大方廣圓覺經大疏上卷
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大方廣圓覺經大疏上卷
終南山草堂寺沙門宗密述
歸命妙色身 無礙辨才智 所位清淨覺 所流修證門 妙德普賢尊 十二百千衆 我發深弘誓 莊嚴要略經 願三寶慈哀 冥資方便慧 一切法門海 潛流入我心 心通義相生 風畫空中現 文文符聖意 句句合群機 身心入覺城 同受無為樂
将釋此經十門分别一教起因緣二藏乘分攝三權實對辨四分齊幽深五所被機宜六能诠體性七宗趣通别八修證階差九叙昔翻傳十别解文義。
初中二一總二别總者酬因酬請顯理度生一代教興皆由是矣若原佛本意則唯為一大事因緣故出現于世欲令衆生開佛知見使得清淨等雖說三乘所證之法及調伏事是法皆為一佛乘故别者有十所為故說此經一顯示因行有本故謂文殊問本起因地佛說一切如來皆依圓照淨覺了無明空因此發清淨心方可修波羅蜜等二泯絕果相成圓故謂泯絕菩提涅槃二轉依故唯是清淨覺性方為無始無終不增不減究竟之果故說涅槃昨夢佛國空華等三決擇悟理應修故謂普賢問意雲覺性本圓一切如幻幻空無體誰曰修行如其不修何因證覺佛說因起幻智以除諸幻幻盡智泯覺心圓明然今唯說空幻者溺于無修修習之徒縛于有得良由悟修之意似反而符故最難明理須決擇四窮盡甚深疑念故謂菩薩難意雲衆生本佛今既無明十方如來後應煩惱佛答意雲即此分别便是無明故見圓覺亦同流轉如雲駛月運等但一念不生則前後際斷如翳差華亡等衆生即佛人罕能知知而寡信信而鮮解解亦難臻此境今經決了實謂窮源苟能精通群疑自釋五斷除輪回根本故謂發業成種無明為根潤業受生貪愛為本若不識其相賊即能為若不達其空永不可斷故答文殊彌勒究了盡其根源六搜索菩提隐障故謂我人衆生壽命等四相雖名同諸教而行相深密從粗至細展轉難除其猶眼睫非朗鏡而不照我亦如是非了教而不明故淨業一章重重搜索七少文能攝多義故如論中說(凡引論不出名題者皆起信也)或有衆生廣聞而取解或少聞而多解或樂總持少文而攝多義能取解者此之三類初或文廣義略如大般若等或文義俱廣如華嚴等二文義俱略如般若心等三文略義廣即彼論此經謂一軸之文二十八紙義具終教頓教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清淨如大般若)相宗(五性差别修證地位)亦該小乘(分析四大界分别觀及不淨觀)兼含圓别(曆根識塵大三界二科一一雲三等不動周遍法界無壞無雜如一室千燈等又三觀别修及依一法性顯戒定慧等)通決悟修義意(一一法門皆入了悟托法而修故觀門之首一一雲悟淨圓覺以淨覺心方雲修如是如是等)具足頓漸禅門龍藏遍探無備于此八一法巧被三根故謂普眼觀門被上根也三觀諸輪被中根也三期道場被下根也(二皆漸也)言一法者一一文中無不标依圓覺結入圓覺九令修稱性深禅故然諸家禅定之門不出色四空四唯起信直修真如三昧此經便入圓覺觀門雖三根漸頓之殊所入無非圓覺十勸事離相明師故然諸随相之教所說修行有軌可則有迹可依故未必長随善友師傅此經說惑元無複雲除斷說佛本是複曰勤修一切儀式類皆如此末世後學難可依從必須離相明師觸向曉喻故令親近盡命亡軀四儀之中無執其相勿恨彼去勿慢彼來如是承事歸依方能悟入圓覺是以善财童子初遇文殊既興開發覺心便教親近善友亦由法界宗旨隐顯難明故以事師為後之軌。
二藏乘分攝者三法即為三門初藏次乘後分藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故初三藏者一修多羅古譯為契經契謂契理契機經謂貫穿攝化即契理合機之經(依主)契經即藏(持業)正翻為線線能貫華經能持緯此方不貴線稱故存于經然天竺呼線席經并索聖教皆曰修多羅故梁攝論譯為聖教古德見此儒墨皆稱為經遂借彼席經以目聖教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經甚為允當為其義相即佛地論有二一貫二攝故彼論雲能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故雜心有五一湧泉(注而無竭)二出生(展轉滋多)三顯示(示理事等)四繩墨(楷定正邪)五結鬘(線能貫華結鬘故然西域四物雖殊義意相似故同一修多羅之目而聖教多含自具其四将此五義對詳可見已下更說)二毗奈耶此雲調伏謂調練三業制伏過非調練通于止作制伏唯明止惡就所诠之行彰名調伏之藏亦名毗尼此翻雲滅滅有三義一滅業非二滅煩惱三得滅果或名屍羅此雲清涼離熱惱因得清涼果故亦名波羅提木叉此雲别解脫三業七支各各防非故(就因)亦翻為随順解脫(據果)三阿毗達磨此雲對法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四聖谛(相者性也狀也)對亦二義一者對向向前涅槃二者對觀觀前四谛其能對者皆無漏慧及相應心品言對法者法之對故故對法藏特明慧論世親攝論說有四義謂對故數故伏故通故對義同前數者于一一法數數宣說訓釋言詞自共相等無量差别故伏者能勝伏他論故通者此能通釋契經義故亦名優波提舍此雲論義亦名磨怛理迦此雲本母(教為義本如母)然此三藏約其所诠略有二門一則經诠三學律唯戒定二學論唯慧學二則三藏之中經正诠定毗尼诠戒論诠于慧兼各通三第二明二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏诠示聲聞理行果故名聲聞藏诠示菩薩理行果故名菩薩藏三乘唯二藏者由緣覺多不籍教出無佛世故若出佛世攝屬聲聞理果同故若約教行别者即開三乘以為三藏如普超大悲等經入大乘論說然此經三藏之中契經藏攝二藏之内菩薩藏收若此攝彼即兼該三二二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故深必該淺故(上來藏攝竟)次乘攝者略有六重初謂一乘十方佛土中無二亦無三也次謂二乘即前二藏所诠也三即三乘開加緣覺也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁攝論成立正法具有四乘(四品觀緣起成四種菩提亦可配此)梁朝光宅法師約法華經亦立四乘謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜大白牛車即是實教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