大方廣圓覺經大疏上卷
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從簡又略契字問修多羅與經但唐梵文異今雙置題目豈非繁重答上則總指諸部此則唯目當經對總歎别故非重也亦如大方等修多羅王經豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶又如法華歎雲諸經之王若存梵語兼稱歎之文标題目者應雲妙法蓮華諸修多羅王經即與此無異彼不兼之此乃兼者各是譯人之意耳上來總釋首題中二名竟餘秘密王等三号住流通分中至文當解。
二釋本文者一卷總分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵所以三者夫聖人設教必有其漸将示微言先叙由緻故初有序分由緻既彰當根受法故次演正宗正宗既陳務于展轉利濟非但益于當會複令末世流傳永曜法燈明明無盡故結以流通今初序分中諸經多有二序一證信序如是之法我從佛聞标記說時說處分明大衆同聞非謬以為證據令物信受經無豐約非信不階由是經初必須證信故智論雲說時方人令生信故二發起序發明生起正宗之法如淨名寶蓋法華毫光之類然證信亦雲通序諸經皆同故亦雲經後序佛說法時未有故發起亦雲别序諸經各别故亦雲經前序佛光自發起方說正宗故今此經文即前序中便是發起謂佛入大光明藏與一切佛同住衆生清淨覺地現諸淨土菩薩主伴皆入三昧同一佛境以表因果無異凡聖同源顯發此經旨趣如是故無别發起序也将解證信總序三門一述建立之由二明建立之意三則正釋經文初者則佛臨滅度阿難請問四事佛一一答我滅度後汝等當依四念處住一以戒為師(二)默擯惡性比丘(三)一切經初雲如是我聞一時佛在某處與某衆若幹人等(四)四念處者一觀身不淨(有五一種子二住處三自體四自相五究竟)二觀受是苦(受與苦各三一苦受苦苦二樂受壞苦三舍受行苦)三觀心無常四觀法無我餘三文易故不牒釋二明建立之意者意有三焉一斷疑故謂結集時阿難升座欲宣法藏忽然自身相好如佛衆起三疑一疑佛重起說法二疑佗方佛來三疑阿難轉身成佛故說此如是我聞等言三疑頓斷既言我從佛聞即自非佛明矣(真谛三藏引律雲爾此通如是我聞)二息诤故智論雲若不推從佛聞言自制作則诤論起今廢我從聞聞從佛來故經傳曆代妙軌不辍(此局我聞)三異邪故外道經初皆立阿優為吉(此局如是)三釋文者然證信序具六成就謂信聞時主處衆六緣不具教則不興必須具六故雲成就今随文便均于廣略總分三段一信聞時主二說處依真三同體法衆今初。
如是我聞一時婆伽婆。
解曰此文已具四種成就餘二成就後二各一先且合釋如是我聞者指法之詞也如是之法我從佛聞佛地論雲謂結集時諸菩薩衆鹹共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可彼言如是當說如我所聞釋曰宣法藏者不雲阿難乃言菩薩者以佛地經在淨土說故論釋結集者雲是菩薩不指聲聞今圓覺經亦淨土說正同彼論矣華嚴疏引纂靈記雲摩诃衍藏是文殊師利與阿難海于鐵圍山間結集故與畢缽羅窟不同集法傳雲阿難有三一阿難此雲歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别大法念經亦說三種但喜賢卻是其初第二複雲喜持三則同也上合釋竟此下離釋。
如是者信成就也智論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公雲信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成又聖人說法但為顯如唯如為是故稱如是(劉虬釋也此唯約所诠理)又真不違俗故名如俗順于真為是(真谛三藏釋也約所诠理事)又如者當理之言(言理相順謂之如也)是者無非之稱(生公釋也此同遠公說事如事說理如理能诠之教稱于理事也)又有無不二為如如非有無為是(此約所诠理事無二)若唯就當經釋者凡聖因果不異圓覺名如唯此因果方離過非為是(華嚴疏雲無障無礙法界曰如唯此無非為是應随教門深淺以顯如是不同)。
我聞者聞成就也我即文殊及阿難海五蘊假者雲何稱我我有四種一凡夫遍計二外道宗計三諸聖随世假分賓主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是後二非那慢心而有所說故無過也聞謂耳根發識大小乘宗各有三說或耳或識或俱俱者為正然或具四緣八緣雖因耳處廢别從總故稱我聞若無相宗我既無我聞亦無聞從緣空故不壞假名即不聞聞耳若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞真俗無礙之法門也然阿難所不聞之經有雲如來重說有雲得深三昧自通若推本而言即阿難是大權菩薩何所不了如不思議境界經說況同文殊結集何滞迹而疑焉。
一時者時成就也師資合會說聽究竟總言一時揀異餘時也謂如來說經時有無量不能别舉一言略周故但雲一時如涅槃雲一時佛在恒河岸等又諸方時分延促不定故但言一時若約當宗即說聽之時心境泯理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時然一與時皆無自體但随世假立婆伽婆者主成就也涅槃雲能破煩惱名婆伽婆三德之中即當斷德斷德即顯法身也此宗法報不分淨土說經非應化矣故佛地經雲是薄伽梵(六義)最清淨覺極于法界盡虛空窮未來際彼論雲次顯諸佛異餘大師(異說餘經之佛)故說世尊功德又為其餘生淨信故況彌勒般若頌雲應化非真佛亦非說法者耶若約諸經多是佛字具雲佛陀此雲覺者謂覺了真妄性相之者據大雲金剛疏引論中心體離念以釋佛字則知有念終不能覺故論又雲一切衆生不名為覺以從無始來念念相續未曾離念故又雲若有衆生能觀無念者則為向佛智故然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅(若以常釋此唯揀凡今則從此便異于二乘及權教菩薩)二覺佗覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若約佛地論即具十義(智障谛覺喻各二)若依華嚴即說十佛(成正覺願業報住持涅槃法界心三昧本性随樂)若出其體即圓覺也(四成就竟)。
