因二果定不同世中三前七或異或同前七後二中三各定同世意以一重因果足顯輪回故斥小乘兩重施設華嚴即開能所引合能所生亦明三世經雲無明緣行者是觀過去(觀此二因能招現在識等)識乃至受是觀現在(觀此識等由過去業得複能得來果)愛取有是觀未來(觀此三因決得來果上明一往三世也以無明行為過去者為遮前七定同世故複示無明迷本際故以愛取有為未來者為遮愛取但是潤故示因招果令厭因故以因屬果故則能所引生及所發潤皆容互有
善男子如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無舍其能證者無作無止無任無滅于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。
解曰稱法界真實性故初句蹑前由見生涅如夢即稱圓覺實性同佛境也此有二意一但有能依之夢必有所依之人夢是人之神遊亦見聞之氣分無别體故二但了夢體空無即證自身真實迷自身者由執夢故然餘喻皆帶自佗唯夢喻克體故大璎珞經說過去有佛欲說法時令大衆睡眠夢中說法令增善根覺得道果(涅槃羅刹雲雲迦旃延弟子雲雲)亦表萬法皆夢大夢之境必有大覺之明矣當知下有四節初總明稱實謂迷時生死無起涅槃無滅悟時非滅卻生死發起涅槃稱體而觀都無起滅聖法非新來凡心非滅去又直言體無起滅來去不約聖凡其所證下别指能所所證之境非得真失妄舍粗取妙能證之心都無分别離于四病(病如下文)于此下雙泯能所故故華嚴雲若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼一切法性下總結稱實故華嚴說衆生成佛次後亦雲(同此四節如注配之)無相性無盡性無生性無滅性(總明也)無我性無非我性無衆生性無非衆生性(無所證也)無菩提性(無能證也)無法界性無虛空性(雙泯能所)亦複無有成正覺性(總結)四結牒問詞。
善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。
解之可知後偈諷文三(略于起行方便故)初諷觀行成就文二初七句二空觀。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離 誰為和合者 後三句法界觀。
如是漸修行 一切悉清淨 不動遍法界 長廣偈略次一偈半頌頓同佛境。
無作止任滅 亦無能證者 一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無來去 後一偈頌結牒問詞。
初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習 大方廣圓覺經大疏中卷之三 終南山草堂寺沙門宗密述 第二征釋迷悟始終文四初三今初。
于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之可知二正陳詞句中三一慶其所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法門漸次方便與諸衆生開發蒙昧在會法衆承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。
解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故後必蹑前故二難其所疑。
世尊若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱。
解曰由前雲衆生本成佛道故起此疑疑有三句一謂真能生妄二謂說妄為真三牒而縱之責無窮過意雲本來是佛煩惱何生若無生中妄生起者如來成佛同本無生無生之中還應妄起成佛義等生否應齊齊生則果佛何尊齊否則因違現事進退不可故有斯雲亦如複禮法師雲真法性本淨妄法何由起(如初句也)妄法從真生此妄安可止(如第三句)三結請通釋。
唯願不舍無遮大慈為諸菩薩開秘密藏及為末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰據此三難諸典無文唯佛了知登地方受今乃請宣成教普示末世凡夫故曰無遮大慈開秘密藏秘謂非器不傳密謂覆相而說(或随自意或随佗意權實難測)秘藏如不開櫃密藏則一法含多今請不揀末世則開秘藏顯了而談則開密藏(故涅槃雲具縛凡夫能知如來秘密之藏)了義法門者由此标目永斷疑悔者疑是根本通論疑者于諸谛理猶豫為性能障信心善品為業别顯則五蓋中疑有三一疑自謂己不能入理二疑師謂彼不能善教三疑法謂于所學為令出離為不出離又疑理事空有雙是雙非等如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈今三疑中即疑法也此疑複有已起未起(如天親判金剛經斷疑之意)今皆含之剛藏為佗請問令永斷故然斷疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令觀無得餘皆例知今此斷疑通二方便對文可解悔者通論是不定之法悔善則惡悔惡則善故今請永斷即屬悔惡也亦五蓋數但此不因掉也然入道人若未通決生佛同異則或用功多時反自疑悔後三展虔誠也二贊許中。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信永斷疑悔汝今谛聽當為汝說。