故(經文不言求牛車人出門即得又不言索車唯是二乘但雲三車俱索明知三乘皆是方便然約權實相對故為四乘權既無體即為一也謂約教則廢三立一約理則開三顯一約行即攝三為一約果則會三歸一又廢立局教餘三通三)華嚴教義分齊亦料揀一乘大乘有十義别一權實别(義在四乘中)二教義别(臨門三車但有其名以望一乘但是教故故經雲以佛教門出三界苦亦不可雲以佛教言但約二乘以經不揀故彼求牛車之人尋教至義亦同羊鹿俱不得故)三所期别(以白牛車非是宅内所許三車是故界外四衢道中授諸子時皆雲非本所望亦不可雲但約二乘經不揀故)四德量别(宅内但雲牛車不言餘德而露地所授乃七寶大車寶網寶鈴等無量衆寶莊嚴此即體具過恒沙德也又彼但雲牛不言餘相此雲白牛肥壯多力其疾如風等用殊勝也又雲多諸傧從而侍衛等行眷屬也又雲我有如是七寶大車其數無量此顯一乘主伴具足教義無量也)五寄位别(本業仁王等經粱攝十地等論皆以初二三地寄在世間四至七地寄出世間八地已上寄出出世間于出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法此如三乘八地已去寄一乘法)六付囑别(法華經雲于未來世若有信如來智慧者當為演說此法華經令得佛慧故若有不信受者當于如來餘深法中示教利喜汝等若能如是則為已報諸佛之恩解雲餘深法者即大乘也非一乘故雲餘非小乘故雲深也法華别意正在一乘故作此囑也)七根緣别(華嚴性起品雲佛子菩薩摩诃薩無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根若未聞此經或聞不信受随順是等猶為假名不得名為真實菩薩釋曰此多劫修菩薩行又不聞不信此一乘經若非三乘權教菩薩是何人也當知正是法華經内餘深法中示教利喜者)八信順别(華嚴賢首品雲一切世界群生類鮮有欲求聲聞乘求緣覺者轉複少求大乘者甚希有求大乘者猶為易信解此法甚為難釋曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐難信受故舉三乘對此決之)九顯示别(華嚴第九地偈雲若衆生下劣示以聲聞道若複根少利為說辟支佛若有根明利有大慈悲心饒益諸衆生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示于佛乘說無盡佛法)十本末别(大乘同性經雲所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法皆悉流入毗盧遮那一智藏大海此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差别耳此上十證足為龜鏡而守株之者聞說駭神深可悲矣故經雲所未聞經聞之不疑為希有也)五謂五乘除一乘加人乘天乘也六謂無量乘華嚴經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量今此經文初及四中唯一乘攝二三五中唯大乘攝無量乘中有其二意若以随機設教多門名無量則于無量乘中唯實教攝若以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物一一無不該攝名為無量者則全能攝若約此經攝彼乘等則除無量乘中一一圓融之義及一乘中主伴無盡之義餘皆攝也流通文雲亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流等故(上來乘攝竟)後分攝者謂十二分教也舊雲十二部經恐濫部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契經(一總相涅槃雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二别相雜集雲謂長行綴緝略說所應說義又有異名謂法本直說聖教或但名經)二應頌(一與長行相應之頌由長行說未盡故二為後來應更頌故)三授記(一記弟子生死因果二記菩薩當成佛事)四諷誦(謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故)五因緣(一因請方說為重法故二因事方說知本末故)六自說(一為令知而請法故二為令所化法殷重故念佛慈悲為不請友)七本事(一說佛往事二說弟子往事)八本生(說昔受身一說如來二說餘者)九方廣(一廣大利樂二廣陳正法)十未曾有(一德業殊異二法體希奇故)十一譬喻(一為深智說似令解真故二為淺識就彼取類誘令信故)十二論議(一以理深故論二以義不了故論并循環研核或佛自論或菩薩相論)然此十二于大小乘有說六通六局者(因緣譬喻論議局小故涅槃雲護大乘者受持九部授記自說方廣局大法華雲我此九部法随順衆生說餘六皆通也)且約一相(大缺三者但約因緣中因事制戒譬喻中誘引論議中非了小缺三者但約授記中記成佛自說中不請友方廣中廣大利樂)然實大小皆具十二(大三小三各取餘之一義)深密中菩薩依十二分教修奢摩佗瑜伽雲佛為聲聞一一具演十二分教然此經者十二分中唯二所攝謂修多羅方廣若此攝彼即攝九分貫攝之義通故正宗一一重頌故記安心人成就佛智故因請方說故說佛因地法行故六度非因涅槃非果故題雲方廣故二十七喻故普賢有征剛藏有難故唯不攝伽陀自說本生等三也(藏乘分攝竟)。
三權實對辨者然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料揀今将略叙且啟二門初則不分後明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同歸故二一音普應一兩普滋故三原佛本意為一事故四随一一文衆解不同故五多種說法成枝派故故不可分即後魏流支姚秦羅什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前後三别說)一理雖一味诠有淺深故二約佛音雖一教随機異故三本意未申随佗意語故四言有通别就顯說故五由辨權實不住枝流故六王之密語語同事别故七不識佛意以深為淺失于大利以淺為深虛其功故八諸佛菩薩亦自分故以斯等意開則得多失少合則得少失多但能虛己求宗分亦何乖大旨今明分教複有四重(從二至五)第一立二種教自有兩家謂西秦谶三藏半字滿字(即前二藏)唐初印法師(江南)屈曲(謂釋迦經逐機說故如涅槃等)平道(謂舍那經逐法性自在說故即華嚴經)前且對小顯