大方廣圓覺經大疏上卷
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見聞影響何實何虛雖應形聲誰主誰宰不依此悟所作非真自謂修行元是結業故華嚴雲不能了自心雲何知正道彼由颠倒慧增長一切惡又雲設有菩薩無量百千億那由佗劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此不思議大威德法門或聞不信順悟入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界故論中亦先開示二覺次令發三心後方修五行(如次配此三重然就初門中引者初門之意最難信用故)顯著若是幸不踟蹰。
二發菩提心者既悟圓覺則堪發大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依然有心體心相心德言心體者大悲大智大願三種心是大願是總悲智是别願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法救度衆生故成悲智是故論雲信成就發心者略說三種一者直心正念真如法故即是大智無所執著二者深心樂修一切諸善行故即是大願謂四弘等(對四谛故)三者大悲心救護一切苦衆生故心相者所發之心要無分齊謂約悲願則大悲盡度衆生大願盡修諸行約大智念真如則上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修故淨名雲當令此諸天子舍于分别菩提之見皆為無分齊也心功德者若依上發心一念之德過于虛空諸佛同贊多劫不盡故善友翻禮童子羅漢推敬沙彌雖始終不殊而先心難矣是以彌勒二百二十二喻廣顯功能。
(種子生佛法 良田長白法 大地持世間 淨水洗煩惱 大風吹無礙 盛火燒見薪 淨日照世間 盛月法圓滿 明燈放法光 淨目見安危 大道入智城 慈父訓菩薩 慈母生菩薩 導師知要道 帝王願自在 鉗拔身見刺 命持大悲身 甘露不死界 淨琉性明潔 鼓覺煩惱睡 無畏毗笈珊陀 無生 念力 住水 日精 璃寶宅迦王子) 懇勸善财再親妙德此上二門正是本起因也至文當配。
三修菩薩行者既已發心當修諸行故善财所見諸善知識一一雲我已先發阿耨菩提心未知雲何學菩薩行修菩薩道然對上了悟即是依理而修對上發心即是以行酬願難思佛法即之于心非向外求非數佗寶廣有萬行統之三學要唯定慧車輪鳥翼互阙無能以是菩薩所依賴故天台宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義綸貫始終亦如次全同此四謂一明識不思議境使信解居懷二真正發菩提心令栖志高尚三巧安止觀萬行助修四回向菩提因果圓滿今本起因即彼一二随根修證即彼三四是知顯示從凡至聖始終炳著者莫尚斯焉若約從本起末攝末歸本論因果者複成四句一所從之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度萬行)三攝末正是其果(菩提涅槃二轉依果)四所歸之本是果果(生佛同成正覺)然一與四但是覺性故華嚴所宗性因性果是以因該果海果徹因源初心即得菩提果後猶稱。
菩薩善财初後俱托文殊智身位地始終同會普光明殿皆斯義矣(彼疏雲契文殊之妙智宛是初心入普賢之玄門曾無别體)然本起之義泛釋難明故此一章拔茅連茹實藉因果相照教理相符文雖稍繁為後綱領傍論已竟。
次釋本文文中有四一伸請二贊許三伫聽四正說(下十初科皆同此四)初中三初進問威儀次正陳詞句後三展虔誠(後亦皆同)今初。
于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解曰文殊表法已具上文餘皆咨求法要恭敬之儀也在大衆中從座起者亦表與一切凡聖同住法性從法空之體起悲濟之用頂禮佛足者以己最尊之頂禮佛最卑之足敬之至矣敬是意業意業無狀但以身口表之下标歎大悲世尊在發問之首即口業矣由随文便故科之在後然泛論三業歸敬者欲顯諸聖有天眼天耳佗心故淨三業故成就三輪因故或在明而遠在闇而近在闇而複遠故身語意如次伸敬今文殊等但是請問之軌俱非上說右繞者随順之義表順覺性三匝者顯佛一體三寶三身三德表自願滅三道等故諸有三數表義例知長跪者表安危不易叉手者表信解合體心境交參理智冥符定慧無二次正陳詞句文三初問本起之心。
大悲世尊願為此會諸來法衆說于如來本起清淨因地法行。
解曰即前第一重也詳佛答處文相皎然咨求法要本為衆生故偏舉大悲之德又阿含經說六種力中如來唯以大悲為力六波羅蜜經雲雲何大悲能除重檐示勝義故成就有情住法性故諸來法衆者從法性起皆稱法性之衆也說于者但是請說而非問也如來下正是所請請意雲夫求果者必觀于因因若非真果還是妄如造真金佛像先須辨得真金成像之時體無增減故首楞嚴經雲若以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處又雲汝觀因地心與果地覺為同為異同則克證異則不成言如來本起者佛昔本因所起最初之心也如上廣釋清淨者圓照本體元無煩想因地者因行所依之地法行者稱法性之行下文佛答圓照淨覺本無無明等為因體也大集經憍陳如問佛雲何名為法行法行比丘佛言若有比丘讀誦如來十二部經樂為四衆敷揚廣說思惟其義是名樂讀乃至是名思惟不名法行若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若願獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調泥置之輪上随意成器法行比丘亦複如是下文佛答圓照淨覺本無無明等為本起初因也占察經亦雲善男子若有衆生欲向大乘者應當先知最初所行根本之業最初根本業者所謂依止一實境界以修信解由信解力增長故疾入菩薩種性(信成就入初信也)所言一實境界者謂衆生心體從本已來不生不滅自性清淨無障無礙平等普遍無所不至圓滿十方究竟一相以一切衆生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故所以者何一切有心起分别者猶如幻化無有定實釋曰以信解一實為最初業全同今經也配釋可知佛頂經亦然二問發心離病。