解曰言如來甚深秘密究竟方便者然泛論如來秘密有其二意一如來之密藏謂一乘如來知見佛于漸教門中久默斯要故如前釋也故雲究竟方便下答覺照離華翳等二如來即秘密由證密藏能所無二故三業具皆秘密也謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不可窮其際此身密也非近非遠目連尋之無際身子對而不聞非自非佗若天鼓之無從猶谷響之緣發無邊法海卷之在一言無内圓音展之該萬類此口密也無心成事等覺尚不能知意密也二義之中經顯所證矣言決定信者前頓同佛境義當信根成就初發心住今但通決疑難以成前義故也三伫聽。
時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
第四正說長行四一反覆起疑之本二喻釋現起之疑三顯淺難造深四結問不當理初中又三一總指輪回二真随妄轉三結指前疑今初。
善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往複種種取舍皆是輪回。
解曰于中初一句總标情器故雲一切無著金剛論以四蘊為世界若不約情何成輪回又一切者總有十種如華嚴世界成就品說次六對辨其輪回謂但住有為即屬輪回心也始終者若唯約染緣則創變為始極證為終或無始有終若染淨對說則證菩提為始斷盡煩惱為終若唯約淨緣有始無終(如上用心皆屬輪回之見)唯心冥圓覺不住染淨方得無始無終新新而起曰生(表此先非有故)念念落謝曰滅(表此後是無故)過去名前未來名後現在住劫名有空劫名無成劫名聚壞劫名散現行為起調伏為止次二句正示輪回之相念念相續者情界器界皆依妄念既所依不斷故能依亦然循環往複者器界空已複成情界滅已複生惑業襲習報應綸輪塵沙劫波莫之遏絕後二句結成輪回取謂取著執我我所舍謂厭離厭苦所依又于根身則厭苦粗障為舍忻淨妙離為取于器界則厭此娑婆為舍忻彼極樂為取若取若舍種種不同皆是颠倒妄心變現輪回之相故論雲一切分别即分别自心心不見心無相可得首楞雲自心取自心非幻成幻法二真随妄轉文三一法。
未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪回無有是處。
解曰能觀是輪回之心故所觀圓覺亦爾如夢見實物物亦是夢故清涼大師答複禮法師雲由來未曾悟故說妄無始二喻。
譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉火雲駛月運舟行岸移亦複如是。
解曰四對喻中初由目數動湛水如波搖次眼識遲鈍旋火成輪相餘二可見三合。
善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋複。
解曰諸旋者眼目雲舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圓覺也何況下正合三結指前疑。
是故汝等便生三惑。
解曰三惑者即前三種疑也據此結文的指即知定是先責起疑之本未是答難若是偏答三中之一難即不合總結三惑智者詳焉然雖非是正答已是标舉建立答義之意勢令息如上之念即前疑早合自亡況複空華金礦分明曉喻二喻釋現起之疑文二初一空中華無起滅喻二金中礦不重生喻初中三一喻釋二法合三結成今初。
善男子譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時不可說言虛空何時更起空華何以故空本無華非起滅故。
解曰曲分為二初翳差華亡喻謂不知華因翳有乃謂從空而生喻不知妄出迷情卻執真能生妄既得翳差即不見華聞說從翳而生又執何時更翳喻前觀成同佛普淨根塵因知妄染由迷又疑迷心卻起問翳差之者或有佗時更生不必的定永無如何以此為喻答喻者但取當日一席之事不說終身但以愚人晨旦見華食時眼差見華亂生亂滅謂言翳亦速起速停是以經中遮雲不可故諸論喻釋佛雲如大夢覺豈可難雲睡起夢覺何妨明夜更睡還夢若如是難豈解喻焉二法非相待者翳不與華期華不随翳生但翳故妄見非華實生二法各不相知況複一空一有故雲不相待也縱使心迷生死亦寂但緣迷故妄似生死衆生本自不生幻華畢竟不起莫将翳待莫以迷求剛藏問目正似此也後空不生華喻前已合釋文易可知然佛頂經亦有此法喻文廣義略阙于待翳之文二法合。
生死涅槃同于起滅妙覺圓照離于華翳。
