大方廣圓覺經大疏上卷
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中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸(同前劉公)不定(互知)秘密(互不知)初對外道戒定慧故立此三事迢然不同故智論名為三藏成實亦然通教意融三故别教依一法性而顯三故圓教三一無障礙故此師立義理緻圓備但辨華嚴兼别法華唯圓有小失也第四華嚴宗主賢首大師立五種教廣有别章大同天台但加頓教其五者何一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初即天台藏教以随機故随佗語故說諸法數一向差别以其揀邪正辨凡聖分忻厭明因果然其所說法數有七十五但說人空不明法空(雖阿含雲無是老死亦不明顯)唯依六識三毒建立染淨根本未盡法源故多诤論(就佛意即通就言教即隐故宗習之者随言執理随相執體造論弘傳相承不絕廣如宗趣所辨)二始教者亦名分教以深密第二第三時教(定有三隐一極)同許定性無性俱不成佛故今合之總為一教此既未盡大乘法理故立為始有不成佛故名為分廣說法相削繁錄數猶有一百少說法性所說法性即法相數決擇分明故少诤論三終教者亦名實教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實少說法相多說法性所說法相亦會歸性故無诤論上二教并依地位漸次修成總名為漸四頓教者但一念不生即名為佛不依地位漸次而說故立為頓(思益雲得諸法正性者不從一地至于一地楞伽雲初地即為八乃至無所有何次)總不說法相唯辨真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法三自性皆空八識二無我都遣呵教觀離毀相泯心生心即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不生如淨名默住是其意也問此若是教更何是理答頓诠此理故名頓教别為一類離念機故亦可對治滞相(空有)人故即順禅宗五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等主伴具足故名圓教即華嚴經也所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙如帝網珠重重無盡然此所判理盡義周故清涼大師用為準的今亦依之然更從支什一音至天台四教如次配攝以顯周盡初總為一謂圓教攝于前四一一同圓(海中百川無非海也)唯是如來一大善巧一音所演二者初一是半後四皆滿前四屈曲後一平道三者初三是漸(于中如次是智光三時前二是戒賢三時也)四是不定第五為頓(慈恩劉公皆判華嚴為頓故)四者初是藏教二中空是通教相及三四皆是别教第五名圓已知五教貫于群诠未審此經與彼何攝今顯此義分為三門一彼全攝此此分攝彼謂圓教也(諸佛依正二果自在無礙塵沙大用及一切諸法法爾互相即入重重融攝等義此經不說若但約直顯一真法界之體及觀中一多無礙等義此經即同)二此分攝彼彼不攝此謂初二也(文中斷我除愛修二空觀又雲亦攝漸修一切群品故能攝彼也然皆約圓明覺心假設方便修習始終無體一一但是覺明故非彼等所攝也)三彼此克體全相攝屬即終教也(此經亦依如來藏故文雲知幻即離等及雲名為頓教大乘故)權實對辨訖。
大方廣圓覺經大疏上卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 第四分齊幽深者已知此經唯屬實教(如前克體)未知所诠義理分齊如何今約論明染淨諸法從本至末略有五重以顯諸宗分齊淺深初唯一心為本源是心則攝世出世間法等即此圓覺妙心也經标圓覺為宗本故又說染淨皆從覺心所現起故華嚴即一真法界與一切諸法為體性故(然華嚴雖有四種法界而彼疏雲統唯一真法界總該萬有即是一心體絕有無等論中欲究妄本故約凡标心此經意顯淨源故約佛标覺華嚴稱性不逐機宜對待故直顯一真法界至于能起染淨一切諸法則三義皆同三法體一也)二依一心開二門一者心真如門即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空華即無輪轉乃至如法界性等)二者心生滅門謂依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(經五名中一名如來藏自性差别及雲種種生于覺心等)三依後門明二義一者覺義謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺乃至始覺(覺圓明故顯心清淨乃至衆生本來成佛)二者不覺義謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念猶如迷人依方故迷(衆生颠倒如迷方易處等)念無自相不離本覺(此無明者非實有體等)自此之前正是此經宗旨始末所诠之義分齊四依後義生三細一者業相以依不覺故心動說名為業覺則不動二者能見相以依動故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界(由有無始本起無明是故動念息念皆歸迷悶等)唯識宗教唯齊此門以為諸法生起之本此三正是梨耶體故(初即自體分二即見分三即相分)故彼論引阿毗達磨經偈雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得以彼宗未顯此識與真如同以一心為源又不言依如來藏說為此識故所诠分齊不到前之三重問彼說賴耶既不約如來藏則與此異何得雲是彼分齊耶答由此論後段亦雲以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現則同彼故問此論前說依無明有阿賴耶後雲依梨耶有無明豈不二文自相柔盾答有三釋一由此梨耶有二義故謂由依真心有不覺動彼本覺心體起滅方名梨耶三相又即此梨耶還卻與無明為依故論雲三相與不覺相應不離何者謂前義依迷(不