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病。
解曰即前第二發菩提心也故偈直雲菩提心矣華嚴雲忘失菩提心而修諸善根魔所攝持既為魔攝即過患衆多故請說發心因緣令得永離且中間忘失善根猶被攝持況都未發心修行豈離魔業言及說者揀此非前大乘中者揀宗非小清淨心者菩提心中大智心也直心正念真如故清淨矣離諸病者一發之後永無忘失無忘失故魔惑不娆下佛答有無俱離覺照亦泯能所絕等此即不發一切心名真發清淨心也若遠而論之至于輪回根本四相四病亦答此意雖下文節節自有别問然此一段之問是諸問根本後為欲備收中下之機故諸門展轉問答以盡此中之理亦如華嚴初會發四十問近則當會答盡遠則九會方終三遠被當來。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
解曰末世者佛滅度後正法像法各一千年末法一萬年末法即為末世去聖遙遠深可懸憂故顯益中偏垂結指又初标此會後結當來影略而言現未俱益金剛三昧經中解脫菩薩亦為末劫中五濁衆生請宣一味決定真實令等同解脫(曉公因此四句判教)求大乘者不堕邪見者謂末法中正解難得其有或縱心五欲或宗習異道或執滞二乘者置之言外縱有發意唯求大乘若不聞此法門亦堕邪見離本心外别有所求見妄見真并為邪見不必六師(義如前說)故華嚴雲一切衆生皆堕邪見後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰五體者四肢及頭三請者若唯一二未展虔誠若過于三禮煩則亂故三周終始顯示真心佛雖已知垂範應爾若約所表如三匝說二贊許。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行及為末世一切衆生求大乘者得正住持不堕邪見汝今谛聽當為汝說。
解曰先贊後許善哉善哉者智論釋雲再言之者善之至也大乘了義理合宣揚針芥未投久默斯要既當嘉會根熟鹹臻将演妙門必資發問今之所請實謂起予利樂實多再三歎善善男子者順理剛斷乃能下牒所問詞正述善之所以得住持者安心覺海永絕攀緣住持萬行無漏無失汝今下許也誡令審谛勿雜餘緣無以生滅心行聽實相法智論偈雲聽者端視如渴飲一心入于語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說三伫聽。
時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
解曰歡喜者默聽也即是願樂欲聞十地經雲如渴思冷水如饑思美食如病思良藥如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法四正說文二初長行後偈頌(下皆同此)初中四一标示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞一中複二初明本有覺心後明悟則成佛初中又二一示本體。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
解曰無上法王即是佛也于法自在更無有上然雖無一衆生而不具有圓覺且塵經未出寶藏猶埋既不自知宛受貧苦唯佛全得其用故但标大覺有之。
大陀羅尼者此雲總持圓覺體中塵沙德用從本已來持之不失故(有以攝散釋總持義義與此殊)然陀羅尼有三謂多字一字無字今即無字無字即無邊際故言大也故大寶積經陀羅尼品雲如來之智攝諸善巧所有宣說無不清淨無有少法所得皆歸于空乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門問文字既非真實何用傳經答大品般若雲總持非文字文字顯總持由般若大悲離言以言說若據智論即雲陀鄰尼梵音小異耳論自翻為能持亦雲能遮謂種種善法持令不失惡不善心遮令不生既言持善遮惡即是萬行之本故此标之矣。
門者是出入義出者一切染淨諸法皆從圓覺流出(出淨如次文出染如下文)入者若悟圓覺則百千萬法悉皆悟入故下文雲圓覺明故顯心清淨乃至遍滿等是知欲了萬法須從圓覺中入又從本起末為出攝末歸本為入迷之則出悟之則入有出入義故名為門此中門者是根本義不同世法門淺室深故寶積經連次前雲由是門故出生廣大差别覺慧此則無門之門門清淨故形相門者則為非門所言門者猶如虛空一切諸法依于虛空而有生滅又荷澤雲知之一字衆妙之門皆說根本矣名為圓覺者正指其所屬當本體也義具題中二彰德用。
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