大後則約佛化儀但滿及屈曲皆阙分于權實餘亦有理第二立三種教自有二門初叙此方後明西域初謂南中諸師同立三教一頓教謂華嚴經初成佛頓說故二漸教始自鹿苑終于鶴林從小之大故(齊隐士劉虬立二教全同上二)三不定教(劉公無此)謂别有一經雖非最初頓說而明佛性常住圓頓之理(勝鬘等也)又亦有大先于小之經(央掘等也)故雲不定就漸教中約時開合諸師不同初但分二先半後滿或分為三(虎丘山岌法師)一有相教(十二年前)二無相教(齊至法華)三常住教(最後涅槃此與唐三藏三教大同至叙西域中說)或分為四(宋朝岌法師)即于無相之後常住之前指法華經為同歸教或開為五(即前劉公)于有相教之初取提胃經為人天教上來諸師皆于漸中約時開異若不加不定則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難以十二年前亦說二空(成實阿含智度有文)十二年後方制廣戒第三時同歸教中亦雲世間相常住常住教中亦有小乘見佛涅槃之相提胃經中亦有三乘得道故知約時克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在(叙此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故雲西域唐初中天竺日照三藏雲近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師一曰戒賢二曰智光并神解超倫聲高五印六師稽颡異部歸誠大乘學人仰之如日月獨步天竺各一人而已然所承宗異立教互違謂戒賢則遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論立三種教以法相大乘為了義即唐三藏所宗謂佛初于鹿苑轉四谛法輪說諸有為法緣生(破外道自性因等)無我(翻外計我)然猶未說法無我理即阿含等是第二時中雖依遍計所執說諸法空(翻破小乘)然依佗圓成猶未說有即諸部般若第三時中具說三性三無性等方盡大乘正理即解深密等(初有次空故非了義後說中道方為了義此依深密經所判)二智光論師遠承文殊龍樹近禀青目清辨依般若等經中觀等論亦立三種教以無相大乘為真了義謂佛初鹿苑說小乘明心境俱有(破外同前)次說法相大乘境空心有(漸破小乘故由彼怖空且存假名接引)後為上根說無相大乘心境俱空平等一味方為了義(此三次第如般若燈論釋中引大乘妙智經說)問此二所說既各聖教互為矛盾可和會不答有三義一約祖宗天親龍樹之流則不假和會得佛意故二約末學護法清辨之類則可和會立宗诤故三約此方轉承末計則須料揀時澆處異執轉堅故初中既并聖言各有旨趣逐機利益随病對治何須強會即智論四悉檀中各各為人悉檀(一世界二為人三對治四第一義)亦是攝論四意趣中衆生樂欲意趣(一平等二别時三别義四樂欲)于一法中或贊或毀是故二說不假和會二者見趣漸起一味漸分各立宗源黨己斥彼緻令傳授之輩或廢或興修習之徒住空住相故今和會所冀如初于中二初會所立三時教二會所宗空有義初者然二三時所明了義不了義各有其意法相宗約攝生寬狹言教具缺明了不了法性宗約益物漸次顯理增微明了不了初中又二先約攝生寬狹者依深密經初時唯為發趣聲聞乘者說二時唯為發趣修大乘者說此二各唯攝一類機攝機狹故皆非了義第三時中普為發趣一切乘者說普該三乘攝機周盡方為了義二約言教具缺者初時唯說小乘二時唯說大乘互皆有缺教既不具各非了義第三時者通說三乘教既具足方為了義戒賢所立依此門判後法性者亦二初約益物漸次者謂初時所說唯令衆生得小乘益益未究竟故非了義第二時中雖益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此說亦非盡理第三時中普皆令得大乘之益縱入寂者亦令回向無上菩提(唯此一事實故)方為了義二約顯理增微者初說緣生實有次說緣生假有後說緣生性空前二顯理未窮會緣未盡故非了義後一顯理至空會緣相盡方為了義(初唯中小二乘次添大乘以成三乘後唯一乘)智光所立依此門判由有如此二種門故是以聖教各依一勢明了不了互不相違後會所宗空有義者于中又二先叙異說後會無違異說中二一有二空一者說此緣生決定不空以有因緣之所生故猶如幻事不可言無若言空者應非緣生如兔角等若爾則便斷滅因果破壞二谛以若無心心所法何斷何證何修何益故論雲若一切空何有智者為除幻敵求石女兒以為軍旅如是設有處說緣生空者應知此就遍計所執說緣生法無二我故密意言空非謂彼法舉體全無若此無者則是斷無惡取空見甚為可畏經雲甯起有見如須彌山不起空見如芥子許論雲若複見于空諸佛所不化如是空見既是深過明知緣生決定不無瑜伽深密決定說有不可違故二者言此緣生法決定是空以從緣生必無自性故猶如幻事不可言有設有處說從緣生法體是有者應知但是随俗假說非謂彼法體實不空以若有體則不從緣不從緣故則無見斷證修是壞二谛大品雲若諸法不空則無道無果中論雲若一切法不空則無三寶四谛成大邪見智論雲觀一切法從因緣生從因緣生則無自性無自性故畢竟皆空又若言此幻事不空者今且問汝幻巾為兔兔為在巾内為在巾外為即巾有為離巾有為有皮毛為有骨肉既并絕無依何執有當知此兔不待滅而自亡本不生而虛現是故要由性空得存二谛又汝以我宗為空見者此過屬汝何者若汝立有則不籍緣不籍緣故則斷因果豈非空見橫執有法豈非有見有無二見雙負汝宗何不生畏我所說空離有無見汝自空見非關我宗又汝雲何有智者為除幻敵等者諸大乘經何處不說諸法如幻如化菩薩修幻智斷幻惑成幻行得幻果等于如是教豈不違害何不生怖又汝宗主無著菩薩順中論内遵承龍樹稱阿阇梨既師其說釋彼餘論況汝後流而辄毀謗入楞伽中佛說龍樹住初歡喜地能破有無見往生安樂國既雲破有無見何曾是空此既佛所贊歎餘生毀謗與佛違诤非釋種矣第二會無違者諸緣起法未嘗有體未曾損壞無體無壞無二無礙為緣起法是故龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無著等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也如其不爾恐堕空無勵意立有不達此有是不異空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐堕有所得故猛勵立空不達此空是不異有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故舉體全空之有無著等說舉體全有之空龍樹