覺)起似(梨耶)即不覺真心成藏識後迷似為實即依此識有無明二雲梨耶有二義謂覺不覺前别就本說故雲依覺有不覺今就都位論故雲依梨耶有無明此即二義中不覺之義正在梨耶中故得說依也三雲此中正意唯取真心随緣之義此随緣義難名目故或就未起說依真如有無明或約成就起已說依梨耶有無明然此二名方盡其義是故文中前後绮互言耳唯識于三釋二義中各唯約後義以說無明今亦唯指後義為彼分齊問中間一釋雲梨耶是都位具覺(不生滅)不覺(生滅)二義唯識中賴耶但是生滅豈同此耶答約此所通不約彼執故五依最後生六粗(彌勒章初明輪回本末)謂一者智相依于境界心起分别愛與不愛故(法執俱生)二者相續相依于智相故生其苦樂覺心起念相應不斷故(法執分别)三者執取相依于相續緣念境界住持苦樂心起著故(我見俱生)四者計名字相依于妄執分别假名言相故(我見分别上四皆惑五業六苦即三道矣)五者起業相依于名字尋名取著造種種業故六者業系苦相以依業受報不自在故然小乘宗教所诠分齊唯後四粗人乘天乘唯齊五六諸教分齊深淺曆然淺不至深深必該淺是知圓覺極盡五重(然五重中曲論有十三法人乘天乘唯诠末二小乘有四唯識具九起信十三)标雲幽深良在斯矣。
五所被機宜者此經所诠境界既說如上幽深未委何等根機而能信解修證然約即時悟入各随宿種不同若就畢竟而論一切無非所被且約即時料揀者又二初揀信解之器後揀修證之器初謂樂著名相以文為解者系滞行位高推聖境者情尚于空觸言而賓無者自恃天真輕厭進習者固執先聞擔麻棄金者如上皆非其器反上即皆是器非器之中堅持不舍者障于信欲罷不能者障于解(又依名求利不淨心說亦障實解)如次反上即能信解名為器也後揀修證者二初明非器即經中我人衆生壽命等四相(體相微細故唯障證入不障信解也)文雲一切衆生認四颠倒為實我體由此不能入清淨覺動念息念皆歸迷悶乃至雖經多劫勤苦修道但名有為終不能成一切聖果後明是器經雲當求正知見人心遠二乘法離四病者應當供養不惜身命見其清淨乃至過患不起惡念即能究竟成就正覺(亦如善财童子樂親善友故得一生圓普賢行也)統而言之非其種者證小果入劫位亦不能入當其器者居凡劣處末世亦能入也(如華嚴說二乘六度不及八難)後明畢竟普收者一切衆生皆有佛性但得聞之無不獲益謂宿機深者悟入淺者信解都無宿種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴經食金剛喻若約五性配者正被菩薩及不定性令修觀行證入兼為餘性作遠因緣故經文一一科段皆雲為諸菩薩及末世衆生等三聚中則為正定令增妙行為不定聚令修信心為邪定聚作遠因緣故下文雲能令未來末世衆生不堕邪見(新熏本有之義前已辨之)所被機竟。
六能诠體性者略作四門一随相門于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各為一說)一音聲為體諸佛唱(唱号)詞(言詞)評(評量)論(論說)語音(宮商等)語路(語所行處)語業(語用)語表(令佗生解)是謂佛教其名句文但顯佛教作用非佛教體離聲無别名等攝假從實故二名句文謂次第行列次第安布次第聯合能诠諸法自性差别二所依故聲是所依非正教體但展轉因故謂語起名等名等方能顯義此三離聲雖無别體而假實異亦不即聲今以體從用故取名等三雙取為體由前二說皆有教理為定量故俱舍雲牟尼說法蘊數有八十千彼體語或名此色行蘊攝即雙存也故十地經有空中風畫之喻本論釋雲風喻言音畫喻文字清涼雲以餘之意亦應雙取若就前二有去取者甯依名等良以音聲正就佛說容為教體流傳後代書之竹帛曾何有聲豈無教體書是色法亦與名等為所依故(色聲俱是色法皆實也)四遍于六塵一切所知境界總有生解之義悉為教體如淨名光明塵勞楞伽動身直視等五通攝所诠體瑜伽雲諸契經體略有二種一文二義文是所依義是能依此明教義相成若不诠義文非教故二唯識門謂總收前五并不離心唯識等雲一切所有唯識現故然通就諸教本影相對以成四句一唯本無影謂即小乘不知唯識故二亦本亦影即大乘始教謂佛自宣說若文若義皆是妙觀察智相應淨識之所顯現名本質教(佛地雲聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利佗善根所起名為佛說)若聞者識上所變文義名影像教(佛地雲如來慈悲本願增上緣力衆生識上文義相生此雖親依自善根起而就強緣名為佛說故二十唯識雲展轉增上力二識成決定)護法論師等皆立此義三唯影無本謂大乘實教離衆生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像(華嚴偈雲諸佛無有法佛于何有說但随其自心謂說如是法也)龍軍堅慧論師等并立此義四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲衆生心内影像亦空性本離故止言絕慮即無教之教耳(佛言我從得道來不說一字汝亦不聞)此前四說皆有其益自淺之深攝衆生故三歸性門文二一正攝歸性二說聽全收初謂此識無體唯是真如故論雲是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一實諸聖教從真流故不異于真故攝論中名為真如所流十二分教唯識釋勝流真如雲謂此真如所流教法于餘教法最為勝故是知如來言說皆順于如(金剛三昧雲義語非文仁王說十二部皆如)二說聽全收者又有四句一佛真心外無别衆生以衆生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現二衆生心外更無别佛以佛真心即衆生真心則唯聽無說故所說教即衆生自現三佛真心現時不礙衆生真心現故說聽雙存二教齊立四佛即衆生故非佛衆生即佛故非衆生互奪雙亡即說聽斯寂(淨名雲無說無聞)四無礙門謂前三門心境理事同一緣起混融無礙交徹相攝以為教體以一心法有真如生滅二門故二皆各攝一切法故(教體竟)。