解曰流出者非别有法從中流出于外但依覺性顯示諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出故論雲若心有動則有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現言一切者總标清淨者揀諸有漏有漏之法背真理故性本無故真如等者略舉其四以例百千将欲釋之二門分别初開章解義後依義釋經初中四法各為四别一釋名二出體三辨種類四明業用。
初真如中一釋名者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂此真實于一切位常如其性故又真者體非僞妄如者性無改異僞是詐僞鍮如真金妄是虛妄影如本質異就橫說多物同時而各殊改約豎論一體前後而變易今皆離此故曰真如謂此實體于未來際常如過去(釋豎)于色中常如受中(釋橫)真實相如非為妄似二出體者若約法數即真如無為今依起信以一心為體論雲心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至竟無變壞唯是一心故名真如等三辨種類者或唯一如體中說或二安立非安立故依言離言故或說有七顯于染淨中常如其性故或立十種對十重障辨其德故四明業用者論雲真如用者諸佛因地攝化衆生不取相者以如實知衆生及興己身真如平等無别異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處釋曰依真如故發智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
菩提四者一中梵語菩提此翻雲覺(若雲陀即是覺者)義見題中二中約心數即别境中慧若取圓備即攝論雲二智二斷為菩提體智論雲菩提菩提斷俱名為菩提依今經者即是始覺合本三中或說唯一理智合故即寂之照故或開為二大品明有性淨菩提修成菩提或分為三約三乘故如十地論又起信本覺始覺究竟覺或開為四涅槃經說四品智慧觀十二緣得聲聞緣覺菩薩佛等菩提又大圓等四智菩提或分為五如大品智論說發心等(等于伏明出到無上)四中謂緣二谛斷二障證二空現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載。
涅槃者蓋衆聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕朕識智難收今以無名之名亦為四别一中涅槃正名寂滅取其義類乃有多名總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂二中據六無為即真如擇滅論其圓寂即摩诃般若解脫法身為體所以三者翻三雜染故能證大智冥所證理相累永寂故然此三德不離一如如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身故此三法不縱不橫不并不别如天之目如世之伊名秘密藏為大涅槃三中或說唯一即大涅槃或二性淨方便淨或三謂自性真應(又約三乘)或四一自性清淨(通凡)二有餘依三無餘依(通二乘)四無住處(唯佛)四中囊包終古導達群方靡不度生靡不成就故彼經雲能建大義又華嚴雲不為菩薩示現涅槃欲令常見佛圓滿故但為令衆生生欣樂戀慕故現出現沒佛日常現淨心器中心濁器破則不得見。
波羅蜜四者一中複二初通後别通者具雲波羅蜜多波羅此雲彼岸蜜多雲到回文順此應雲到彼岸也謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸然一切衆生即寂滅相不複更滅但以迷倒妄見生死名為此岸若悟生死本來空寂名到彼岸若就修習分位說者要七最勝之所攝授諸有所修名波羅蜜七謂安住(菩薩性)依止(菩提心)意樂(悲愍有情)事業(一切)巧便(無相智攝)回向(無上菩提)清淨(不為障雜)若七随缺非波羅蜜故諸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟别者又二初舉數謂對六蔽漸修佛法成熟有情故但說六止觀相由定慧相即故唯說五對治十障證十真如故有其十若總翻諸染即有八萬四千(義如下釋)後正釋但釋十名已兼六矣謂辍己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務達為進心慮寂靜為禅推求揀擇為慧方法便宜故名方便希求樂欲為願不可屈伏名力如實決斷為智二中亦有通别通則大菩提心而為體性别者複有相性二宗相者施戒忍進如次以無貪受學無嗔勤等各及所起三業為體禅則等持餘五擇法性者皆從真如性功德起三中通則如釋名中舉數别則有三一者前六各三後四各二一施三者财法無畏二律儀攝善饒益三耐怨害安受苦谛察法四被甲攝善利樂五安住引發辨事六生法俱空無分别慧七回向拔濟八求菩提利樂佗九思擇修習十受用法樂成熟有情(前前粗後後細易難修習故次第如此)二者觀心(華嚴疏說)三者空心(金剛三昧經說)四中相無相别(二宗)相宗者謂六中前三增上生道感大财體及眷屬故後三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故其後四者助六令圓滿故謂七助前三餘八九十次助後三如深密說又由前前引發後後複由後後持淨前前又此十中一一相攝互相順故若但說六六攝後四若開為十第六唯攝無分别智後四皆是後得智攝無相宗者準菩提資糧論以般若為初餘五依次般若成五五助般若論偈雲既為菩薩母亦為諸佛母般若波羅蜜是覺初資糧施戒忍進定及此五之餘(餘四)皆由智度故波羅蜜所攝。