解曰迷見生死似華起悟得涅槃似華滅言圓覺離華翳則雙拂生死無明虛空非暫有無覺性何關迷悟衆生既如華起約誰更難無明無明生死既空何責本來成佛空華終不再起果位何得還迷由己計度不休見佗覺性流轉若如是解頓遣三疑三疑鈎鎖連環不是三科别答下金礦喻即唯答佛不再迷此疑過深故重喻也三結成。
善男子當知虛空非是暫有亦非暫無況複如來圓覺随順而為虛空平等本性。
解曰虛空世法尚不同華起滅況如來随順圓覺湛然真常是虛空之體性耶覺為空性者佛頂雲空生大覺中又雲寂照含虛空複言平等者然圓覺雖是虛空之性而冥合不分周遍法界無分無限無别能依所依故雲平等此意雲空在覺中空尚常寂況覺為空性豈增減耶喻猶不及故雲況複後金礦喻。
善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦複如是。
解曰曲分為二先喻此喻唯答佛不再迷之難前就圓悟之理生佛俱是本真以成普眼段中衆生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅法合雲生死涅槃同于起滅所以俱通三難今就不壞因果之相故說銷礦出金華則始終本無礦則因銷始盡意雲圓頓之理雖齊迷悟不妨成異既有多生習障還須背習顯真真顯即究竟清淨若但用前喻即撥無迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即成衆生覺性本來不淨失真常理亦成邪見道理微妙一喻難齊故說兩事是知此喻唯答第三難也文中喻意如人煉金須得其礦若非金礦煉亦無金若因銷有者銷頑石等亦應得金雖假燼冶銷融金性要須本有所以經言金非銷故有故金剛三昧經合金錢喻雲昔迷故非無今覺故非入既已成金等者正喻佛不再迷不應說言等者喻佛隐顯無異佛頂亦雲昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷後法合者金喻法身煉出喻報身作環钏等百千萬種喻化身礦中雖有金不銷金不出識中雖有佛不修佛何成三顯淺難造深文二初所造離念。
善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及興涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪回及非輪回。
解曰前通難了此别顯幽深難見言說不及下智難造以遮展轉無窮疑難先标覺心為宗後方拂迹者明非斷滅但離所拂非無覺心拂有三節初拂轉依之名轉煩惱生死故曰菩提涅槃體雖即真名因妄得後兩節皆雙拂對待圓覺性中都無此事若有少見則迷圓覺故華嚴雲于法若有見此則未為見若無有見者如是乃見佛二能造滞情文四一舉勝彰劣二舉喻顯情三誡息妄心四重彰妄義今初。
善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現涅槃何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
解曰文中兩對初小聖理智對後何況下凡心真覺對意雲小聖真智(生空)尚不能親到小聖之理(生空真如)況凡心劣于前智真覺又超理轉轉懸隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓豈親天子此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈如來有定法得阿耨菩提耶然四向四果斷證行相者謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六心即入修道名須陀洹果以見惑頓斷不同修惑分三界别故欲界修惑分為九品斷至五品是一來向斷六品盡得一來果以九品惑能潤七生為上上品潤兩生次三品各潤一生次二品共潤一生後三品共潤一生六品惑盡已損六生故唯餘一度來生欲界斷惑七八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果成就我生已盡等四即是所圓境界矣言身心語言斷滅者沈空滞寂灰身滅智也彼之親證等者若未入滅即有餘涅槃若身智滅已即無餘涅槃思惟心者種種計度意雲無心近理尚不能造有心轉背豈能測度故法華說大地皆如舍利弗共度不能知新發意及不退等菩薩皆言不測二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
解曰于中初舉喻後顯情即知前舉勝此舉喻并是顯分别心不能證覺密譏前三種翻覆疑難前雲有思惟心即是此雲以輪回心前雲圓覺境界即是此雲大寂滅海三誡息妄心。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
解曰是故我說者即前未出輪回而辨圓覺無有是處若遠指即答文殊問先斷無明或指餘經皆如是說四重彰妄義文二一無實體。