二說處依真者處成就也謂佛入法性源現無邊無礙刹土亦不定分自佗受用故曰依真亦如華嚴雲普賢身相如虛空依真而住非國土釋此一門疏文有二初通疑難後正釋文初中或問曰外道言教首建阿優孔老篇章不标處所佛經異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區分實由斯矣今雲入光明藏三昧正受現諸淨土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經主處文不顯彰幸為釋通觊無所惑答曰夫三身一體四土一性聖言三四者立教有權實對機有隐顯(劣機隐淨現穢勝機隐穢現淨)若揀邪教定釋宗則唯标變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經)若除細惑彰妙境則直顯受用自佗(圓覺密嚴之類十有餘本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經宗既诠實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然諸大乘經同是淨土說者即深密解脫經(如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界放大光明普照之處)法集經(婆伽婆在虛空法界無差别住處)稱贊大乘經(婆伽梵住法界藏)密嚴經(住出過三界密嚴之國)諸佛心印經(住如來境界衆寶道場)興顯經(在如來建立之土)大毗盧經(住如來加持廣大金剛法界宮)入印法門經(住如來住持境界)方等王虛空藏經(遊如來無礙智智行處)佛地經(住最勝光曜放大光明普照無邊世界周圓無際超過三界所行之處然如是我聞等言一一皆準深密贊之)略舉十經是此類也然淨土說經儀式稍異學識淺者或謗或疑故佛地論中具有征釋但解此論自及三隅(十經之意例此皆解)故載其文(次第錄此一段)以遮愚惑聖言定量不假餘詞論曰受用變化二佛土中今此佛土何土所攝說此經佛是為何身(此下有四初謬次正三征責四圓了初雲)有義此土變化土攝說此經佛是變化身(外難雲既爾何故經雲住最勝超過三界所行處豈是穢土耶下答雲)佛為化地前等令其欣樂修因故暫化作淨土妙身神力加衆令暫得見(次雲)有義此土受用土攝說此經佛是受用身此淨土量無邊際故(難初義雲)若暫化作加衆令見應如餘經分明顯現(法華三變淨土淨名足指按地經文皆雲佛神力等)經不說故(佛地不然)是受用身土(結成)若爾此是地上菩薩所應見聞何故于此化佛土中結集流布(假設)傳法菩薩為欲示現一切智者(法報佛身)及所居處(淨土)超過世間(化身穢土)如是示現(此下說現勝之意意有四焉一雲)欲令所化生欣樂故(二雲)為令發願當生如是淨土見如是佛聞如是法修彼因故(三雲)為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故結集流布(結上三也四雲)又是勝法于此宜聞然處若非勝化身相粗不可宣說(下結)故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通(總結成正義次下又假設外難雲)若爾何故不但說彼所說法耶(何不但以化身标住山城等處然後但就經内贊說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等耶下又出不标說處之過雲)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身化土如釋迦在祇園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處缺六成就故)故須具說(結也後窮盡道理和會釋雲)如實義者釋迦牟尼說此經時(不妨還是釋迦世尊)地前大衆見佛化身居此穢土為其說法地上大衆見受用身居佛淨土為其說法(故亦有雙标淨穢者如等目王三昧經等)所聞雖同(同聞正宗法義)所見各别(有見在舍衛國摩竭耆阇祇園之類身長丈六三十二相八十種好有見在光明無邊清淨國土盧舍那身遍法界有八萬四千相好等有見毗盧遮那在華藏世界及無邊世界一一塵中身具不可說佛刹微塵數相好等)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各随所見所解而修其行)而傳法者為令衆生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言婆伽婆住最勝等(出結集菩薩隐化身穢土位号名相但彰真身淨土境界之意也諸餘經教例亦如然由随機益故但各就本經意趣隐真身淨土顯化身穢土等也故前雲對機有隐顯也)釋曰論釋分明不假别議驗前經等類例照然然前所列之經(十經兼圓覺)皆诠殊勝之事境深細之理趣至于領受結集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故淨土宣揚唯大士親受展轉流布則群類普沾問華嚴大經宗趣圓博佛土是華藏世界佛身毗盧遮那尚标穢境之中人天七處(初會摩竭提國二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇園并不離欲界故)佛地經等何不然耶答大聖設教權實多門總一切經不出三意謂諸餘經等欲令随識者趣入故唯舉化身穢土佛地等經欲令随智者領受故偏舉真身淨土華嚴則識智融通淨穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機宜屈曲)故釋迦全是毗盧不壞娑婆而見華藏是以标舉則給孤(九會摩竭初會同于濁世四處在欲天皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)釋相則金地(經說摩竭雲其地堅固金剛所成)蓮台(經雲見佛坐蓮華藏師子之座十佛刹微塵數菩薩圍繞一一塵中亦複如是)一一普周法界(佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆遍法界)二類各有宗趣何執一而難乎然佛化儀隐顯殊迹一身異應一音異聞故教海無邊權實叵測且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經典況時澆(佛滅度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠)讵免疑流今以聖言分明顯示庶袪其惑直入真乘然一部經入由證信故須通決勿厭文繁上來通釋疑難竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之三 終南山草堂寺沙門宗密述 此下正釋本文文分兩段初攝相歸真後稱真現土初中三一标入智用之源二明與凡聖同體三總彰稱體圓遍今初。
入于神通大光明藏三昧正受。
解曰藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛衆生之本源神(妙用難測)通(自在無壅)光明之性體塵沙德用并蘊其中百千通光皆從斯起故雲藏也亦名法性土亦名常寂光土息諸分别智與理冥名為入矣然諸佛有常光放光若約常光光即是藏謂心性本明迷之似暗妄想既盡顯煥無涯故論雲心性不起即是大智慧光明遍照法界若約所放光及所起通即神通光明之藏(持業依主配之可知)然通與光數皆無量若取類說者通即或六或十光則身光智光三昧正受者唐梵雙彰安住藏中不受諸受名為正受(又三昧此雲正思謂在定時于所緣境審正思察故正揀尋伺思揀昏沉如曉公說)二明與凡聖同體者既入其源即同其體故論雲無漏無明種種業幻皆同真如性相華嚴亦雲如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别又月上經雲我亦當知十方佛皆悉同體覺一法真如體性無有二無量衆生同實際文中二初明聖同。