七宗趣通别者當部所崇曰宗宗之所歸曰趣通别即二初通者統論佛教因緣為宗謂古來諸德皆判儒宗五常道宗自然釋宗因緣因緣有二一内二外外謂谷子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成内謂十二因緣外由内變本末相收為一緣起故佛教從淺至深說一切法不出因緣二字然有四重一因緣故生死成壞涅槃雲我觀諸行生滅無常雲何知耶以因緣故二因緣故即空謂不自佗共生等故無生也三因緣故即假如鏡像水月之流緣會不得不現四因緣故即中若言不從因緣即是定有定無斷常二過故中論雲因緣所生法我說即是空亦謂是假名亦是中道義(四句如次配前四重)涅槃亦說聲聞等四品菩提皆由觀之而得故佛教之宗因緣收盡然約佛涅槃後賢聖弟子相承傳習通大小乘宗途有五一随相法執宗即小乘諸師依阿含等經所立以造諸論于中又三一我法俱有宗(犢子部等)立五法藏謂三世無為及我餘部呼為附佛法外道二無我因緣宗(除一及三所論諸部)一切諸法不離色心生滅從緣本無有我于中或立三世無為或分五類或無過未唯有現在或現在中在蘊為實在處界假或世俗是假出世為實然皆離我及邪因無因故異外道三因緣但名宗(一說部等)立一切我法但有假名由從緣故無定實體如紩之剛遇火即镕如水之柔遇寒即堅明知從緣則無定性此乃出世亦假名耳二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經所立以造中觀等論三唯識法相宗即無著天親依解深密等經所立以造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧依楞伽等經所立以造起信等論于中複有二義初衆生相盡唯是法身良以情識本空名相已盡未嘗見一衆生流轉生死衆生寂滅即法身故(淨名雲一切衆生即寂滅相又雲皆如也涅槃雲十二因緣即是佛性論雲離念相者即是平等法身等此與前宗異者雲雲可知)後法身緣起全是衆生謂衆生及佛皆是生滅有無善惡境界良以情識不破識所現佛同衆生故(楞伽雲如來藏是善不善因能遍興造一切趣生涅槃雲佛性随流成别味不增不減經雲法身流轉五道名曰衆生)良由如來藏是法身在纏之稱故約在纏及法身反覆互奪曲成此二(雖有二義必互相知若互不知便同無相及法相宗也但由于中崇尚各異故說二矣)此經宗于前門(良由染相本寂故得覺性本圓義如别宗說)兼之後義五圓融具德宗謂事事無礙主伴具足重重無盡即華嚴經然此五宗對前五教互有寬狹謂一宗容有多教一教容具多宗故又教約佛意權實有殊宗就人心所尚差别故宗與教其旨不同後别明此經者又有總别總以心境空寂覺性圓滿凡聖平等為宗令修行者忘情等佛觀行速成為趣謂倒心妄境如杌鬼繩蛇元自空無不待除滅(文雲非作故無等)依佗水月鏡像全體即是圓成(四大不動故覺性不動等)故凡聖靈覺真心本來清淨圓滿(覺圓明故乃至根塵四大遍滿法界等)行者如斯了悟自然喪己(知是空華即無輪轉等又幻身滅故幻心亦滅)忘情(即縛脫等八不)情忘即等佛心等佛為真觀行(即普眼觀成同佛)亦可鈎鎖前文成三重宗趣謂如上為宗令修行者忘情等佛為趣又忘情等佛為宗令觀行速成為趣又前趣為宗令惑業消滅(身心客塵從此永滅等)永絕輪回(知彼如空華即免流轉等)起大神用(初淨一身至一世界覺亦如是等)安樂(便能内發寂滅輕安等又雲三事圓證故名究竟涅槃也)自在(永得超過礙無礙境煩惱涅槃不相留礙)為趣(上所注引皆觀成功用等文)别者有五對一教義對教說為宗義意為趣二事理對舉事為宗顯理為趣三境行對理境為宗觀行為趣四行寂對觀行為宗絕觀為趣五寂用對絕觀心寂為宗起大神用為趣此五亦是從前起後漸漸相由矣。
八修證階差者謂若但約教文唯生義解忘诠修證複有其門故以心傳心曆代不絕自佛囑迦葉展轉于今燈燈相承明明無盡然初五師兼之三藏鞠多之後律教别行罽賓已來唯傳心地黃梅門下南北又分雖繼之一人而屢有傍出緻令一味随計多宗今略叙之(但叙随機可用者不叙邪辟之流也)會通圓覺(由此經首末偏明修證故叙諸禅宗以會之)有拂塵看淨方便通經有三句用心謂戒定慧有教行不拘而滅識有觸類是道而任心有本無事而忘情有籍傳香而存佛有寂知指體無念為宗遍離前非統收俱是象體上之諸宗不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二雙運成兩足尊故天台修行宗于止觀其頓漸悟修者頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟漸修頓悟(伐木入都)頓修漸悟(磨鏡學射)漸修漸悟(如登九層之台足履漸高所鑒漸遠)并為證悟若雲頓悟頓修(斬染綟絲)則通三義謂先悟(廓然頓了)後修(不著不證曠然合道)為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修(無心忘照)悟(任運寂知)一時即通解證若雲本具一切佛德為悟(如飲大海)一念萬行為修(得百川味)亦通解證若約楞伽地前(信住行向)四漸(庵羅熟陶器成大地生習藝就)聖位(初地八地報身法身)四頓(明鏡現物日月照色藏識知境佛光然曜)則修行為漸證理名頓此圓覺經備前諸說謂文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀本(威德章)末(辨音章)是漸證悟又普眼觀通于解證又三觀一一首标悟淨圓覺次明行相後顯成功初中為對是頓悟漸修中後為對是漸修頓悟(又普眼觀示漸修頓悟)三期道場是漸修漸悟普賢後段是頓悟頓修(又清淨慧章有忘心頓證)更有餘文不能繁述此等頓漸皆語用心不同前門但是判教苟得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即堕無記冀諸學者審而修之。
九叙昔翻傳者開元釋教目錄雲沙門佛陀多羅唐言覺救北印度罽賓人也于東都白馬寺譯不載年月續古今譯經圖記亦同此文北都藏海寺道诠法師疏又雲羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅長壽二年龍集癸巳持于梵本方至神都于白馬寺翻譯四月八日畢其度語筆受證義諸德具如别錄不知此說本約何文素承此人學廣道高不合孟浪或應國名無别但梵音之殊待更根尋續當記載然入藏諸經或失譯主或無年代者亦多古來諸德皆但以所诠義宗定其真僞矣前後造疏解者京報國寺惟悫法師先天寺悟實禅師薦福寺堅志法師并北京诠法師總有其四皆曾備計各有其長悫邈經文簡而可覽實述理性顯而有宗诠多專于佗詞志可利于群俗然圓頓經宗未見開析性相諸論迢然不阙故今所為俱不依也其所依者已伸于序末。