上來解義竟從此依義釋文謂圓覺自性本無僞妄變異即是真如無法不知本無煩惱無法不寂本無生死即是菩提涅槃無悭貪毀禁嗔恚懈怠動亂愚癡即是六波羅蜜餘諸無量無漏等法皆例此知問雲準此菩提涅槃各唯一義如何上說無邊德耶答全體即圓覺故别中皆具總故揀之則幻化昨夢收之則一一圓通思之中間雲及者有其二義一揀前義顯因果義别二合集義非但流出理果亦及因也教授菩薩者顯上所流真如等法之業用也謂約其情執即似都無妄盡功圓元非新得頓悟理者依之修行能生物解名為教授故論雲順本性故修檀波羅蜜等涅槃亦雲諸佛師法後明悟則成佛。
一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
解曰上且标指宗源未曰酬其問目今顯悟之成佛方名本起之因一切等者叙其所問皆依者無佛不然圓照者顯能悟之心圓通照了離于偏局清淨覺相者明所悟也寂寥虛廓了無情塵此中相即是性非為相貌但以初悟之時見有所悟之覺能所未忘故雲相也此正同善财初遇文殊表信智見其身相後遇文殊表證智不見身相永斷等者本覺既顯無明本無畢竟不生名為永斷(涅槃雲雲)塵沙諸佛以此為因如是用心方成佛道必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果(如前所引積行菩薩)。
大方廣圓覺經大疏上卷之四
終南山草堂寺沙門宗密述
大文第二推窮妄宰于中二先示其相後顯本空智論雲佛有二種說法先分别諸法後說畢竟空正是此也初中三謂征釋結今初。
雲何無明。
解曰征此無明作何行相從何表顯知是無明然此征釋無明者有其二意一由前雲永斷無明恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故今征釋顯其本空二謂此無明是八萬塵勞之根十二因緣之首河沙煩惱由此而生塵劫輪回以之不絕非相定後還作狸身無為坑中猶名病行今欲明清淨覺性顯示圓頓妙門不先推破無明所作盡扶颠倒故決真心本有便推妄性元無依此了悟分明始得名為因地。
二釋者釋此無明五門分别一顯得名二釋體相三辨種類四明業用五正釋文初中明者擇法無彼明故名為無明又雖有本覺之明而無始覺之照論名不覺不者是無覺者是明但文異耳亦名為癡(唯識百法)迷(諸經)亦名為颠倒(此經)二出體相者華嚴雲于第一義谛不了名曰無明者此明迷自此經雲認四大等者即明認佗理實而言但迷自必認佗認佗必迷自二文互舉也論雲不覺者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷衆生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺釋曰此雖出體便顯體空正當此經兩段文矣俱舍中說明所治者是無明體唯識中說覆蔽真實迷于理事然有共不共若取發業即行蘊中迷理起者此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生賴耶識此等所說乃是六七心所況迷自認佗之行相似有本空之根源既無的示之文豈盡無明體性三種類者謂根本枝末共與不共相應不相應迷理迷事獨頭行俱覆業發業種現宿惑四業用者準論所說能生三細依華嚴即二種業一令衆生迷于所緣二與行作生起因今經雲由此故有輪轉生死統而言之一切有漏之法無不皆是無明之所住持無有不是無明發起故論雲當知世間一切境界皆依無明而得住持又下文雲身心等相皆是無明餘如征中五釋文者文分為三一[怡-台+安]定其非二正釋其相三出其過患今初。
善男子一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處。
解曰謂此但标衆生雲皆颠倒未顯颠倒之相如泛指甲乙雲是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法後喻法中一切衆生者除圓了覺性其餘悉該言種種颠倒者心識狂亂為颠背覺合塵為倒倒有所執颠但荒狂(或颠者頂也倒者頂下足上也)其相不一故雲種種種種之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以東為西既一方迷餘三俱轉故雲易處此喻四倒及下四雙然正迷之時方亦不轉忽然醒悟還是舊方反推此迷了無蹤迹無本來處無今去處第二正釋其相文二一法。
妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。
解曰正釋颠倒之相也如述某甲有如是過作如是事今則迷自法身認佗四大迷自真智認佗緣念是其相也故肇公雲法身影于形[谷-禾+卵]之中真智隐于緣慮之内正當此段文中先明認身後明認心所言認者執為我也認身者然四大從緣假和合有無我無主畢竟是空故淨名雲是身如影從業緣現是身不實四大為家是身如空離我我所又如下文皮肉筋骨皆歸于地等然凡夫種種造業長劫輪回隻由迷自法身執此四大為我認心者略為二釋一者六塵是境識體是心心對根塵有緣慮相慮相如影舉體全無自心靈明本非緣慮今認緣慮謂是自心念念随之飄沈苦海如珠明徹本非青黃對青等時即有影像愚執其色謂是其珠如迷自心認緣影也故唯識雲諸心心所依他起故亦如幻事非真實有乃至亦是法執首楞嚴雲若分别心離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若塵滅時此心即同龜毛兔角其誰修證無生法忍故知緣影決定是空若清淨真心本無緣