一切如來光嚴住持。
解曰一切即十方三世故華嚴雲十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然本覺真理名如能證始覺之智名來始本不二名曰如來是則衆生有本無始是如不來光嚴者重重交光照曜炳著住謂安住永絕攀緣持謂任持不失不壞後明凡同。
是諸衆生清淨覺地。
解曰迷真起妄妄見衆生妄體元空全是本覺心地(論雲一切衆生本來常住入于涅槃)妄不能染故雲清淨(勝鬘經雲染而不染)然聖證此境直曰住持凡不知同但指覺地三總明稱體圓遍。
身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順。
解曰凡聖身心取相似異相皆虛妄當體寂滅寂滅故平等皆同一際即圓覺本際也既與覺體無異故随體圓滿周遍法界悫雲首楞歎虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛迹不二随順者随順不二也西國語倒譯者回文不盡故也生死涅槃為二凡夫順生死二乘趣涅槃今皆不住故雲随順又依報則淨穢不二正報則生佛不二克體則身心不二通該則自佗不二與此相應是随順矣然凡聖平等複有多義且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依衆生生生平等煩惱業苦有支皆等若生佛相望者凡夫現在等佛過去進修得果等佛現在成佛究竟等佛常住此約三世互望煩惱佛即本有今無衆生即本無今有菩提即衆生本有今無諸佛即本無今有約迷悟異則說今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處若以性淨而說則佛與衆生現今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦無差别衆生寂滅即是法身法身随緣即是衆生故寂滅非無之衆生恒不異真而成立随緣非有之法身恒不異事而顯現又如前引華嚴心佛衆生三無差别亦是平等是故染淨三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地二稱真現土。
于不二境現諸淨土。
解曰先釋義後鎖文初中淨土之義四門分别一釋其義相二出其體性三嚴之方便四身土一異初中然土雖多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有佗則成四土統唯二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗又一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙次出體者小乘八微權教唯心實教法性又四土各别出體分性相者為權融攝者為實三方便者若經本起皆如來神力故法性如是故衆生行業故此通淨穢然随宜攝物佛應統之故皆稱佛土若就行則唯淨非穢然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土二出世間淨此複二種一者出世所謂二乘以緣谛為方便權教說之無别淨土約實言者出三界外别有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以勝解萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土此複有二一者真極佛自受用相異兼忘為方便二者未極等覺已還故仁王雲三賢十聖住果報唯佛一人居淨土未極之中複有二種一八地已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難明二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化别故然約圓教十信菩薩即有淨土後身土一異者又二初且約權教略配後據實義廣釋初中謂自性身依法性土餘之三身皆依自土鏡智淨識由昔所修因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際衆寶莊嚴自受用身常依而住平智慈力由昔所修随十地菩薩變為淨土小大劣勝前後改轉佗受用身依之而住成智慈力由昔所修随未登地有情所宜化為佛土淨穢小大前後改轉佛變化身依之而住後廣釋者問法性身土為别不别别則不名法性性無二故不别則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土随身顯乃有五重一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别智論雲在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識亦雲雖此身土體無差别而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性随相異故雲爾也又雲此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然随事相其量無邊譬如虛空遍一切處故華嚴雲普賢依真住等一切如來皆同所證故上文雲一切如來光嚴住持身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順二唯以大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論雲無垢無挂礙智為法身故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明皆雲唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經雲如來法身非心非境土亦随爾依于此義諸契經中皆說如來身土無二五此上四句合為一無礙法身随說皆得土亦如之六此上總别五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辨七通攝五分及悲願等所修恒沙功德無不皆是法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依于此義身土迥異八通報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三智相并是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見衆生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身法身各依色相土及法性土故(單雙互望)此上通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身如華嚴說具十佛故其三身等并是此中智正覺攝故土亦如之十上分權實唯以第九屬于圓教若據融攝總前九義為一總句是謂如來無礙身土義随隐顯不可壘安是故此經即于不二之境現諸淨土達者尋文無生局見上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬于第四三具性相五六七八之所依故四融三世間屬于第九五總前諸義即第十依釋義門竟。