十随文解釋于中二初解題目後釋本文題中文三一總辨名二配法義三具解釋初中三一叙立名二顯得名三明取舍初者。
大方廣圓覺修多羅了義經。
然諸經教或佛說時便自立名如法華金剛之類或佛滅後結集者立如阿彌陀入楞伽之類今此經目是佛自立五種名也流通分中文雲此經名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差别二者諸經得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊法有法喻等别或體或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍單乍複其類不同今經五名已含多種大者是體方廣是用圓覺是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是歎能诠餘皆所诠如來是能證人即當其智決定境界是境兼餘皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因诠旨雙題真妄俱顯方諸經目莫備于斯了義之名照然義現其每字别釋得名如下所辨三明取舍者文中雖五首題唯二良以宗本體用是法義之宏綱诠旨功能是言象之皎鏡事周理盡須建五名簡要标題且存兩号。
二配法義者凡欲解了義經論先須明識法義依法解義義即分明以義照法法即顯著故論中欲顯大乘深隐性相道理先開此二論雲摩诃衍者略有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也心是如來藏心即圓覺在纏之名義謂體相用即如次是大方廣論文為欲發起衆生大乘信根故就凡夫位中目此圓覺為衆生心也今經題目十一字中圓覺兩字正是其法大方廣三字是圓覺體用之義經之一字正是能诠教法修多羅了義五字歎教法勝能之義故正宗之初佛自标本唯立圓覺中間處處牒前起後标結指陳一一隻言圓覺不言大方廣也或唯覺之一字是法餘四皆義故文中或但雲覺或淨覺大覺妙覺覺性覺心覺相等能诠法義配此可知是則上五字總屬所诠下六字總屬能诠矣。
三具解釋者于中分二初釋所诠後釋能诠且初所诠五字略為二釋一以三字對兩字二以四字對一字前對中三字者如次是圓覺體性德相業用(三大)然各二義大者當體得名常遍為義當體者不同法相宗揀小之大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以圓覺體無邊涯絕諸分量強名大也(悫雲大者叙心靈之絕量)常遍者常則豎通三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先于諸法故名大也涅槃經雲所言大者名之為常橫者十方窮之無有涯畔涅槃又雲所言大者其性廣博猶如虛空方者就法得名(方是法也)軌持為義軌生物解在持自性持自性者一切衆生皆有本覺雖流浪六道受種種身而此覺性不曾失滅生解者衆生悟入知見雖因善友開示然其智解從覺性生如水土之潤生谷等芽芽從種生不從水土故文雲圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩廣者從用得名廣多廣博為義廣多者此圓覺性本有過塵沙之妙用潛興密應無有休息無有窮盡廣博者此無盡之用一一同于覺性無有邊際無有分限故文雲覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界問華嚴經題亦雲大方廣與此同異答配屬三大則同釋義随宗則異華嚴疏釋大雲一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解如觀一切見百門義等廣則能包能遍相即相入重重無盡一一對此同異可知圓覺者直指法體若不克體标指則不知向來說何法大說何法廣圓者滿足周備此外更無一法覺者虛明靈照無諸分别念想故論雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界等此是釋如來藏心生滅門中本覺之文故知此覺非離凡局聖非離境局心心境凡聖本空唯是靈覺故言圓也故下文說涅槃昨夢世界空華衆生本成佛道又雲一切覺故又雲幻滅覺圓滿然此圓覺于諸經中随宗名别涅槃經但約凡夫身中本有此性悟之決定成佛故名佛性法華約稱贊唯此一法運載衆生至于寶所餘乘不能餘法皆劣故名一乘妙法淨名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆是圓覺門中差别之義良由未決定的顯無明本無衆生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得标題直名圓覺禅門離念無念亦是此中拂迹遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牍所論且約形言對此辨矣後四字對一字釋者唯覺之一字指法餘四盡是釋義意言此覺有廣大義有方圓義以廣對大以方對圓謂體大而用廣理方而義圓方是正直不遍(揀小)不邪(揀外)圓是滿足無虧無缺(揀諸菩薩)亦可大方是體(大方無隅)廣圓是用(悫雲廣越塵沙圓無間缺)謂體大而方正不偏用廣而圓滿無缺故複以方連大以圓連廣又四字中上三字是别圓字是總意明此覺具足三大之德故名圓也是則總别之德具彰法義之門雙指故名大方廣圓覺後能诠六字者于中先配後釋配者修多羅三字總指諸經了義兩字歎此一卷此一卷是諸經決了之義也故下文雲是十二部經清淨眼目經之一字正是此圓覺能诠之體後釋者修多羅之義已如前釋了義者決擇究竟顯了之說非覆相密意含隐之談然諸經中何者了義何者不了義清涼答順宗皇帝所問諸經了義雲佛一代教若約本為一事則八萬度門莫非了義若圓器受法無法不圓得之由人亦皆了義此二不足揀别今約開方便門示真實相則有了不了故淨名涅槃寶積等經皆雲依