慮靈知不昧無住無依今認緣心誠為妄矣二者此一句經譯者回文不盡應雲緣六塵影六塵影是所緣妄識是能緣六塵無實猶如影像從識所變舉體即空故此緣心亦無體也餘同前解前标颠倒雲種種者通論即我法二執于中各有種種相縛(下二空觀初當具叙破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念處觀中當釋)若克就此文即上迷身迷心總有四對颠倒謂四大非我認為我法身真我而不認是第一對四大如幻本無而見有法身真實本有而見無是第二對緣念生滅非心認為心真心了然而不自認是第三對緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無是第四對一三我執二四法執如斯等見不因師宗但是凡愚任運如此既四對八隻不同故雲種種二喻文二初直喻前文。
譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執。
解曰翳眼觀空裡無華妄見華捏目望月輪月邊别見月空華幻月皆喻妄見衆生一念迷心翳自圓明覺性而于圓明體上妄見生滅身心故雲空實無華病者妄執妄執之言正對前妄認之語若悟真如無相但是一心如空本無華天唯一月故首楞雲見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除塵銷覺圓淨又雲汝身汝心外洎山河虛空大地鹹是真精妙心中所現物亦可别配二喻謂華喻認身月喻認心身則但因心迷當體妄認如空華但因目翳外無别依心則内根外塵相依而起如幻月下因捏目上因本月相依而生故配身心照然義現然月喻例華亦應雲月實無二捏者妄執經文影略故不具之又為一解翳捏皆喻見分空華二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世親般若論以翳喻相分者據釋處之意取所見之華也後展轉倒見。
由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處。
解曰由妄執故牒前生起轉計所以非唯下帖義牒前成其轉倒惑空性者虛空自性清淨無物今執華生空處即似空變成華妄見虛空無生而生無物成物是迷惑虛空之性也亦複迷彼等者既執華從空而生即不知從翳而起翳則實是華之生處非謂真實之華若具法合應雲非唯惑此真空自性亦複迷彼身心生處此乃但怪空裡有華不覺眼中有翳外嫌身心苦惱不知内畜迷情三出其過患。
由此妄有輪轉生死。
解曰妄執身心若無過患任其固執不必化之既由此執塵數劫中輪回不絕地獄鬼畜八苦五衰為害之深故須開示由此者因前妄認身心相也生死不實故稱妄有三結。
故名無明。
第二顯本空文三初标定。
善男子此無明者非實有體。
解曰言無體等者但是假名内外求之了不可得推其本際元是妙明故論雲念無自相不離本覺又雲依覺故迷若離覺性則無不覺了斯無體諸行不生不生故無滅生滅滅已寂滅為樂是知十一支法皆有所因惟此無明橫從空起今悟無明滅則行滅行滅則識滅乃至老死滅也次喻釋。
如夢中人夢時非無及至于醒了無所得如衆空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故。
解曰前說種種過患皆歸無明今雲無體道理難見言語路絕故約喻釋謂睡時夢物直見是有故前種種說其行相寤欲求之終不可得故此顯示雲無體也問求不得者何處滅去故經答雲如衆空華滅于空時不可說言有定滅處問若無滅處即應還在以何義故言空無也經又答雲無生處故見幻華時若實是有今不見時即說滅處見時本無生處不見何尋滅處問前雲實華生處此複何通答約前妄執之時而言有也悟了始知有時元無以法合之昭然可見故首楞雲此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷此正是無生之理若決定忍可于心名無生忍華嚴雲一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前後斷疑。
一切衆生于無生中妄見生滅是故說名輪轉生死。
解曰恐有疑雲前說生死輪回隻由無明妄執無明既若無體生死複何所依必若生死亦無雲何前說生死故此釋雲無明及與生死本末一切俱無但以衆生于此無中迷情橫見生死故雲于無生中妄見生滅前就橫見故說有此就實論故說無言是故
二發菩提心者既悟圓覺則堪發大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依然有心體心相心德言心體者大悲大智大願三種心是大願是總悲智是别願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法救度衆生故成悲智是故論雲信成就發心者略說三種一者直心正念真如法故即是大智無所執著二者深心樂修一切諸善行故即是大願謂四弘等(對四谛故)三者大悲心救護一切苦衆生故心相者所發之心要無分齊謂約悲願則大悲盡度衆生大願盡修諸行約大智念真如則上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修故淨名雲當令此諸天子舍于分别菩提之見皆為無分齊也心功德者若依上發心一念之德過于虛空諸佛同贊多劫不盡故善友翻禮童子羅漢推敬沙彌雖始終不殊而先心難矣是以彌勒二百二十二喻廣顯功能。