次銷本文言于不二境者佛無現土之念如明鏡無心現諸淨土者無念而應緣如鏡無心而現像故肇公雲淨土穢土蓋随衆生之所宜淨者示之以寶玉穢者示之以瓦礫美惡自彼于我無定無定之土乃名淨土随類普應故雲諸也前凡聖一體即從自受用入法性土也此應諸菩薩即從法性現他受用故次雲與大菩薩乃至同住如來平等法會第三同體法衆文三一總标。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
解曰先标類具雲菩提薩埵摩诃薩埵此翻菩提雲覺則所求佛果薩埵雲有情則所化衆生此約境釋又此人有了悟之覺餘緣慮之情此約心釋又此是求菩提之有情此約能所釋摩诃大也信大法解大義發大心證大道行大行赴大果故故華嚴地前即雲摩诃薩也然今列者但是地上後十萬人标數也二别列。
其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首。
解曰夫聖人無名為物立稱多依行德随宜别标标立千差皆有所表此等是十萬中标領表十二段法門如次各于一門而為請問之主良以初心識昧未解咨求故菩薩慈悲騰疑為請今各以所诠法義對釋其名文理昭然非強穿鑿智者詳焉文殊師利者梵語訛也正雲曼殊室利此雲妙德即智德深妙謂道成先劫已稱龍種尊王現證菩提複曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師影響華嚴一切鹹見是以禮妙慧而不忘敬本勸善财而增長發心印無言于不二之門答光明于三點之會談般若玄緻屢質本師說權實雙行頻驚小聖至德若此非妙雲何普賢者略有三釋一約自體體性周遍曰普随緣成德曰賢二約諸位曲[冰-水+齊]無遺曰普鄰極亞聖曰賢三約當位(等覺)德無不周曰普調柔善順曰賢準華嚴三聖圓融觀文殊表解普賢表行行解同體即是毗羅遮那是為三聖故此菩薩常為一對今第一究真妄以成正解故當文殊第二征幻法而明正行故當普賢良由此經是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴三普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身佗身一切清淨遍滿法界一切衆生普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清淨是大智普眼普見衆生成佛是大悲普眼四金剛藏者從喻為名金剛堅而複利堅則無物可壞利則能壞一切此菩薩智亦爾煩惱不能侵外魔不能動堅也能破諸障斷人疑惑利也故起三重甚深之難以消末世之疑疑心既無即具無盡功德故複雲藏五彌勒者此雲慈氏慈是其姓過去遇大慈如來願得斯号由此得慈心三昧又由母懷時便有慈心故以慈為氏族字阿逸多此雲無勝勝德過人故今以姓而呼但雲彌勒由此門深究愛根蕩除細惑所以五性修證皆屬輪回彌勒是等覺菩薩一生補處表除微細惑習即得正覺圓明也六清淨慧者表在此門修證地位因果相中而智慧不住不著虛心忘相不為行位差别之相所染(若慧不清淨即落地位滞因果乖覺性)七威德自在者三觀成就功用猛利邪魔不能娆妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于萬類雖此門統明三觀而随機單複不同故二十五輪各皆證入此菩薩善能辨别随類圓音故當其問九淨諸業障者一切業障盡依四相而生此門問答除之諸業自然清淨十普覺者從前諸過已離四相又除然于用意行心仍餘作止任滅之病覺猶未普至此決擇四病覺性無瑕普覺諸病故當此矣若具指者普覺本末普覺粗細普覺深淺十一圓覺者然此正宗中諸菩薩等與佛問答發揚本意欲顯圓覺但緣節節過患未盡義意未圓收機未普故表法菩薩未标圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入又此曲開方便三期道場即上中下普歸圓覺二由前節級行解已圓至此名為證極證極之境更無别體唯是圓覺三最初标指圓覺為陀羅尼門者從本起末今顯義已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故當此門十二賢善首者調柔善順曰賢賢之與善義意無别賢謂亞聖善則順理首是頭首欲使萬善齊興俱順真理成正因位亞次聖果者必藉經教經教流通是賢善之首故流通分中當此菩薩三總歎。
與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會。
解曰然夫大士必崇德廣業虛心外身崇德故進齊佛果廣業故行彌法界虛心故智周萬物而不為外身故功流來際而非已今此但歎主伴入定同佛會之德者發揚正宗融攝一切為圓滿覺之由緻也諸經歎德皆亦各随所宜言與眷屬者稱性之衆必具主伴(如華嚴經)故此十萬各有眷屬(外徒衆内法行)由入定故同住佛境(不同前之諸佛但雲住持不雲入定)當爾之時凡聖體同因果一相故雲平等法性之會名法會也上來三段不同總明證信六成就竟然此序既含發起(義如前科)此經又越餘诠欲顯迥超應雲六種殊勝謂所聞圓覺是性相源(如是)能聞結集是文殊等(我聞)說經之主是佛法身(婆伽婆)說聽會時心境融合(一時)說經之處淨土真源聽衆同體皆入三昧故也序分竟。
自下大文第二正宗分中有十一菩薩相次請問法門節節佛答總十一段束之為二初一問答令信解真正成本起因後十問答令依解修行随根證入此乃前頓信解後漸修證也亦可初一信次五解次四行後一證(至下更辨今且依前)。
夫欲運心修行先須信解真正以為其本若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權宗多雲先且漸修功成後自頓悟若華嚴此經教相儀式皆先頓同佛解方能修證故彼經十信位滿便成正覺然說三賢十聖曆位修行(通妨雲雲)故此文殊段中頓彰信解之境後普賢等十菩薩節級顯示總别觀行(普賢最初問雲聞此圓覺境界雲何修行等)。