了義經不依不了義經不了義經者謂小乘教了義經者謂大乘教大乘教複有了不了謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義若有會歸一極以玄爐陶于群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義又大寶積經雲舍利弗問佛何等經中名為了義何等經中名不了義佛告舍利弗若諸經中宣說世俗名不了義(小乘一藏唯說俗谛雖雲四真谛望于真如還成世俗法相一宗經論亦多說世俗少說勝義)宣說勝義名為了義(的指勝義方是唯真不俗即圓覺也下文雲圓覺出一切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗)若諸經中宣說作業煩惱名不了義(業煩惱等相教廣明說真性處百分無一從多而說屬不了義)宣說煩惱業盡名為了義(下文雲永斷無明又雲此無明者非實有體又雲知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死)若諸經中宣說厭離生死趣求涅槃名不了義宣說生死涅槃二無别名為了義(涅槃及種種幻化既出于覺心即二法同源正是無二也又雲生死涅槃如夢及不厭愛等)若諸經中宣說種種文句差别名不了義(法相宗漏定漏為無為一切定别)宣說甚深難見難覺(差别即無差别)名為了義(下雲有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著)釋曰據上說了義行相皆與圓覺相當佛自料揀固應無惑雖諸經中亦有了義之說然非句句始終故各随别義标題唯此圓覺首末顯了直破差别之相五性斷證總屬輪回全成了義宗旨故特标了義如法華一部獨受妙名經者契經亦如上釋逐便
大方廣圓覺經大疏上卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 第四分齊幽深者已知此經唯屬實教(如前克體)未知所诠義理分齊如何今約論明染淨諸法從本至末略有五重以顯諸宗分齊淺深初唯一心為本源是心則攝世出世間法等即此圓覺妙心也經标圓覺為宗本故又說染淨皆從覺心所現起故華嚴即一真法界與一切諸法為體性故(然華嚴雖有四種法界而彼疏雲統唯一真法界總該萬有即是一心體絕有無等論中欲究妄本故約凡标心此經意顯淨源故約佛标覺華嚴稱性不逐機宜對待故直顯一真法界至于能起染淨一切諸法則三義皆同三法體一也)二依一心開二門一者心真如門即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空華即無輪轉乃至如法界性等)二者心生滅門謂依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(經五名中一名如來藏自性差别及雲種種生于覺心等)三依後門明二義一者覺義謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺乃至始覺(覺圓明故顯心清淨乃至衆生本來成佛)二者不覺義謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念猶如迷人依方故迷(衆生颠倒如迷方易處等)念無自相不離本覺(此無明者非實有體等)自此之前正是此經宗旨始末所诠之義分齊四依後義生三細一者業相以依不覺故心動說名為業覺則不動二者能見相以依動故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界(由有無始本起無明是故動念息念皆歸迷悶等)唯識宗教唯齊此門以為諸法生起之本此三正是梨耶體故(初即自體分二即見分三即相分)故彼論引阿毗達磨經偈雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得以彼宗未顯此識與真如同以一心為源又不言依如來藏說為此識故所诠分齊不到前之三重問彼說賴耶既不約如來藏則與此異何得雲是彼分齊耶答由此論後段亦雲以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現則同彼故問此論前說依無明有阿賴耶後雲依梨耶有無明豈不二文自相柔盾答有三釋一由此梨耶有二義故謂由依真心有不覺動彼本覺心體起滅方名梨耶三相又即此梨耶還卻與無明為依故論雲三相與不覺相應不離何者謂前義依迷(不覺)起似(梨耶)即不覺真心成藏識後迷似為實即依此識有無明二雲梨耶有二義謂覺不覺前别就本說故雲依覺有不覺今就都位論故雲依梨耶有無明此即二義中不覺之義正在梨耶中故得說依也三雲此中正意唯取真心随緣之義此随緣義難名目故或就未起說依真如有無明或約成就起已說依梨耶有無明然此二名方盡其義是故文中前後绮互言耳唯識于三釋二義中各唯約後義以說無明今亦唯指後義為彼分齊問中間一釋雲梨耶是都位具覺(不生滅)不覺(生滅)二義唯識中賴耶但是生滅豈同此耶答約此所通不約彼執故五依最後生六粗(彌勒章初明輪回本末)謂一者智相依于境界心起分别愛與不愛故(法執俱生)二者相續相依于智相故生其苦樂覺心起念相應不斷故(法執分别)三者執取相依于相續緣念境界住持苦樂心起著故(我見俱生)四者計名字相依于妄執分别假名言相故(我見分别上四皆惑五業六苦即三道矣)五者起業相依于名字尋名取著造種種業故六者業系苦相以依業受報不自在故然小乘宗教所诠分齊唯後四粗人乘天乘唯齊五六諸教分齊深淺曆然淺不至深深必該淺是知圓覺極盡五重(然五重中曲論有十三法人乘天乘唯诠末二小乘有四唯識具九起信十三)标雲幽深良在斯矣。