(種子生佛法 良田長白法 大地持世間 淨水洗煩惱 大風吹無礙 盛火燒見薪 淨日照世間 盛月法圓滿 明燈放法光 淨目見安危 大道入智城 慈父訓菩薩 慈母生菩薩 導師知要道 帝王願自在 鉗拔身見刺 命持大悲身 甘露不死界 淨琉性明潔 鼓覺煩惱睡 無畏毗笈珊陀 無生 念力 住水 日精 璃寶宅迦王子) 懇勸善财再親妙德此上二門正是本起因也至文當配。
三修菩薩行者既已發心當修諸行故善财所見諸善知識一一雲我已先發阿耨菩提心未知雲何學菩薩行修菩薩道然對上了悟即是依理而修對上發心即是以行酬願難思佛法即之于心非向外求非數佗寶廣有萬行統之三學要唯定慧車輪鳥翼互阙無能以是菩薩所依賴故天台宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義綸貫始終亦如次全同此四謂一明識不思議境使信解居懷二真正發菩提心令栖志高尚三巧安止觀萬行助修四回向菩提因果圓滿今本起因即彼一二随根修證即彼三四是知顯示從凡至聖始終炳著者莫尚斯焉若約從本起末攝末歸本論因果者複成四句一所從之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度萬行)三攝末正是其果(菩提涅槃二轉依果)四所歸之本是果果(生佛同成正覺)然一與四但是覺性故華嚴所宗性因性果是以因該果海果徹因源初心即得菩提果後猶稱。
菩薩善财初後俱托文殊智身位地始終同會普光明殿皆斯義矣(彼疏雲契文殊之妙智宛是初心入普賢之玄門曾無别體)然本起之義泛釋難明故此一章拔茅連茹實藉因果相照教理相符文雖稍繁為後綱領傍論已竟。
次釋本文文中有四一伸請二贊許三伫聽四正說(下十初科皆同此四)初中三初進問威儀次正陳詞句後三展虔誠(後亦皆同)今初。
于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解曰文殊表法已具上文餘皆咨求法要恭敬之儀也在大衆中從座起者亦表與一切凡聖同住法性從法空之體起悲濟之用頂禮佛足者以己最尊之頂禮佛最卑之足敬之至矣敬是意業意業無狀但以身口表之下标歎大悲世尊在發問之首即口業矣由随文便故科之在後然泛論三業歸敬者欲顯諸聖有天眼天耳佗心故淨三業故成就三輪因故或在明而遠在闇而近在闇而複遠故身語意如次伸敬今文殊等但是請問之軌俱非上說右繞者随順之義表順覺性三匝者顯佛一體三寶三身三德表自願滅三道等故諸有三數表義例知長跪者表安危不易叉手者表信解合體心境交參理智冥符定慧無二次正陳詞句文三初問本起之心。
大悲世尊願為此會諸來法衆說于如來本起清淨因地法行。
解曰即前第一重也詳佛答處文相皎然咨求法要本為衆生故偏舉大悲之德又阿含經說六種力中如來唯以大悲為力六波羅蜜經雲雲何大悲能除重檐示勝義故成就有情住法性故諸來法衆者從法性起皆稱法性之衆也說于者但是請說而非問也如來下正是所請請意雲夫求果者必觀于因因若非真果還是妄如造真金佛像先須辨得真金成像之時體無增減故首楞嚴經雲若以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處又雲汝觀因地心與果地覺為同為異同則克證異則不成言如來本起者佛昔本因所起最初之心也如上廣釋清淨者圓照本體元無煩想因地者因行所依之地法行者稱法性之行下文佛答圓照淨覺本無無明等為因體也大集經憍陳如問佛雲何名為法行法行比丘佛言若有比丘讀誦如來十二部經樂為四衆敷揚廣說思惟其義是名樂讀乃至是名思惟不名法行若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若願獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調泥置之輪上随意成器法行比丘亦複如是下文佛答圓照淨覺本無無明等為本起初因也占察經亦雲善男子若有衆生欲向大乘者應當先知最初所行根本之業最初根本業者所謂依止一實境界以修信解由信解力增長故疾入菩薩種性(信成就入初信也)所言一實境界者謂衆生心體從本已來不生不滅自性清淨無障無礙平等普遍無所不至圓滿十方究竟一相以一切衆生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故所以者何一切有心起分别者猶如幻化無有定實釋曰以信解一實為最初業全同今經也配釋可知佛頂經亦然二問發心離病。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病。
解曰即前第二發菩提心也故偈直雲菩提心矣華嚴雲忘失菩提心而修諸善根魔所攝持既為魔攝即過患衆多故請說發心因緣令得永離且中間忘失善根猶被攝持況都未發心修行豈離魔業言及說者揀此非前大乘中者揀宗非小清淨心者菩提心中大智心也直心正念真如故清淨矣離諸病者一發之後永無忘失無忘失故魔惑不娆下佛答有無俱離覺照亦泯能所絕等此即不發一切心名真發清淨心也若遠而論之至于輪回根本四相四病亦答此意雖下文節節自有别問然此一段之問是諸問根本後為欲備收中下之機故諸門展轉問答以盡此中之理亦如華嚴初會發四十問近則當會答盡遠則九會方終三遠被當來。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