今初言信解真正者華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本今則頓信本有圓覺本無無明頓出生死名為真正真者揀妄則不同迷倒凡夫但将妄念修行正者揀邪則不同執見異宗及諸外道三聖觀又雲信若不信法界信則是邪複雲成本起因者著初發起之因也然此經說因意深文略若不會通諸教管窺者信解難生今于文前懸為開示根尋本末總有三重初了圓覺性次發菩提心後修菩薩行了覺性者四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺聖凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發心學菩薩行
二釋本文者一卷總分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之興彌天高判冥符西域今古同遵所以三者夫聖人設教必有其漸将示微言先叙由緻故初有序分由緻既彰當根受法故次演正宗正宗既陳務于展轉利濟非但益于當會複令末世流傳永曜法燈明明無盡故結以流通今初序分中諸經多有二序一證信序如是之法我從佛聞标記說時說處分明大衆同聞非謬以為證據令物信受經無豐約非信不階由是經初必須證信故智論雲說時方人令生信故二發起序發明生起正宗之法如淨名寶蓋法華毫光之類然證信亦雲通序諸經皆同故亦雲經後序佛說法時未有故發起亦雲别序諸經各别故亦雲經前序佛光自發起方說正宗故今此經文即前序中便是發起謂佛入大光明藏與一切佛同住衆生清淨覺地現諸淨土菩薩主伴皆入三昧同一佛境以表因果無異凡聖同源顯發此經旨趣如是故無别發起序也将解證信總序三門一述建立之由二明建立之意三則正釋經文初者則佛臨滅度阿難請問四事佛一一答我滅度後汝等當依四念處住一以戒為師(二)默擯惡性比丘(三)一切經初雲如是我聞一時佛在某處與某衆若幹人等(四)四念處者一觀身不淨(有五一種子二住處三自體四自相五究竟)二觀受是苦(受與苦各三一苦受苦苦二樂受壞苦三舍受行苦)三觀心無常四觀法無我餘三文易故不牒釋二明建立之意者意有三焉一斷疑故謂結集時阿難升座欲宣法藏忽然自身相好如佛衆起三疑一疑佛重起說法二疑佗方佛來三疑阿難轉身成佛故說此如是我聞等言三疑頓斷既言我從佛聞即自非佛明矣(真谛三藏引律雲爾此通如是我聞)二息诤故智論雲若不推從佛聞言自制作則诤論起今廢我從聞聞從佛來故經傳曆代妙軌不辍(此局我聞)三異邪故外道經初皆立阿優為吉(此局如是)三釋文者然證信序具六成就謂信聞時主處衆六緣不具教則不興必須具六故雲成就今随文便均于廣略總分三段一信聞時主二說處依真三同體法衆今初。
如是我聞一時婆伽婆。
解曰此文已具四種成就餘二成就後二各一先且合釋如是我聞者指法之詞也如是之法我從佛聞佛地論雲謂結集時諸菩薩衆鹹共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可彼言如是當說如我所聞釋曰宣法藏者不雲阿難乃言菩薩者以佛地經在淨土說故論釋結集者雲是菩薩不指聲聞今圓覺經亦淨土說正同彼論矣華嚴疏引纂靈記雲摩诃衍藏是文殊師利與阿難海于鐵圍山間結集故與畢缽羅窟不同集法傳雲阿難有三一阿難此雲歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别大法念經亦說三種但喜賢卻是其初第二複雲喜持三則同也上合釋竟此下離釋。
如是者信成就也智論雲佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公雲信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成又聖人說法但為顯如唯如為是故稱如是(劉虬釋也此唯約所诠理)又真不違俗故名如俗順于真為是(真谛三藏釋也約所诠理事)又如者當理之言(言理相順謂之如也)是者無非之稱(生公釋也此同遠公說事如事說理如理能诠之教稱于理事也)又有無不二為如如非有無為是(此約所诠理事無二)若唯就當經釋者凡聖因果不異圓覺名如唯此因果方離過非為是(華嚴疏雲無障無礙法界曰如唯此無非為是應随教門深淺以顯如是不同)。
我聞者聞成就也我即文殊及阿難海五蘊假者雲何稱我我有四種一凡夫遍計二外道宗計三諸聖随世假分賓主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是後二非那慢心而有所說故無過也聞謂耳根發識大小乘宗各有三說或耳或識或俱俱者為正然或具四緣八緣雖因耳處廢别從總故稱我聞若無相宗我既無我聞亦無聞從緣空故不壞假名即不聞聞耳若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞真俗無礙之法門也然阿難所不聞之經有雲如來重說有雲得深三昧自通若推本而言即阿難是大權菩薩何所不了如不思議境界經說況同文殊結集何滞迹而疑焉。
一時者時成就也師資合會說聽究竟總言一時揀異餘時也謂如來說經時有無量不能别舉一言略周故但雲一時如涅槃雲一時佛在恒河岸等又諸方時分延促不定故但言一時若約當宗即說聽之時心境泯理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時然一與時皆無自體但随世假立婆伽婆者主成就也涅槃雲能破煩惱名婆伽婆三德之中即當斷德斷德即顯法身也此宗法報不分淨土說經非應化矣故佛地經雲是薄伽梵(六義)最清淨覺極于法界盡虛空窮未來際彼論雲次顯諸佛異餘大師(異說餘經之佛)故說世尊功德又為其餘生淨信故況彌勒般若頌雲應化非真佛亦非說法者耶若約諸經多是佛字具雲佛陀此雲覺者謂覺了真妄性相之者據大雲金剛疏引論中心體離念以釋佛字則知有念終不能覺故論又雲一切衆生不名為覺以從無始來念念相續未曾離念故又雲若有衆生能觀無念者則為向佛智故然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅(若以常釋此唯揀凡今則從此便異于二乘及權教菩薩)二覺佗覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若約佛地論即具十義(智障谛覺喻各二)若依華嚴即說十佛(成正覺願業報住持涅槃法界心三昧本性随樂)若出其體即圓覺也(四成就竟)。