等說非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也問若爾何故清辨護法後代論師互相破耶答此乃相成非是相破何者為末代有情根器漸鈍聞說幻有謂為定有故清辨等破有令盡至畢竟空方乃得彼緣起幻有若不至畢竟性空則不成彼緣起幻有是故為成有故破于有也又彼聞說緣生性空者謂為斷無故護法等破空存有幻有存故方乃得彼無性真空若不全體至此幻有則不是彼真性之空是故為成空故破于空也若無如此後代論師以二理交徹全體相奪無由得徹緣起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡若不相奪永盡無以舉體全收故極違方極順也龍樹無著等就極順門故不相破清辨護法據極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前後皆不相違餘準上思之諸法無不和會耳三約此土承襲者良以去聖時遙源流益别況方域隔遠風俗攸殊翻譯流通三難五失相承傳襲各黨其宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉澆訛以權為實緻使真趣屈于異端雖餘乳色渾無乳味法藥流布惑病唯增既性教蔑然故道流阒爾若不料揀何指所歸然大乘教總有三宗謂法相破相法性(如下宗趣中說)護法清辨各立互破但是前二而傳襲者皆認法性之經成立自宗之義今将法性對二宗料揀即為二門一對法相二對破相初中二先辨異後會通辨異者謂性相二宗有多差别今随類束略叙十條一一乘三乘别二一性五性别三唯心真妄别四真如随緣凝然别五三性空有即離别六生佛不增不減别七二谛空有即離别八四相一時前後别九能所斷證即離别十佛身有為無為别初二相對釋後八相蹑釋且初二義者由性有五一不同故令乘有三一權實如法相宗意以一乘為權三乘為實故深密三時教中初皆不成次一向成是為若過若不及皆非了義第三時中有性者成無性不成方為了義故雲普為發趣一切乘者又雲一乘是密意說明知是權皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五種種性一聲聞乘性二辟支佛乘性三如來乘性四不定乘性五者無性無性之人無種性故雖複勤行精進終不能證無上菩提但以人天善根而成熟之般若深密莊嚴瑜伽亦如上說若法性宗意則以三乘是權一乘為實法華經雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說以性無二故乘唯一故法華雲知法常無性等涅槃雲佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定宣說一切衆生皆有佛性凡是有心定當作佛又法華第三說趣寂聲聞雲我于餘國唯以佛乘而得滅度智論亦同法華論中亦雲根未熟故菩薩與記作是言我不輕汝汝等皆當作佛意欲方便令發心也(彼以未字不順己宗判為論錯)楞伽勝鬘密嚴皆說二乘必無永滅明知趣寂決定回心涅槃第九廣破闡提斷善不能發心當文即雲彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏即知無有無佛性人況前引楞伽五性自迷其文且彼經釋第五性雲大悲菩薩常不入涅槃非焚燒善根者則明闡提後必入矣是知前來所引經論皆是未說法華涅槃之前就其長時權說定性無性矣妙智經梁攝論成立正法中皆以一乘居三乘後明知深密三時不能定斷一切聖教以非後故(後敕破前)法華涅槃方能決了皆以一乘一性破三五矣然破三顯一法華為先故最難信解佛現在世猶多怨嫉況滅度後今果有保執三五不信一者經文驗矣(初二義竟)餘八相蹑釋者初法相宗說有八識從業惑生一期報盡便歸壞滅以其識種引起後識依生滅識種建立生死及涅槃因故所立真如常恒不變不許随緣依佗是有非即真空經說空義但約所執一分衆生定不成佛名生界不減真俗二谛迢然不同(謂遍計是俗此俗即空依佗是俗不空圓成為真一向不空空有既異二谛體殊真俗四重皆不相［雜］)因滅非常果生非斷同時四相滅表後無根本後得緣境斷惑義說雙觀決定别照以有為智證無為理義說不異而實非一既世出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏以生法必滅一向說故如是義類廣有衆多具如瑜伽雜集等說法性宗者所立八識通如來藏但是真如随緣成立故說真如具不變随緣二義依他無性即是圓成一理齊平故說生界佛界不增不減第一義空該通真妄(涅槃雲唯一仁王雲無二)故雖空不斷雖有不常四相同時體性即滅故滅與生而得同時(淨名楞伽起信)照惑無本即是智體照體無自即是證如既世出世智依如來藏始覺同本則有為無為非一非異故佛化身即常即法不堕諸數況于報體即體之智非相所遷涅槃雲若言如來同有為者死入地獄如是義類亦有衆多次第對上如楞伽等經起信等論後會無違者然二宗各執所據則互相乖反若得意會釋亦不相違謂就機則三(三草)約法則一(一雨)新熏則五本有無二若入理雙拂則三一俱亡今約佛化儀判教故能三能一是故競執是非達無違诤二對破相者亦二初辨異者略有五别一無性本性别二真智真知别三二谛三谛别四三性空有别五佛德空有别謂無相宗說一切法皆無自性即是真如能了此者即名真智(未了無性者無真智也)所诠法義不出二谛有謂依計空謂圓成雖說佛身五求不得得即虛妄無得乃真離一切相名佛功德若法性宗則明自性清淨常住真心方是實理故論出真如體雲唯是一心一心真實本自能知通于理智徹于染淨(華嚴問明品說佛境智佛境知問答皆别)所诠法義具足三谛色等即空為真谛(鏡影即空)空即色等為俗谛(空不壞影)一真心性非空非色能空能色為第一義谛(鏡中之明)遍計情有理無依佗相有性無圓成情無理有相無性有一切諸佛自體皆具常樂我淨十身十智真實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣略辨此五餘可例知後會通者謂一切法既皆真心緣起會緣無性還即真心始不異本知外無智餘谛性等例之可明但教有終始之殊法無淺深之異(此方西域立三教竟)第三陳隋二代天台智者禅師立四種教一三藏教(下根之人始終随教故)明因緣生滅四真谛理正教小乘傍化菩薩二通教三乘同禀故明因緣即空無生四真谛理是大乘初門正為菩薩傍通二乘(大品雲欲得聲聞乘當學般若等)三别教不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真谛理的化菩薩不涉二乘不名不共而雲别者兼欲揀非圓故以一因迥出一果不融曆别而修故不得因果圓融四圓教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别但化最上利根之人故名為圓(教理智斷行位因果等皆别皆圓)然此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心