解曰末世者佛滅度後正法像法各一千年末法一萬年末法即為末世去聖遙遠深可懸憂故顯益中偏垂結指又初标此會後結當來影略而言現未俱益金剛三昧經中解脫菩薩亦為末劫中五濁衆生請宣一味決定真實令等同解脫(曉公因此四句判教)求大乘者不堕邪見者謂末法中正解難得其有或縱心五欲或宗習異道或執滞二乘者置之言外縱有發意唯求大乘若不聞此法門亦堕邪見離本心外别有所求見妄見真并為邪見不必六師(義如前說)故華嚴雲一切衆生皆堕邪見後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
解曰五體者四肢及頭三請者若唯一二未展虔誠若過于三禮煩則亂故三周終始顯示真心佛雖已知垂範應爾若約所表如三匝說二贊許。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行及為末世一切衆生求大乘者得正住持不堕邪見汝今谛聽當為汝說。
解曰先贊後許善哉善哉者智論釋雲再言之者善之至也大乘了義理合宣揚針芥未投久默斯要既當嘉會根熟鹹臻将演妙門必資發問今之所請實謂起予利樂實多再三歎善善男子者順理剛斷乃能下牒所問詞正述善之所以得住持者安心覺海永絕攀緣住持萬行無漏無失汝今下許也誡令審谛勿雜餘緣無以生滅心行聽實相法智論偈雲聽者端視如渴飲一心入于語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說三伫聽。
時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
解曰歡喜者默聽也即是願樂欲聞十地經雲如渴思冷水如饑思美食如病思良藥如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法四正說文二初長行後偈頌(下皆同此)初中四一标示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞一中複二初明本有覺心後明悟則成佛初中又二一示本體。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
解曰無上法王即是佛也于法自在更無有上然雖無一衆生而不具有圓覺且塵經未出寶藏猶埋既不自知宛受貧苦唯佛全得其用故但标大覺有之。
大陀羅尼者此雲總持圓覺體中塵沙德用從本已來持之不失故(有以攝散釋總持義義與此殊)然陀羅尼有三謂多字一字無字今即無字無字即無邊際故言大也故大寶積經陀羅尼品雲如來之智攝諸善巧所有宣說無不清淨無有少法所得皆歸于空乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門問文字既非真實何用傳經答大品般若雲總持非文字文字顯總持由般若大悲離言以言說若據智論即雲陀鄰尼梵音小異耳論自翻為能持亦雲能遮謂種種善法持令不失惡不善心遮令不生既言持善遮惡即是萬行之本故此标之矣。
門者是出入義出者一切染淨諸法皆從圓覺流出(出淨如次文出染如下文)入者若悟圓覺則百千萬法悉皆悟入故下文雲圓覺明故顯心清淨乃至遍滿等是知欲了萬法須從圓覺中入又從本起末為出攝末歸本為入迷之則出悟之則入有出入義故名為門此中門者是根本義不同世法門淺室深故寶積經連次前雲由是門故出生廣大差别覺慧此則無門之門門清淨故形相門者則為非門所言門者猶如虛空一切諸法依于虛空而有生滅又荷澤雲知之一字衆妙之門皆說根本矣名為圓覺者正指其所屬當本體也義具題中二彰德用。
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
解曰流出者非别有法從中流出于外但依覺性顯示諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出故論雲若心有動則有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現言一切者總标清淨者揀諸有漏有漏之法背真理故性本無故真如等者略舉其四以例百千将欲釋之二門分别初開章解義後依義釋經初中四法各為四别一釋名二出體三辨種類四明業用。
初真如中一釋名者真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂此真實于一切位常如其性故又真者體非僞妄如者性無改異僞是詐僞鍮如真金妄是虛妄影如本質異就橫說多物同時而各殊改約豎論一體前後而變易今皆離此故曰真如謂此實體于未來際常如過去(釋豎)于色中常如受中(釋橫)真實相如非為妄似二出體者若約法數即真如無為今依起信以一心為體論雲心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅乃至竟無變壞唯是一心故名真如等三辨種類者或唯一如體中說或二安立非安立故依言離言故或說有七顯于染淨中常如其性故或立十種對十重障辨其德故四明業用者論雲真如用者諸佛因地攝化衆生不取相者以如實知衆生及興己身真如平等無别異故以有如是大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處釋曰依真如故發智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
菩提四者一中梵語菩提此翻雲覺(若雲陀即是覺者)義見題中二中約心數即别境中慧若取圓備即攝論雲二智二斷為菩提體智論雲菩提菩提斷俱名為菩提依今經者即是始覺合本三中或說唯一理智合故即寂之照故或開為二大品明有性淨菩提修成菩提或分為三約三乘故如十地論又起信本覺始覺究竟覺或開為四涅槃經說四品智慧觀十二緣得聲聞緣覺菩薩佛等菩提又大圓等四智菩提或分為五如大品智論說發心等(等于伏明出到無上)四中謂緣二谛斷二障證二空現萬像印群機該動寂通因果因圓果滿無不由之業用無邊不可具載。