五所被機宜者此經所诠境界既說如上幽深未委何等根機而能信解修證然約即時悟入各随宿種不同若就畢竟而論一切無非所被且約即時料揀者又二初揀信解之器後揀修證之器初謂樂著名相以文為解者系滞行位高推聖境者情尚于空觸言而賓無者自恃天真輕厭進習者固執先聞擔麻棄金者如上皆非其器反上即皆是器非器之中堅持不舍者障于信欲罷不能者障于解(又依名求利不淨心說亦障實解)如次反上即能信解名為器也後揀修證者二初明非器即經中我人衆生壽命等四相(體相微細故唯障證入不障信解也)文雲一切衆生認四颠倒為實我體由此不能入清淨覺動念息念皆歸迷悶乃至雖經多劫勤苦修道但名有為終不能成一切聖果後明是器經雲當求正知見人心遠二乘法離四病者應當供養不惜身命見其清淨乃至過患不起惡念即能究竟成就正覺(亦如善财童子樂親善友故得一生圓普賢行也)統而言之非其種者證小果入劫位亦不能入當其器者居凡劣處末世亦能入也(如華嚴說二乘六度不及八難)後明畢竟普收者一切衆生皆有佛性但得聞之無不獲益謂宿機深者悟入淺者信解都無宿種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴經食金剛喻若約五性配者正被菩薩及不定性令修觀行證入兼為餘性作遠因緣故經文一一科段皆雲為諸菩薩及末世衆生等三聚中則為正定令增妙行為不定聚令修信心為邪定聚作遠因緣故下文雲能令未來末世衆生不堕邪見(新熏本有之義前已辨之)所被機竟。
六能诠體性者略作四門一随相門于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各為一說)一音聲為體諸佛唱(唱号)詞(言詞)評(評量)論(論說)語音(宮商等)語路(語所行處)語業(語用)語表(令佗生解)是謂佛教其名句文但顯佛教作用非佛教體離聲無别名等攝假從實故二名句文謂次第行列次第安布次第聯合能诠諸法自性差别二所依故聲是所依非正教體但展轉因故謂語起名等名等方能顯義此三離聲雖無别體而假實異亦不即聲今以體從用故取名等三雙取為體由前二說皆有教理為定量故俱舍雲牟尼說法蘊數有八十千彼體語或名此色行蘊攝即雙存也故十地經有空中風畫之喻本論釋雲風喻言音畫喻文字清涼雲以餘之意亦應雙取若就前二有去取者甯依名等良以音聲正就佛說容為教體流傳後代書之竹帛曾何有聲豈無教體書是色法亦與名等為所依故(色聲俱是色法皆實也)四遍于六塵一切所知境界總有生解之義悉為教體如淨名光明塵勞楞伽動身直視等五通攝所诠體瑜伽雲諸契經體略有二種一文二義文是所依義是能依此明教義相成若不诠義文非教故二唯識門謂總收前五并不離心唯識等雲一切所有唯識現故然通就諸教本影相對以成四句一唯本無影謂即小乘不知唯識故二亦本亦影即大乘始教謂佛自宣說若文若義皆是妙觀察智相應淨識之所顯現名本質教(佛地雲聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利佗善根所起名為佛說)若聞者識上所變文義名影像教(佛地雲如來慈悲本願增上緣力衆生識上文義相生此雖親依自善根起而就強緣名為佛說故二十唯識雲展轉增上力二識成決定)護法論師等皆立此義三唯影無本謂大乘實教離衆生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像(華嚴偈雲諸佛無有法佛于何有說但随其自心謂說如是法也)龍軍堅慧論師等并立此義四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲衆生心内影像亦空性本離故止言絕慮即無教之教耳(佛言我從得道來不說一字汝亦不聞)此前四說皆有其益自淺之深攝衆生故三歸性門文二一正攝歸性二說聽全收初謂此識無體唯是真如故論雲是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一實諸聖教從真流故不異于真故攝論中名為真如所流十二分教唯識釋勝流真如雲謂此真如所流教法于餘教法最為勝故是知如來言說皆順于如(金剛三昧雲義語非文仁王說十二部皆如)二說聽全收者又有四句一佛真心外無别衆生以衆生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現二衆生心外更無别佛以佛真心即衆生真心則唯聽無說故所說教即衆生自現三佛真心現時不礙衆生真心現故說聽雙存二教齊立四佛即衆生故非佛衆生即佛故非衆生互奪雙亡即說聽斯寂(淨名雲無說無聞)四無礙門謂前三門心境理事同一緣起混融無礙交徹相攝以為教體以一心法有真如生滅二門故二皆各攝一切法故(教體竟)。
七宗趣通别者當部所崇曰宗宗之所歸曰趣通别即二初通者統論佛教因緣為宗謂古來諸德皆判儒宗五常道宗自然釋宗因緣因緣有二一内二外外謂谷子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成内謂十二因緣外由内變本末相收為一緣起故佛教從淺至深說一切法不出因緣二字然有四重一因緣故生死成壞涅槃雲我觀諸行生滅無常雲何知耶以因緣故二因緣故即空謂不自佗共生等故無生也三因緣故即假如鏡像水月之流緣會不得不現四因緣故即中若言不從因緣即是定有定無斷常二過故中論雲因緣所生法我說即是空亦謂是假名亦是中道義(四句如次配前四重)涅槃亦說聲聞等四品菩提皆由觀之而得故佛教之宗因緣收盡然約佛涅槃後賢聖弟子相承傳習通大小乘宗途有五一随相法執宗即小乘諸師依阿含等經所立以造諸論于中又三一我法俱有宗(犢子部等)立五法藏謂三世無為及我餘部呼為附佛法外道二無我因緣宗(除一及三所論諸部)一切諸法不離色心生滅從緣本無有我于中或立三世無為或分五類或無過未唯有現在或現在中在蘊為實在處界假或世俗是假出世為實然皆離我及邪因無因故異外道三因緣但名宗(一說部等)立一切我法但有假名由從緣故無定實體如紩之剛遇火即镕如水之柔遇寒即堅明知從緣則無定性此乃出世亦假名耳二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經所立以造中觀等論三唯識法相宗即無著天親依解深密等經所立以造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧依楞伽等經所立以造起信等論于中複有二義初衆生相盡唯是法身良以情識本空名相已盡未嘗見一衆生流轉生死衆生寂滅即法身故(淨名雲一切衆生即寂滅相又雲皆如也涅槃雲十二因緣即是