二說處依真者處成就也謂佛入法性源現無邊無礙刹土亦不定分自佗受用故曰依真亦如華嚴雲普賢身相如虛空依真而住非國土釋此一門疏文有二初通疑難後正釋文初中或問曰外道言教首建阿優孔老篇章不标處所佛經異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區分實由斯矣今雲入光明藏三昧正受現諸淨土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經主處文不顯彰幸為釋通觊無所惑答曰夫三身一體四土一性聖言三四者立教有權實對機有隐顯(劣機隐淨現穢勝機隐穢現淨)若揀邪教定釋宗則唯标變化身土(說大小乘法相及大乘破相顯性等經)若除細惑彰妙境則直顯受用自佗(圓覺密嚴之類十有餘本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經宗既诠實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經然諸大乘經同是淨土說者即深密解脫經(如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界放大光明普照之處)法集經(婆伽婆在虛空法界無差别住處)稱贊大乘經(婆伽梵住法界藏)密嚴經(住出過三界密嚴之國)諸佛心印經(住如來境界衆寶道場)興顯經(在如來建立之土)大毗盧經(住如來加持廣大金剛法界宮)入印法門經(住如來住持境界)方等王虛空藏經(遊如來無礙智智行處)佛地經(住最勝光曜放大光明普照無邊世界周圓無際超過三界所行之處然如是我聞等言一一皆準深密贊之)略舉十經是此類也然淨土說經儀式稍異學識淺者或謗或疑故佛地論中具有征釋但解此論自及三隅(十經之意例此皆解)故載其文(次第錄此一段)以遮愚惑聖言定量不假餘詞論曰受用變化二佛土中今此佛土何土所攝說此經佛是為何身(此下有四初謬次正三征責四圓了初雲)有義此土變化土攝說此經佛是變化身(外難雲既爾何故經雲住最勝超過三界所行處豈是穢土耶下答雲)佛為化地前等令其欣樂修因故暫化作淨土妙身神力加衆令暫得見(次雲)有義此土受用土攝說此經佛是受用身此淨土量無邊際故(難初義雲)若暫化作加衆令見應如餘經分明顯現(法華三變淨土淨名足指按地經文皆雲佛神力等)經不說故(佛地不然)是受用身土(結成)若爾此是地上菩薩所應見聞何故于此化佛土中結集流布(假設)傳法菩薩為欲示現一切智者(法報佛身)及所居處(淨土)超過世間(化身穢土)如是示現(此下說現勝之意意有四焉一雲)欲令所化生欣樂故(二雲)為令發願當生如是淨土見如是佛聞如是法修彼因故(三雲)為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故結集流布(結上三也四雲)又是勝法于此宜聞然處若非勝化身相粗不可宣說(下結)故受用身居受用土為初地上諸菩薩說令傳法者結集流通(總結成正義次下又假設外難雲)若爾何故不但說彼所說法耶(何不但以化身标住山城等處然後但就經内贊說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等耶下又出不标說處之過雲)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身化土如釋迦在祇園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處缺六成就故)故須具說(結也後窮盡道理和會釋雲)如實義者釋迦牟尼說此經時(不妨還是釋迦世尊)地前大衆見佛化身居此穢土為其說法地上大衆見受用身居佛淨土為其說法(故亦有雙标淨穢者如等目王三昧經等)所聞雖同(同聞正宗法義)所見各别(有見在舍衛國摩竭耆阇祇園之類身長丈六三十二相八十種好有見在光明無邊清淨國土盧舍那身遍法界有八萬四千相好等有見毗盧遮那在華藏世界及無邊世界一一塵中身具不可說佛刹微塵數相好等)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各随所見所解而修其行)而傳法者為令衆生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言婆伽婆住最勝等(出結集菩薩隐化身穢土位号名相但彰真身淨土境界之意也諸餘經教例亦如然由随機益故但各就本經意趣隐真身淨土顯化身穢土等也故前雲對機有隐顯也)釋曰論釋分明不假别議驗前經等類例照然然前所列之經(十經兼圓覺)皆诠殊勝之事境深細之理趣至于領受結集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故淨土宣揚唯大士親受展轉流布則群類普沾問華嚴大經宗趣圓博佛土是華藏世界佛身毗盧遮那尚标穢境之中人天七處(初會摩竭提國二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇園并不離欲界故)佛地經等何不然耶答大聖設教權實多門總一切經不出三意謂諸餘經等欲令随識者趣入故唯舉化身穢土佛地等經欲令随智者領受故偏舉真身淨土華嚴則識智融通淨穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機宜屈曲)故釋迦全是毗盧不壞娑婆而見華藏是以标舉則給孤(九會摩竭初會同于濁世四處在欲天皆是五濁境)閻浮(三處在天竺)釋相則金地(經說摩竭雲其地堅固金剛所成)蓮台(經雲見佛坐蓮華藏師子之座十佛刹微塵數菩薩圍繞一一塵中亦複如是)一一普周法界(佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆遍法界)二類各有宗趣何執一而難乎然佛化儀隐顯殊迹一身異應一音異聞故教海無邊權實叵測且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經典況時澆(佛滅度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年耶)處異(震旦與天竺隔遠)讵免疑流今以聖言分明顯示庶袪其惑直入真乘然一部經入由證信故須通決勿厭文繁上來通釋疑難竟。
大方廣圓覺經大疏上卷之三 終南山草堂寺沙門宗密述 此下正釋本文文分兩段初攝相歸真後稱真現土初中三一标入智用之源二明與凡聖同體三總彰稱體圓遍今初。
入于神通大光明藏三昧正受。
解曰藏即寶性法界藏起信心真如是諸佛衆生之本源神(妙用難測)通(自在無壅)光明之性體塵沙德用并蘊其中百千通光皆從斯起故雲藏也亦名法性土亦名常寂光土息諸分别智與理冥名為入矣然諸佛有常光放光若約常光光即是藏謂心性本明迷之似暗妄想既盡顯煥無涯故論雲心性不起即是大智慧光明遍照法界若約所放光及所起通即神通光明之藏(持業依主配之可知)然通與光數皆無量若取類說者通即或六或十光則身光智光三昧正受者唐梵雙彰安住藏中不受諸受名為正受(又三昧此雲正思謂在定時于所緣境審正思察故正揀尋伺思揀昏沉如曉公說)二明與凡聖同體者既入其源即同其體故論雲無漏無明種種業幻皆同真如性相華嚴亦雲如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别又月上經雲我亦當知十方佛皆悉同體覺一法真如體性無有二無量衆生同實際文中二初明聖同。