初中二一總二别總者酬因酬請顯理度生一代教興皆由是矣若原佛本意則唯為一大事因緣故出現于世欲令衆生開佛知見使得清淨等雖說三乘所證之法及調伏事是法皆為一佛乘故别者有十所為故說此經一顯示因行有本故謂文殊問本起因地佛說一切如來皆依圓照淨覺了無明空因此發清淨心方可修波羅蜜等二泯絕果相成圓故謂泯絕菩提涅槃二轉依故唯是清淨覺性方為無始無終不增不減究竟之果故說涅槃昨夢佛國空華等三決擇悟理應修故謂普賢問意雲覺性本圓一切如幻幻空無體誰曰修行如其不修何因證覺佛說因起幻智以除諸幻幻盡智泯覺心圓明然今唯說空幻者溺于無修修習之徒縛于有得良由悟修之意似反而符故最難明理須決擇四窮盡甚深疑念故謂菩薩難意雲衆生本佛今既無明十方如來後應煩惱佛答意雲即此分别便是無明故見圓覺亦同流轉如雲駛月運等但一念不生則前後際斷如翳差華亡等衆生即佛人罕能知知而寡信信而鮮解解亦難臻此境今經決了實謂窮源苟能精通群疑自釋五斷除輪回根本故謂發業成種無明為根潤業受生貪愛為本若不識其相賊即能為若不達其空永不可斷故答文殊彌勒究了盡其根源六搜索菩提隐障故謂我人衆生壽命等四相雖名同諸教而行相深密從粗至細展轉難除其猶眼睫非朗鏡而不照我亦如是非了教而不明故淨業一章重重搜索七少文能攝多義故如論中說(凡引論不出名題者皆起信也)或有衆生廣聞而取解或少聞而多解或樂總持少文而攝多義能取解者此之三類初或文廣義略如大般若等或文義俱廣如華嚴等二文義俱略如般若心等三文略義廣即彼論此經謂一軸之文二十八紙義具終教頓教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清淨如大般若)相宗(五性差别修證地位)亦該小乘(分析四大界分别觀及不淨觀)兼含圓别(曆根識塵大三界二科一一雲三等不動周遍法界無壞無雜如一室千燈等又三觀别修及依一法性顯戒定慧等)通決悟修義意(一一法門皆入了悟托法而修故觀門之首一一雲悟淨圓覺以淨覺心方雲修如是如是等)具足頓漸禅門龍藏遍探無備于此八一法巧被三根故謂普眼觀門被上根也三觀諸輪被中根也三期道場被下根也(二皆漸也)言一法者一一文中無不标依圓覺結入圓覺九令修稱性深禅故然諸家禅定之門不出色四空四唯起信直修真如三昧此經便入圓覺觀門雖三根漸頓之殊所入無非圓覺十勸事離相明師故然諸随相之教所說修行有軌可則有迹可依故未必長随善友師傅此經說惑元無複雲除斷說佛本是複曰勤修一切儀式類皆如此末世後學難可依從必須離相明師觸向曉喻故令親近盡命亡軀四儀之中無執其相勿恨彼去勿慢彼來如是承事歸依方能悟入圓覺是以善财童子初遇文殊既興開發覺心便教親近善友亦由法界宗旨隐顯難明故以事師為後之軌。
二藏乘分攝者三法即為三門初藏次乘後分藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故初三藏者一修多羅古譯為契經契謂契理契機經謂貫穿攝化即契理合機之經(依主)契經即藏(持業)正翻為線線能貫華經能持緯此方不貴線稱故存于經然天竺呼線席經并索聖教皆曰修多羅故梁攝論譯為聖教古德見此儒墨皆稱為經遂借彼席經以目聖教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經甚為允當為其義相即佛地論有二一貫二攝故彼論雲能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故雜心有五一湧泉(注而無竭)二出生(展轉滋多)三顯示(示理事等)四繩墨(楷定正邪)五結鬘(線能貫華結鬘故然西域四物雖殊義意相似故同一修多羅之目而聖教多含自具其四将此五義對詳可見已下更說)二毗奈耶此雲調伏謂調練三業制伏過非調練通于止作制伏唯明止惡就所诠之行彰名調伏之藏亦名毗尼此翻雲滅滅有三義一滅業非二滅煩惱三得滅果或名屍羅此雲清涼離熱惱因得清涼果故亦名波羅提木叉此雲别解脫三業七支各各防非故(就因)亦翻為随順解脫(據果)三阿毗達磨此雲對法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四聖谛(相者性也狀也)對亦二義一者對向向前涅槃二者對觀觀前四谛其能對者皆無漏慧及相應心品言對法者法之對故故對法藏特明慧論世親攝論說有四義謂對故數故伏故通故對義同前數者于一一法數數宣說訓釋言詞自共相等無量差别故伏者能勝伏他論故通者此能通釋契經義故亦名優波提舍此雲論義亦名磨怛理迦此雲本母(教為義本如母)然此三藏約其所诠略有二門一則經诠三學律唯戒定二學論唯慧學二則三藏之中經正诠定毗尼诠戒論诠于慧兼各通三第二明二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏诠示聲聞理行果故名聲聞藏诠示菩薩理行果故名菩薩藏三乘唯二藏者由緣覺多不籍教出無佛世故若出佛世攝屬聲聞理果同故若約教行别者即開三乘以為三藏如普超大悲等經入大乘論說然此經三藏之中契經藏攝二藏之内菩薩藏收若此攝彼即兼該三二二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故深必該淺故(上來藏攝竟)次乘攝者略有六重初謂一乘十方佛土中無二亦無三也次謂二乘即前二藏所诠也三即三乘開加緣覺也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁攝論成立正法具有四乘(四品觀緣起成四種菩提亦可配此)梁朝光宅法師約法華經亦立四乘謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜大白牛車即是實教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故(經文不言求牛車人出門即得又不言索車唯是二乘但雲三車俱索明知三乘皆是方便然約權實相對故為四乘權既無體即為一也謂約教則廢三立一約理則開三顯一約行即攝三為一約果則