佛性論雲離念相者即是平等法身等此與前宗異者雲雲可知)後法身緣起全是衆生謂衆生及佛皆是生滅有無善惡境界良以情識不破識所現佛同衆生故(楞伽雲如來藏是善不善因能遍興造一切趣生涅槃雲佛性随流成别味不增不減經雲法身流轉五道名曰衆生)良由如來藏是法身在纏之稱故約在纏及法身反覆互奪曲成此二(雖有二義必互相知若互不知便同無相及法相宗也但由于中崇尚各異故說二矣)此經宗于前門(良由染相本寂故得覺性本圓義如别宗說)兼之後義五圓融具德宗謂事事無礙主伴具足重重無盡即華嚴經然此五宗對前五教互有寬狹謂一宗容有多教一教容具多宗故又教約佛意權實有殊宗就人心所尚差别故宗與教其旨不同後别明此經者又有總别總以心境空寂覺性圓滿凡聖平等為宗令修行者忘情等佛觀行速成為趣謂倒心妄境如杌鬼繩蛇元自空無不待除滅(文雲非作故無等)依佗水月鏡像全體即是圓成(四大不動故覺性不動等)故凡聖靈覺真心本來清淨圓滿(覺圓明故乃至根塵四大遍滿法界等)行者如斯了悟自然喪己(知是空華即無輪轉等又幻身滅故幻心亦滅)忘情(即縛脫等八不)情忘即等佛心等佛為真觀行(即普眼觀成同佛)亦可鈎鎖前文成三重宗趣謂如上為宗令修行者忘情等佛為趣又忘情等佛為宗令觀行速成為趣又前趣為宗令惑業消滅(身心客塵從此永滅等)永絕輪回(知彼如空華即免流轉等)起大神用(初淨一身至一世界覺亦如是等)安樂(便能内發寂滅輕安等又雲三事圓證故名究竟涅槃也)自在(永得超過礙無礙境煩惱涅槃不相留礙)為趣(上所注引皆觀成功用等文)别者有五對一教義對教說為宗義意為趣二事理對舉事為宗顯理為趣三境行對理境為宗觀行為趣四行寂對觀行為宗絕觀為趣五寂用對絕觀心寂為宗起大神用為趣此五亦是從前起後漸漸相由矣。
八修證階差者謂若但約教文唯生義解忘诠修證複有其門故以心傳心曆代不絕自佛囑迦葉展轉于今燈燈相承明明無盡然初五師兼之三藏鞠多之後律教别行罽賓已來唯傳心地黃梅門下南北又分雖繼之一人而屢有傍出緻令一味随計多宗今略叙之(但叙随機可用者不叙邪辟之流也)會通圓覺(由此經首末偏明修證故叙諸禅宗以會之)有拂塵看淨方便通經有三句用心謂戒定慧有教行不拘而滅識有觸類是道而任心有本無事而忘情有籍傳香而存佛有寂知指體無念為宗遍離前非統收俱是象體上之諸宗不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二雙運成兩足尊故天台修行宗于止觀其頓漸悟修者頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟漸修頓悟(伐木入都)頓修漸悟(磨鏡學射)漸修漸悟(如登九層之台足履漸高所鑒漸遠)并為證悟若雲頓悟頓修(斬染綟絲)則通三義謂先悟(廓然頓了)後修(不著不證曠然合道)為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修(無心忘照)悟(任運寂知)一時即通解證若雲本具一切佛德為悟(如飲大海)一念萬行為修(得百川味)亦通解證若約楞伽地前(信住行向)四漸(庵羅熟陶器成大地生習藝就)聖位(初地八地報身法身)四頓(明鏡現物日月照色藏識知境佛光然曜)則修行為漸證理名頓此圓覺經備前諸說謂文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀本(威德章)末(辨音章)是漸證悟又普眼觀通于解證又三觀一一首标悟淨圓覺次明行相後顯成功初中為對是頓悟漸修中後為對是漸修頓悟(又普眼觀示漸修頓悟)三期道場是漸修漸悟普賢後段是頓悟頓修(又清淨慧章有忘心頓證)更有餘文不能繁述此等頓漸皆語用心不同前門但是判教苟得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即堕無記冀諸學者審而修之。
九叙昔翻傳者開元釋教目錄雲沙門佛陀多羅唐言覺救北印度罽賓人也于東都白馬寺譯不載年月續古今譯經圖記亦同此文北都藏海寺道诠法師疏又雲羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅長壽二年龍集癸巳持于梵本方至神都于白馬寺翻譯四月八日畢其度語筆受證義諸德具如别錄不知此說本約何文素承此人學廣道高不合孟浪或應國名無别但梵音之殊待更根尋續當記載然入藏諸經或失譯主或無年代者亦多古來諸德皆但以所诠義宗定其真僞矣前後造疏解者京報國寺惟悫法師先天寺悟實禅師薦福寺堅志法師并北京诠法師總有其四皆曾備計各有其長悫邈經文簡而可覽實述理性顯而有宗诠多專于佗詞志可利于群俗然圓頓經宗未見開析性相諸論迢然不阙故今所為俱不依也其所依者已伸于序末。
十随文解釋于中二初解題目後釋本文題中文三一總辨名二配法義三具解釋初中三一叙立名二顯得名三明取舍初者。
大方廣圓覺修多羅了義經。
然諸經教或佛說時便自立名如法華金剛之類或佛滅後結集者立如阿彌陀入楞伽之類今此經目是佛自立五種名也流通分中文雲此經名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差别二者諸經得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊法有法喻等别或體或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍單乍複其類不同今經五名已含多種大者是體方廣是用圓覺是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多羅了義是歎能诠餘皆所诠如來是能證人即當其智決定境界是境兼餘皆法如來藏是在纏之名即真妄和合斯則人法總彰法喻皆舉具體具用有果有因诠旨雙題真妄俱顯方諸經目莫備于斯了義之名照然義現其每字别釋得名如下所辨三明取舍者文中雖五首題唯二良以宗本體用是法義之宏綱诠旨功能是言象之皎鏡事周理盡須建五名簡要标題且存兩号。