善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華複結空果展轉妄想無有是處。
解曰從有心起者舉能起之根識(有心者識也起者心所也)六塵緣氣者舉能牽之境已如前釋非實心體者實心無念故已如空華者縱實有思惟有思惟心尚不能證覺何況此心早已如于空華自無其體向上更欲求證異空華結果故言展轉虛妄此中始末都無故雲無體後段秖言浮巧不能成覺不直言無故雲無用勿見經有用此思惟之文便謂已屬後段即此思惟之用全無其體即名無實體也細意詳之二無勝用。
善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
解曰從第一核疑之本兼此第三段大意總是責問者滞情分别過患所以其中此節最親因前三番之疑便都指是浮心巧見總不能證覺四結問不當理。
如是分别非為正問。
解曰乍看連次之經即似唯結巧見之文細詳其義乃都結第三一段問前贊善哉此責非正何也答前贊者美其起教此責者顯其實理此一段疑最障修證若不征起末世長迷微有斯益故前贊也剛藏所征意在佛責故知責此之過始彰征起有功乍看似前後乖違細詳乃始終符合可審玩味妙在斯焉偈頌四初七句頌反核疑本。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪回心 思惟即旋複 但至輪回際 不能入佛海 長行先舉妄想偈文先标實理次六句頌喻釋現起之疑。
譬如銷金礦 金非銷故有 雖複本來金 終以銷成就 一成真金體 不複重為礦 略不頌空華影在後段故三五句頌淺難造深于中二初三句頌所造離念。
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空華相 良由長行華無起滅喻中結文與此段同故此亦取空華之喻意該前後也後二句頌能造滞情。
思惟猶幻化 何況诘虛妄 四二句依解起行。
若能了此心 然後求圓覺 長偈第四互有互無。
第三深究輪回之根者謂窮其展轉根元推其差别種性故于中文四初三今初。
于是彌勒菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解如前矣次正陳詞句文二初慶前。
大悲世尊廣為菩薩開秘密藏令諸大衆深悟輪回分别邪正能施末世一切衆生無畏道眼于大涅槃生決定信無複重随輪轉境界起循環見。
解曰深悟輪回者因舟行岸移等喻悟得真随妄轉無畏者決定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故決定信者永不信餘首楞雲妙信常住一切妄想滅盡無餘無複重随等者不執月運岸移等二請後文二初舉法問二結益請初中二一問斷輪回。
世尊若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海雲何當斷輪回根本于諸輪回有幾種性。
解曰寂滅海者大涅槃也具足三德能建大義體深用廣故如海也次二句問目就下釋之二問修悲智。
修佛菩提幾等差别回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生。
解曰初二句智法門無邊誓願學故後二句悲衆生無邊誓願度故此惑病既多方藥非一若無方便少湯添冰恐落愛見大悲故須問也二結益請。
唯願不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰慧目等者欲照心源必由淨慧慧目是能照心鏡是所照心淨如鏡故六祖偈雲心如淨明鏡肅清者緣塵不雜無上知見者無能無所自在圓明故即同法華雙開菩提涅槃是無上義今即雙悟故同無上展虔同前贊許。
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍汝今谛聽當為汝說時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
解曰深奧秘密微妙者本清淨之輪回無差别之種類等故無生忍者真性無生本來清淨衆生未悟妄心見生生即必滅故是輪回今悟實相了心真妄無生心既不生輪回永絕如是忍可名無生忍法既無生即無有滅故華嚴雲不見有少法生滅何以故若無生即無滅故又雲一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前故信力入印經中亦有無滅忍然不生不滅佛法之體八不之初釋有多門略伸一二初約境後約行境中略有五義一就遍計由是妄執無法可生滅也又理無故不生情有故不滅不滅即不生是一法矣二就依佗謂緣會生即無生緣離滅而不滅又緣起無性故不生無性緣起故不滅中論雲以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也三約圓成性謂非是有為故無彼生滅相也又非妄心境故不生聖智所證故不滅不滅即不生為一物也四通論三性混融于一法上唯就遍計一向生滅就圓成唯不生滅就依佗亦生滅亦不生滅就三無性故非生滅非不生滅五然此四句合為一聚圓融無礙頓思可見後約行者謂妄念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無生用謝歸寂了心無滅又常稱真理寂然居境于此心中有何生滅伫聽同上。