一切如來光嚴住持。
解曰一切即十方三世故華嚴雲十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然本覺真理名如能證始覺之智名來始本不二名曰如來是則衆生有本無始是如不來光嚴者重重交光照曜炳著住謂安住永絕攀緣持謂任持不失不壞後明凡同。
是諸衆生清淨覺地。
解曰迷真起妄妄見衆生妄體元空全是本覺心地(論雲一切衆生本來常住入于涅槃)妄不能染故雲清淨(勝鬘經雲染而不染)然聖證此境直曰住持凡不知同但指覺地三總明稱體圓遍。
身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順。
解曰凡聖身心取相似異相皆虛妄當體寂滅寂滅故平等皆同一際即圓覺本際也既與覺體無異故随體圓滿周遍法界悫雲首楞歎虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛迹不二随順者随順不二也西國語倒譯者回文不盡故也生死涅槃為二凡夫順生死二乘趣涅槃今皆不住故雲随順又依報則淨穢不二正報則生佛不二克體則身心不二通該則自佗不二與此相應是随順矣然凡聖平等複有多義且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依衆生生生平等煩惱業苦有支皆等若生佛相望者凡夫現在等佛過去進修得果等佛現在成佛究竟等佛常住此約三世互望煩惱佛即本有今無衆生即本無今有菩提即衆生本有今無諸佛即本無今有約迷悟異則說今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處若以性淨而說則佛與衆生現今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦無差别衆生寂滅即是法身法身随緣即是衆生故寂滅非無之衆生恒不異真而成立随緣非有之法身恒不異事而顯現又如前引華嚴心佛衆生三無差别亦是平等是故染淨三世一切諸法無不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地二稱真現土。
于不二境現諸淨土。
解曰先釋義後鎖文初中淨土之義四門分别一釋其義相二出其體性三嚴之方便四身土一異初中然土雖多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有佗則成四土統唯二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗又一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙次出體者小乘八微權教唯心實教法性又四土各别出體分性相者為權融攝者為實三方便者若經本起皆如來神力故法性如是故衆生行業故此通淨穢然随宜攝物佛應統之故皆稱佛土若就行則唯淨非穢然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土二出世間淨此複二種一者出世所謂二乘以緣谛為方便權教說之無别淨土約實言者出三界外别有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以勝解萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土此複有二一者真極佛自受用相異兼忘為方便二者未極等覺已還故仁王雲三賢十聖住果報唯佛一人居淨土未極之中複有二種一八地已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難明二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化别故然約圓教十信菩薩即有淨土後身土一異者又二初且約權教略配後據實義廣釋初中謂自性身依法性土餘之三身皆依自土鏡智淨識由昔所修因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際衆寶莊嚴自受用身常依而住平智慈力由昔所修随十地菩薩變為淨土小大劣勝前後改轉佗受用身依之而住成智慈力由昔所修随未登地有情所宜化為佛土淨穢小大前後改轉佛變化身依之而住後廣釋者問法性身土為别不别别則不名法性性無二故不别則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土随身顯乃有五重一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味随身土相而分二别智論雲在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識亦雲雖此身土體無差别而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性随相異故雲爾也又雲此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然随事相其量無邊譬如虛空遍一切處故華嚴雲普賢依真住等一切如來皆同所證故上文雲一切如來光嚴住持身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順二唯以大智而為法身所證真如為法性土故無性攝論雲無垢無挂礙智為法身故三亦智亦如而為法身梁攝論中及金光明皆雲唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如四境智雙泯而為法身經雲如來法身非心非境土亦随爾依于此義諸契經中皆說如來身土無二五此上四句合為一無礙法身随說皆得土亦如之六此上總别五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辨七通攝五分及悲願等所修恒沙功德無不皆是法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依于此義身土迥異八通報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三智相并是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見衆生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身法身各依色相土及法性土故(單雙互望)此上通諸大乘教九通攝三種世間皆為一大法身如華嚴說具十佛故其三身等并是此中智正覺攝故土亦如之十上分權實唯以第九屬于圓教若據融攝總前九義為一總句是謂如來無礙身土義随隐顯不可壘安是故此經即于不二之境現諸淨土達者尋文無生局見上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬于第四三具性相五六七八之所依故四融三世間屬于第九五總前諸義即第十依釋義門竟。