會三歸一又廢立局教餘三通三)華嚴教義分齊亦料揀一乘大乘有十義别一權實别(義在四乘中)二教義别(臨門三車但有其名以望一乘但是教故故經雲以佛教門出三界苦亦不可雲以佛教言但約二乘以經不揀故彼求牛車之人尋教至義亦同羊鹿俱不得故)三所期别(以白牛車非是宅内所許三車是故界外四衢道中授諸子時皆雲非本所望亦不可雲但約二乘經不揀故)四德量别(宅内但雲牛車不言餘德而露地所授乃七寶大車寶網寶鈴等無量衆寶莊嚴此即體具過恒沙德也又彼但雲牛不言餘相此雲白牛肥壯多力其疾如風等用殊勝也又雲多諸傧從而侍衛等行眷屬也又雲我有如是七寶大車其數無量此顯一乘主伴具足教義無量也)五寄位别(本業仁王等經粱攝十地等論皆以初二三地寄在世間四至七地寄出世間八地已上寄出出世間于出世間中四地五地寄聲聞法六地寄緣覺法七地寄菩薩法此如三乘八地已去寄一乘法)六付囑别(法華經雲于未來世若有信如來智慧者當為演說此法華經令得佛慧故若有不信受者當于如來餘深法中示教利喜汝等若能如是則為已報諸佛之恩解雲餘深法者即大乘也非一乘故雲餘非小乘故雲深也法華别意正在一乘故作此囑也)七根緣别(華嚴性起品雲佛子菩薩摩诃薩無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根若未聞此經或聞不信受随順是等猶為假名不得名為真實菩薩釋曰此多劫修菩薩行又不聞不信此一乘經若非三乘權教菩薩是何人也當知正是法華經内餘深法中示教利喜者)八信順别(華嚴賢首品雲一切世界群生類鮮有欲求聲聞乘求緣覺者轉複少求大乘者甚希有求大乘者猶為易信解此法甚為難釋曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐難信受故舉三乘對此決之)九顯示别(華嚴第九地偈雲若衆生下劣示以聲聞道若複根少利為說辟支佛若有根明利有大慈悲心饒益諸衆生為說菩薩道若有無上心決定樂大事為示于佛乘說無盡佛法)十本末别(大乘同性經雲所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法皆悉流入毗盧遮那一智藏大海此文約本末分異仍會末歸本明一乘三乘差别耳此上十證足為龜鏡而守株之者聞說駭神深可悲矣故經雲所未聞經聞之不疑為希有也)五謂五乘除一乘加人乘天乘也六謂無量乘華嚴經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量今此經文初及四中唯一乘攝二三五中唯大乘攝無量乘中有其二意若以随機設教多門名無量則于無量乘中唯實教攝若以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物一一無不該攝名為無量者則全能攝若約此經攝彼乘等則除無量乘中一一圓融之義及一乘中主伴無盡之義餘皆攝也流通文雲亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流等故(上來乘攝竟)後分攝者謂十二分教也舊雲十二部經恐濫部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契經(一總相涅槃雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二别相雜集雲謂長行綴緝略說所應說義又有異名謂法本直說聖教或但名經)二應頌(一與長行相應之頌由長行說未盡故二為後來應更頌故)三授記(一記弟子生死因果二記菩薩當成佛事)四諷誦(謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故)五因緣(一因請方說為重法故二因事方說知本末故)六自說(一為令知而請法故二為令所化法殷重故念佛慈悲為不請友)七本事(一說佛往事二說弟子往事)八本生(說昔受身一說如來二說餘者)九方廣(一廣大利樂二廣陳正法)十未曾有(一德業殊異二法體希奇故)十一譬喻(一為深智說似令解真故二為淺識就彼取類誘令信故)十二論議(一以理深故論二以義不了故論并循環研核或佛自論或菩薩相論)然此十二于大小乘有說六通六局者(因緣譬喻論議局小故涅槃雲護大乘者受持九部授記自說方廣局大法華雲我此九部法随順衆生說餘六皆通也)且約一相(大缺三者但約因緣中因事制戒譬喻中誘引論議中非了小缺三者但約授記中記成佛自說中不請友方廣中廣大利樂)然實大小皆具十二(大三小三各取餘之一義)深密中菩薩依十二分教修奢摩佗瑜伽雲佛為聲聞一一具演十二分教然此經者十二分中唯二所攝謂修多羅方廣若此攝彼即攝九分貫攝之義通故正宗一一重頌故記安心人成就佛智故因請方說故說佛因地法行故六度非因涅槃非果故題雲方廣故二十七喻故普賢有征剛藏有難故唯不攝伽陀自說本生等三也(藏乘分攝竟)。
三權實對辨者然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊或一味不分或開宗料揀今将略叙且啟二門初則不分後明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同歸故二一音普應一兩普滋故三原佛本意為一事故四随一一文衆解不同故五多種說法成枝派故故不可分即後魏流支姚秦羅什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前後三别說)一理雖一味诠有淺深故二約佛音雖一教随機異故三本意未申随佗意語故四言有通别就顯說故五由辨權實不住枝流故六王之密語語同事别故七不識佛意以深為淺失于大利以淺為深虛其功故八諸佛菩薩亦自分故以斯等意開則得多失少合則得少失多但能虛己求宗分亦何乖大旨今明分教複有四重(從二至五)第一立二種教自有兩家謂西秦谶三藏半字滿字(即前二藏)唐初印法師(江南)屈曲(謂釋迦經逐機說故如涅槃等)平道(謂舍那經逐法性自在說故即華嚴經)前且對小顯大後則約佛化儀但滿及屈曲皆阙分于權實餘亦有理第二立三種教自有二門初叙此方後明西域初謂南中諸師同立三教一頓教謂華嚴經初成佛頓說故二漸教始自鹿苑終于鶴林從小之大故(齊隐士劉虬立二教全同上二)三不定教(劉公無此)謂别有一經雖非最初頓說而明佛性常住圓頓之理(勝鬘等也)又亦有大先于小之經(央掘等也)故雲不定就漸教中約時開合諸師不同初但分二先半後滿或分為三(虎丘山岌法師)一