二配法義者凡欲解了義經論先須明識法義依法解義義即分明以義照法法即顯著故論中欲顯大乘深隐性相道理先開此二論雲摩诃衍者略有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也心是如來藏心即圓覺在纏之名義謂體相用即如次是大方廣論文為欲發起衆生大乘信根故就凡夫位中目此圓覺為衆生心也今經題目十一字中圓覺兩字正是其法大方廣三字是圓覺體用之義經之一字正是能诠教法修多羅了義五字歎教法勝能之義故正宗之初佛自标本唯立圓覺中間處處牒前起後标結指陳一一隻言圓覺不言大方廣也或唯覺之一字是法餘四皆義故文中或但雲覺或淨覺大覺妙覺覺性覺心覺相等能诠法義配此可知是則上五字總屬所诠下六字總屬能诠矣。
三具解釋者于中分二初釋所诠後釋能诠且初所诠五字略為二釋一以三字對兩字二以四字對一字前對中三字者如次是圓覺體性德相業用(三大)然各二義大者當體得名常遍為義當體者不同法相宗揀小之大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以圓覺體無邊涯絕諸分量強名大也(悫雲大者叙心靈之絕量)常遍者常則豎通三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先于諸法故名大也涅槃經雲所言大者名之為常橫者十方窮之無有涯畔涅槃又雲所言大者其性廣博猶如虛空方者就法得名(方是法也)軌持為義軌生物解在持自性持自性者一切衆生皆有本覺雖流浪六道受種種身而此覺性不曾失滅生解者衆生悟入知見雖因善友開示然其智解從覺性生如水土之潤生谷等芽芽從種生不從水土故文雲圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩廣者從用得名廣多廣博為義廣多者此圓覺性本有過塵沙之妙用潛興密應無有休息無有窮盡廣博者此無盡之用一一同于覺性無有邊際無有分限故文雲覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界問華嚴經題亦雲大方廣與此同異答配屬三大則同釋義随宗則異華嚴疏釋大雲一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解如觀一切見百門義等廣則能包能遍相即相入重重無盡一一對此同異可知圓覺者直指法體若不克體标指則不知向來說何法大說何法廣圓者滿足周備此外更無一法覺者虛明靈照無諸分别念想故論雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界等此是釋如來藏心生滅門中本覺之文故知此覺非離凡局聖非離境局心心境凡聖本空唯是靈覺故言圓也故下文說涅槃昨夢世界空華衆生本成佛道又雲一切覺故又雲幻滅覺圓滿然此圓覺于諸經中随宗名别涅槃經但約凡夫身中本有此性悟之決定成佛故名佛性法華約稱贊唯此一法運載衆生至于寶所餘乘不能餘法皆劣故名一乘妙法淨名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆是圓覺門中差别之義良由未決定的顯無明本無衆生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得标題直名圓覺禅門離念無念亦是此中拂迹遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牍所論且約形言對此辨矣後四字對一字釋者唯覺之一字指法餘四盡是釋義意言此覺有廣大義有方圓義以廣對大以方對圓謂體大而用廣理方而義圓方是正直不遍(揀小)不邪(揀外)圓是滿足無虧無缺(揀諸菩薩)亦可大方是體(大方無隅)廣圓是用(悫雲廣越塵沙圓無間缺)謂體大而方正不偏用廣而圓滿無缺故複以方連大以圓連廣又四字中上三字是别圓字是總意明此覺具足三大之德故名圓也是則總别之德具彰法義之門雙指故名大方廣圓覺後能诠六字者于中先配後釋配者修多羅三字總指諸經了義兩字歎此一卷此一卷是諸經決了之義也故下文雲是十二部經清淨眼目經之一字正是此圓覺能诠之體後釋者修多羅之義已如前釋了義者決擇究竟顯了之說非覆相密意含隐之談然諸經中何者了義何者不了義清涼答順宗皇帝所問諸經了義雲佛一代教若約本為一事則八萬度門莫非了義若圓器受法無法不圓得之由人亦皆了義此二不足揀别今約開方便門示真實相則有了不了故淨名涅槃寶積等經皆雲依了義經不依不了義經不了義經者謂小乘教了義經者謂大乘教大乘教複有了不了謂有大乘雖六度悲智兼修而定說三乘不一亦非了義若有會歸一極以玄爐陶于群像智海總乎萬流無二無三無不成佛中道理觀不共二乘方為了義又大寶積經雲舍利弗問佛何等經中名為了義何等經中名不了義佛告舍利弗若諸經中宣說世俗名不了義(小乘一藏唯說俗谛雖雲四真谛望于真如還成世俗法相一宗經論亦多說世俗少說勝義)宣說勝義名為了義(的指勝義方是唯真不俗即圓覺也下文雲圓覺出一切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗)若諸經中宣說作業煩惱名不了義(業煩惱等相教廣明說真性處百分無一從多而說屬不了義)宣說煩惱業盡名為了義(下文雲永斷無明又雲此無明者非實有體又雲知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死)若諸經中宣說厭離生死趣求涅槃名不了義宣說生死涅槃二無别名為了義(涅槃及種種幻化既出于覺心即二法同源正是無二也又雲生死涅槃如夢及不厭愛等)若諸經中宣說種種文句差别名不了義(法相宗漏定漏為無為一切定别)宣說甚深難見難覺(差别即無差别)名為了義(下雲有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著)釋曰據上說了義行相皆與圓覺相當佛自料揀固應無惑雖諸經中亦有了義之說然非句句始終故各随别義标題唯此圓覺首末顯了直破差别之相五性斷證總屬輪回全成了義宗旨故特标了義如法華一部獨受妙名經者契經亦如上釋逐便