次下正說長行中二一答輪回中二問二答悲智中二問前中二一推本(貪愛)末(五道)令斷(答第一問)二明種性令知(答第二問)一中又二一示所斷二勸令斷初所斷中二門分别初總釋義後别釋文初中示所斷輪回本末者文雲從無始際愛為根本欲因愛生命因欲有(貪淫之欲)欲塵助故(五塵之欲)生死相續乃至起諸違順造善惡等業受苦樂等報結雲皆輪回故不成聖道即十二緣生之義也緣生義博略顯八門一總别名體二生起行相三業用差别四能所引生五攝歸一心六二世三世七因果離合八權實具彰初中總名緣起亦名緣生無有主宰作者受者從因而生托衆緣起本無而有有已散滅能潤所潤堕相續法故名緣生唯依佗性蘊處界一分為體(法相宗也)亦唯妄想(無相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一無明明者擇法所無即明能無即癡也是行蘊中迷理起者二行者造作即身語意起善惡等三識者了别唯阿賴耶親因緣種四召體為名變礙為色即是一切有漏五蘊五者六處處是生長門義唯内六處六觸者觸謂第八識相應全及六識中異熟觸七受者領納體同于觸八愛者耽染即是當體九取者追欲即是四取十有者有果謂行種果種已潤十一生者蘊起即異熟五蘊十二老者變異死者滅無亦是前蘊上所出體皆法相宗若約實教依真而起皆無别體(一二八九通于種現後二唯現餘唯種子)二生起行相者不了第一義谛執著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是識與識(現行)共生(揀現行非種故名色與識互依如水與塵)四取蘊(識蘊已屬所依識故)為名色名色增長為六處(名增成意處色增成餘五故開顯明盛也)根識既顯則對境為三和是觸觸必領受于受染著是愛愛增即取取即起于業種(有也)業熟即起漏蘊(生也)蘊熟(老也)則壞(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有開合問答至下當辨三業用差别者此十二支各有二業且各一者一令衆生迷于所緣二則能生未來果報識令諸有相續名色互相助成六處各取自境觸能觸對所緣受能領受愛增等事愛能染著可愛之事取令諸惑相續有能令于餘趣中生生者能起諸蘊老令根變死壞諸蘊餘各一者無明與行作生起因如次乃至生與老死作生起因死者不覺知故相續不絕四能所引生者一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發故三能生支謂愛取有近生當來生老死故四所生支謂生老死是前三支近所生故五攝歸一心者華嚴六地說也此複二門一推末歸本門經雲三界所有唯是一心諸論同引此文證成唯識然随宗解異總有八重前唯心章具列釋二本末依持門經雲如來于此分别演說十二有支皆依一心如是而立(一心頓具非佛不知故特言如來也)何以故(十二行列前後引生何唯一心下釋意者非唯三世不離真心今乃一念頓具十二彌顯前後不離一心此中亦攝俱舍刹那十二也)随事貪欲(貪事非一随舉一事一念即具)與心共生心是識(本是真心以與貪相應分别其事便名識也此中十二或次不次者同一念故)事是行(貪事即意業之行也)于行迷惑是無明(不知貪過能招于苦)與無明(緣也)及心(因也)共生(相應四蘊)是名名色名色增長(譯經誤也應雲開顯)為六處六處三分合為觸觸共生是受(同時必領納故)受無厭足是愛(沒體相合)愛攝不舍是取(可知)彼諸支和合是有(愛取潤前六支)有所起是生生熟為老老壞為死(有為刹那生即異滅故故經雲初生即有滅不為愚者說)彼論總判上二門雲餘處求解脫謂觀凡夫愚癡颠倒當于阿賴耶(此雲藏)識(如前說)及阿陀那(此雲執持)識中(持種及色根故上二皆心之别名也)求解脫乃于餘處我我所中求解脫故經明唯是一心(論主意明心含染淨故雙舉二名釋一心義也)則心外無我法當于一心中求(求義雲何若有我執即一心成賴耶若我執亡即舍此名唯阿陀那持無漏種此則妄心斯滅真心顯也)六二世三世者約教不同故小乘生引俱開前二過去中八現在後二未來唯識即合能所引開能所生前十現在後二未來十因二果定不同世中三前七或異或同前七後二中三各定同世意以一重因果足顯輪回故斥小乘兩重施設華嚴即開能所引合能所生亦明三世經雲無明緣行者是觀過去(觀此二因能招現在識等)識乃至受是觀現在(觀此識等由過去業得複能得來果)愛取有是觀未來(觀此三因決得來果上明一往三世也以無明行為過去者為遮前七定同世故複示無明迷本際故以愛取有為未來者為遮愛取但是潤故示因招果令厭因故以因屬果故則能所引生及所發潤皆容互有