有相教(十二年前)二無相教(齊至法華)三常住教(最後涅槃此與唐三藏三教大同至叙西域中說)或分為四(宋朝岌法師)即于無相之後常住之前指法華經為同歸教或開為五(即前劉公)于有相教之初取提胃經為人天教上來諸師皆于漸中約時開異若不加不定則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難以十二年前亦說二空(成實阿含智度有文)十二年後方制廣戒第三時同歸教中亦雲世間相常住常住教中亦有小乘見佛涅槃之相提胃經中亦有三乘得道故知約時克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在(叙此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故雲西域唐初中天竺日照三藏雲近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師一曰戒賢二曰智光并神解超倫聲高五印六師稽颡異部歸誠大乘學人仰之如日月獨步天竺各一人而已然所承宗異立教互違謂戒賢則遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論立三種教以法相大乘為了義即唐三藏所宗謂佛初于鹿苑轉四谛法輪說諸有為法緣生(破外道自性因等)無我(翻外計我)然猶未說法無我理即阿含等是第二時中雖依遍計所執說諸法空(翻破小乘)然依佗圓成猶未說有即諸部般若第三時中具說三性三無性等方盡大乘正理即解深密等(初有次空故非了義後說中道方為了義此依深密經所判)二智光論師遠承文殊龍樹近禀青目清辨依般若等經中觀等論亦立三種教以無相大乘為真了義謂佛初鹿苑說小乘明心境俱有(破外同前)次說法相大乘境空心有(漸破小乘故由彼怖空且存假名接引)後為上根說無相大乘心境俱空平等一味方為了義(此三次第如般若燈論釋中引大乘妙智經說)問此二所說既各聖教互為矛盾可和會不答有三義一約祖宗天親龍樹之流則不假和會得佛意故二約末學護法清辨之類則可和會立宗诤故三約此方轉承末計則須料揀時澆處異執轉堅故初中既并聖言各有旨趣逐機利益随病對治何須強會即智論四悉檀中各各為人悉檀(一世界二為人三對治四第一義)亦是攝論四意趣中衆生樂欲意趣(一平等二别時三别義四樂欲)于一法中或贊或毀是故二說不假和會二者見趣漸起一味漸分各立宗源黨己斥彼緻令傳授之輩或廢或興修習之徒住空住相故今和會所冀如初于中二初會所立三時教二會所宗空有義初者然二三時所明了義不了義各有其意法相宗約攝生寬狹言教具缺明了不了法性宗約益物漸次顯理增微明了不了初中又二先約攝生寬狹者依深密經初時唯為發趣聲聞乘者說二時唯為發趣修大乘者說此二各唯攝一類機攝機狹故皆非了義第三時中普為發趣一切乘者說普該三乘攝機周盡方為了義二約言教具缺者初時唯說小乘二時唯說大乘互皆有缺教既不具各非了義第三時者通說三乘教既具足方為了義戒賢所立依此門判後法性者亦二初約益物漸次者謂初時所說唯令衆生得小乘益益未究竟故非了義第二時中雖益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此說亦非盡理第三時中普皆令得大乘之益縱入寂者亦令回向無上菩提(唯此一事實故)方為了義二約顯理增微者初說緣生實有次說緣生假有後說緣生性空前二顯理未窮會緣未盡故非了義後一顯理至空會緣相盡方為了義(初唯中小二乘次添大乘以成三乘後唯一乘)智光所立依此門判由有如此二種門故是以聖教各依一勢明了不了互不相違後會所宗空有義者于中又二先叙異說後會無違異說中二一有二空一者說此緣生決定不空以有因緣之所生故猶如幻事不可言無若言空者應非緣生如兔角等若爾則便斷滅因果破壞二谛以若無心心所法何斷何證何修何益故論雲若一切空何有智者為除幻敵求石女兒以為軍旅如是設有處說緣生空者應知此就遍計所執說緣生法無二我故密意言空非謂彼法舉體全無若此無者則是斷無惡取空見甚為可畏經雲甯起有見如須彌山不起空見如芥子許論雲若複見于空諸佛所不化如是空見既是深過明知緣生決定不無瑜伽深密決定說有不可違故二者言此緣生法決定是空以從緣生必無自性故猶如幻事不可言有設有處說從緣生法體是有者應知但是随俗假說非謂彼法體實不空以若有體則不從緣不從緣故則無見斷證修是壞二谛大品雲若諸法不空則無道無果中論雲若一切法不空則無三寶四谛成大邪見智論雲觀一切法從因緣生從因緣生則無自性無自性故畢竟皆空又若言此幻事不空者今且問汝幻巾為兔兔為在巾内為在巾外為即巾有為離巾有為有皮毛為有骨肉既并絕無依何執有當知此兔不待滅而自亡本不生而虛現是故要由性空得存二谛又汝以我宗為空見者此過屬汝何者若汝立有則不籍緣不籍緣故則斷因果豈非空見橫執有法豈非有見有無二見雙負汝宗何不生畏我所說空離有無見汝自空見非關我宗又汝雲何有智者為除幻敵等者諸大乘經何處不說諸法如幻如化菩薩修幻智斷幻惑成幻行得幻果等于如是教豈不違害何不生怖又汝宗主無著菩薩順中論内遵承龍樹稱阿阇梨既師其說釋彼餘論況汝後流而辄毀謗入楞伽中佛說龍樹住初歡喜地能破有無見往生安樂國既雲破有無見何曾是空此既佛所贊歎餘生毀謗與佛違诤非釋種矣第二會無違者諸緣起法未嘗有體未曾損壞無體無壞無二無礙為緣起法是故龍樹等雖說盡有之空而不滅有有既不損則是不違有之空則離有離空之真空也無著等雖說盡空之有而不損空空既不損即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體圓具故無違也如其不爾恐堕空無勵意立有不達此有是不異空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐堕有所得故猛勵立空不達此空是不異有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故舉體全空之有無著等說舉體全有之空龍樹等說非直二說互不相違亦乃二義相由全攝故無二也問若爾何故清辨護法後代論師互相破耶答此乃相成非是相破何者為末代有情根器漸鈍聞說幻有謂為定有故清辨等破有令盡至畢竟空方乃得彼緣起幻有若不至畢竟性空則不成彼緣起幻有是故為成有故破于有也又彼聞說緣生性空者謂為斷無故護法等破空存有幻有存故方乃得彼無性真空若不全體至此幻有則不是彼真性之空是故為成空故破于空也若無如此後代論師以二理交