次銷本文言于不二境者佛無現土之念如明鏡無心現諸淨土者無念而應緣如鏡無心而現像故肇公雲淨土穢土蓋随衆生之所宜淨者示之以寶玉穢者示之以瓦礫美惡自彼于我無定無定之土乃名淨土随類普應故雲諸也前凡聖一體即從自受用入法性土也此應諸菩薩即從法性現他受用故次雲與大菩薩乃至同住如來平等法會第三同體法衆文三一總标。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
解曰先标類具雲菩提薩埵摩诃薩埵此翻菩提雲覺則所求佛果薩埵雲有情則所化衆生此約境釋又此人有了悟之覺餘緣慮之情此約心釋又此是求菩提之有情此約能所釋摩诃大也信大法解大義發大心證大道行大行赴大果故故華嚴地前即雲摩诃薩也然今列者但是地上後十萬人标數也二别列。
其名曰文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首。
解曰夫聖人無名為物立稱多依行德随宜别标标立千差皆有所表此等是十萬中标領表十二段法門如次各于一門而為請問之主良以初心識昧未解咨求故菩薩慈悲騰疑為請今各以所诠法義對釋其名文理昭然非強穿鑿智者詳焉文殊師利者梵語訛也正雲曼殊室利此雲妙德即智德深妙謂道成先劫已稱龍種尊王現證菩提複曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師影響華嚴一切鹹見是以禮妙慧而不忘敬本勸善财而增長發心印無言于不二之門答光明于三點之會談般若玄緻屢質本師說權實雙行頻驚小聖至德若此非妙雲何普賢者略有三釋一約自體體性周遍曰普随緣成德曰賢二約諸位曲[冰-水+齊]無遺曰普鄰極亞聖曰賢三約當位(等覺)德無不周曰普調柔善順曰賢準華嚴三聖圓融觀文殊表解普賢表行行解同體即是毗羅遮那是為三聖故此菩薩常為一對今第一究真妄以成正解故當文殊第二征幻法而明正行故當普賢良由此經是稱性真身說圓滿覺性故人法儀式懸符華嚴三普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身佗身一切清淨遍滿法界一切衆生普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清淨是大智普眼普見衆生成佛是大悲普眼四金剛藏者從喻為名金剛堅而複利堅則無物可壞利則能壞一切此菩薩智亦爾煩惱不能侵外魔不能動堅也能破諸障斷人疑惑利也故起三重甚深之難以消末世之疑疑心既無即具無盡功德故複雲藏五彌勒者此雲慈氏慈是其姓過去遇大慈如來願得斯号由此得慈心三昧又由母懷時便有慈心故以慈為氏族字阿逸多此雲無勝勝德過人故今以姓而呼但雲彌勒由此門深究愛根蕩除細惑所以五性修證皆屬輪回彌勒是等覺菩薩一生補處表除微細惑習即得正覺圓明也六清淨慧者表在此門修證地位因果相中而智慧不住不著虛心忘相不為行位差别之相所染(若慧不清淨即落地位滞因果乖覺性)七威德自在者三觀成就功用猛利邪魔不能娆妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于萬類雖此門統明三觀而随機單複不同故二十五輪各皆證入此菩薩善能辨别随類圓音故當其問九淨諸業障者一切業障盡依四相而生此門問答除之諸業自然清淨十普覺者從前諸過已離四相又除然于用意行心仍餘作止任滅之病覺猶未普至此決擇四病覺性無瑕普覺諸病故當此矣若具指者普覺本末普覺粗細普覺深淺十一圓覺者然此正宗中諸菩薩等與佛問答發揚本意欲顯圓覺但緣節節過患未盡義意未圓收機未普故表法菩薩未标圓覺之名今有三意得名圓覺一前雖病盡理圓仍恐下根難入又此曲開方便三期道場即上中下普歸圓覺二由前節級行解已圓至此名為證極證極之境更無别體唯是圓覺三最初标指圓覺為陀羅尼門者從本起末今顯義已周還至圓覺者攝末歸本表此三意故當此門十二賢善首者調柔善順曰賢賢之與善義意無别賢謂亞聖善則順理首是頭首欲使萬善齊興俱順真理成正因位亞次聖果者必藉經教經教流通是賢善之首故流通分中當此菩薩三總歎。
與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會。
解曰然夫大士必崇德廣業虛心外身崇德故進齊佛果廣業故行彌法界虛心故智周萬物而不為外身故功流來際而非已今此但歎主伴入定同佛會之德者發揚正宗融攝一切為圓滿覺之由緻也諸經歎德皆亦各随所宜言與眷屬者稱性之衆必具主伴(如華嚴經)故此十萬各有眷屬(外徒衆内法行)由入定故同住佛境(不同前之諸佛但雲住持不雲入定)當爾之時凡聖體同因果一相故雲平等法性之會名法會也上來三段不同總明證信六成就竟然此序既含發起(義如前科)此經又越餘诠欲顯迥超應雲六種殊勝謂所聞圓覺是性相源(如是)能聞結集是文殊等(我聞)說經之主是佛法身(婆伽婆)說聽會時心境融合(一時)說經之處淨土真源聽衆同體皆入三昧故也序分竟。
自下大文第二正宗分中有十一菩薩相次請問法門節節佛答總十一段束之為二初一問答令信解真正成本起因後十問答令依解修行随根證入此乃前頓信解後漸修證也亦可初一信次五解次四行後一證(至下更辨今且依前)。
夫欲運心修行先須信解真正以為其本若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權宗多雲先且漸修功成後自頓悟若華嚴此經教相儀式皆先頓同佛解方能修證故彼經十信位滿便成正覺然說三賢十聖曆位修行(通妨雲雲)故此文殊段中頓彰信解之境後普賢等十菩薩節級顯示總别觀行(普賢最初問雲聞此圓覺境界雲何修行等)。
今初言信解真正者華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本今則頓信本有圓覺本無無明頓出生死名為真正真者揀妄則不同迷倒凡夫但将妄念修行正者揀邪則不同執見異宗及諸外道三聖觀又雲信若不信法界信則是邪複雲成本起因者著初發起之因也然此經說因意深文略若不會通諸教管窺者信解難生今于文前懸為開示根尋本末總有三重初了圓覺性次發菩提心後修菩薩行了覺性者四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺聖凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發心學菩薩行