徹全體相奪無由得徹緣起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二義故一極相順謂冥合一相舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡若不相奪永盡無以舉體全收故極違方極順也龍樹無著等就極順門故不相破清辨護法據極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前後皆不相違餘準上思之諸法無不和會耳三約此土承襲者良以去聖時遙源流益别況方域隔遠風俗攸殊翻譯流通三難五失相承傳襲各黨其宗然晉魏已來猶崇理觀譯經貴意傳教宗心是以大德架肩高僧繼踵爰及貞觀名相繁興展轉澆訛以權為實緻使真趣屈于異端雖餘乳色渾無乳味法藥流布惑病唯增既性教蔑然故道流阒爾若不料揀何指所歸然大乘教總有三宗謂法相破相法性(如下宗趣中說)護法清辨各立互破但是前二而傳襲者皆認法性之經成立自宗之義今将法性對二宗料揀即為二門一對法相二對破相初中二先辨異後會通辨異者謂性相二宗有多差别今随類束略叙十條一一乘三乘别二一性五性别三唯心真妄别四真如随緣凝然别五三性空有即離别六生佛不增不減别七二谛空有即離别八四相一時前後别九能所斷證即離别十佛身有為無為别初二相對釋後八相蹑釋且初二義者由性有五一不同故令乘有三一權實如法相宗意以一乘為權三乘為實故深密三時教中初皆不成次一向成是為若過若不及皆非了義第三時中有性者成無性不成方為了義故雲普為發趣一切乘者又雲一乘是密意說明知是權皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五種種性一聲聞乘性二辟支佛乘性三如來乘性四不定乘性五者無性無性之人無種性故雖複勤行精進終不能證無上菩提但以人天善根而成熟之般若深密莊嚴瑜伽亦如上說若法性宗意則以三乘是權一乘為實法華經雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說以性無二故乘唯一故法華雲知法常無性等涅槃雲佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定宣說一切衆生皆有佛性凡是有心定當作佛又法華第三說趣寂聲聞雲我于餘國唯以佛乘而得滅度智論亦同法華論中亦雲根未熟故菩薩與記作是言我不輕汝汝等皆當作佛意欲方便令發心也(彼以未字不順己宗判為論錯)楞伽勝鬘密嚴皆說二乘必無永滅明知趣寂決定回心涅槃第九廣破闡提斷善不能發心當文即雲彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏即知無有無佛性人況前引楞伽五性自迷其文且彼經釋第五性雲大悲菩薩常不入涅槃非焚燒善根者則明闡提後必入矣是知前來所引經論皆是未說法華涅槃之前就其長時權說定性無性矣妙智經梁攝論成立正法中皆以一乘居三乘後明知深密三時不能定斷一切聖教以非後故(後敕破前)法華涅槃方能決了皆以一乘一性破三五矣然破三顯一法華為先故最難信解佛現在世猶多怨嫉況滅度後今果有保執三五不信一者經文驗矣(初二義竟)餘八相蹑釋者初法相宗說有八識從業惑生一期報盡便歸壞滅以其識種引起後識依生滅識種建立生死及涅槃因故所立真如常恒不變不許随緣依佗是有非即真空經說空義但約所執一分衆生定不成佛名生界不減真俗二谛迢然不同(謂遍計是俗此俗即空依佗是俗不空圓成為真一向不空空有既異二谛體殊真俗四重皆不相［雜］)因滅非常果生非斷同時四相滅表後無根本後得緣境斷惑義說雙觀決定别照以有為智證無為理義說不異而實非一既世出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏以生法必滅一向說故如是義類廣有衆多具如瑜伽雜集等說法性宗者所立八識通如來藏但是真如随緣成立故說真如具不變随緣二義依他無性即是圓成一理齊平故說生界佛界不增不減第一義空該通真妄(涅槃雲唯一仁王雲無二)故雖空不斷雖有不常四相同時體性即滅故滅與生而得同時(淨名楞伽起信)照惑無本即是智體照體無自即是證如既世出世智依如來藏始覺同本則有為無為非一非異故佛化身即常即法不堕諸數況于報體即體之智非相所遷涅槃雲若言如來同有為者死入地獄如是義類亦有衆多次第對上如楞伽等經起信等論後會無違者然二宗各執所據則互相乖反若得意會釋亦不相違謂就機則三(三草)約法則一(一雨)新熏則五本有無二若入理雙拂則三一俱亡今約佛化儀判教故能三能一是故競執是非達無違诤二對破相者亦二初辨異者略有五别一無性本性别二真智真知别三二谛三谛别四三性空有别五佛德空有别謂無相宗說一切法皆無自性即是真如能了此者即名真智(未了無性者無真智也)所诠法義不出二谛有謂依計空謂圓成雖說佛身五求不得得即虛妄無得乃真離一切相名佛功德若法性宗則明自性清淨常住真心方是實理故論出真如體雲唯是一心一心真實本自能知通于理智徹于染淨(華嚴問明品說佛境智佛境知問答皆别)所诠法義具足三谛色等即空為真谛(鏡影即空)空即色等為俗谛(空不壞影)一真心性非空非色能空能色為第一義谛(鏡中之明)遍計情有理無依佗相有性無圓成情無理有相無性有一切諸佛自體皆具常樂我淨十身十智真實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣略辨此五餘可例知後會通者謂一切法既皆真心緣起會緣無性還即真心始不異本知外無智餘谛性等例之可明但教有終始之殊法無淺深之異(此方西域立三教竟)第三陳隋二代天台智者禅師立四種教一三藏教(下根之人始終随教故)明因緣生滅四真谛理正教小乘傍化菩薩二通教三乘同禀故明因緣即空無生四真谛理是大乘初門正為菩薩傍通二乘(大品雲欲得聲聞乘當學般若等)三别教不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真谛理的化菩薩不涉二乘不名不共而雲别者兼欲揀非圓故以一因迥出一果不融曆别而修故不得因果圓融四圓教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别但化最上利根之人故名為圓(教理智斷行位因果等皆别皆圓)然此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心