涅槃者蓋衆聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕朕識智難收今以無名之名亦為四别一中涅槃正名寂滅取其義類乃有多名總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂二中據六無為即真如擇滅論其圓寂即摩诃般若解脫法身為體所以三者翻三雜染故能證大智冥所證理相累永寂故然此三德不離一如如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身故此三法不縱不橫不并不别如天之目如世之伊名秘密藏為大涅槃三中或說唯一即大涅槃或二性淨方便淨或三謂自性真應(又約三乘)或四一自性清淨(通凡)二有餘依三無餘依(通二乘)四無住處(唯佛)四中囊包終古導達群方靡不度生靡不成就故彼經雲能建大義又華嚴雲不為菩薩示現涅槃欲令常見佛圓滿故但為令衆生生欣樂戀慕故現出現沒佛日常現淨心器中心濁器破則不得見。
波羅蜜四者一中複二初通後别通者具雲波羅蜜多波羅此雲彼岸蜜多雲到回文順此應雲到彼岸也謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸然一切衆生即寂滅相不複更滅但以迷倒妄見生死名為此岸若悟生死本來空寂名到彼岸若就修習分位說者要七最勝之所攝授諸有所修名波羅蜜七謂安住(菩薩性)依止(菩提心)意樂(悲愍有情)事業(一切)巧便(無相智攝)回向(無上菩提)清淨(不為障雜)若七随缺非波羅蜜故諸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟别者又二初舉數謂對六蔽漸修佛法成熟有情故但說六止觀相由定慧相即故唯說五對治十障證十真如故有其十若總翻諸染即有八萬四千(義如下釋)後正釋但釋十名已兼六矣謂辍己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為忍煉心于法為精精心務達為進心慮寂靜為禅推求揀擇為慧方法便宜故名方便希求樂欲為願不可屈伏名力如實決斷為智二中亦有通别通則大菩提心而為體性别者複有相性二宗相者施戒忍進如次以無貪受學無嗔勤等各及所起三業為體禅則等持餘五擇法性者皆從真如性功德起三中通則如釋名中舉數别則有三一者前六各三後四各二一施三者财法無畏二律儀攝善饒益三耐怨害安受苦谛察法四被甲攝善利樂五安住引發辨事六生法俱空無分别慧七回向拔濟八求菩提利樂佗九思擇修習十受用法樂成熟有情(前前粗後後細易難修習故次第如此)二者觀心(華嚴疏說)三者空心(金剛三昧經說)四中相無相别(二宗)相宗者謂六中前三增上生道感大财體及眷屬故後三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故其後四者助六令圓滿故謂七助前三餘八九十次助後三如深密說又由前前引發後後複由後後持淨前前又此十中一一相攝互相順故若但說六六攝後四若開為十第六唯攝無分别智後四皆是後得智攝無相宗者準菩提資糧論以般若為初餘五依次般若成五五助般若論偈雲既為菩薩母亦為諸佛母般若波羅蜜是覺初資糧施戒忍進定及此五之餘(餘四)皆由智度故波羅蜜所攝。
上來解義竟從此依義釋文謂圓覺自性本無僞妄變異即是真如無法不知本無煩惱無法不寂本無生死即是菩提涅槃無悭貪毀禁嗔恚懈怠動亂愚癡即是六波羅蜜餘諸無量無漏等法皆例此知問雲準此菩提涅槃各唯一義如何上說無邊德耶答全體即圓覺故别中皆具總故揀之則幻化昨夢收之則一一圓通思之中間雲及者有其二義一揀前義顯因果義别二合集義非但流出理果亦及因也教授菩薩者顯上所流真如等法之業用也謂約其情執即似都無妄盡功圓元非新得頓悟理者依之修行能生物解名為教授故論雲順本性故修檀波羅蜜等涅槃亦雲諸佛師法後明悟則成佛。
一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
解曰上且标指宗源未曰酬其問目今顯悟之成佛方名本起之因一切等者叙其所問皆依者無佛不然圓照者顯能悟之心圓通照了離于偏局清淨覺相者明所悟也寂寥虛廓了無情塵此中相即是性非為相貌但以初悟之時見有所悟之覺能所未忘故雲相也此正同善财初遇文殊表信智見其身相後遇文殊表證智不見身相永斷等者本覺既顯無明本無畢竟不生名為永斷(涅槃雲雲)塵沙諸佛以此為因如是用心方成佛道必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果(如前所引積行菩薩)。
雲何無明。
解曰征此無明作何行相從何表顯知是無明然此征釋無明者有其二意一由前雲永斷無明恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛道故今征釋顯其本空二謂此無明是八萬塵勞之根十二因緣之首河沙煩惱由此而生塵劫輪回以之不絕非相定後還作狸身無為坑中猶名病行今欲明清淨覺性顯示圓頓妙門不先推破無明所作盡扶颠倒故決真心本有便推妄性元無依此了悟分明始得名為因地。
二釋者釋此無明五門分别一顯得名二釋體相三辨種類四明業用五正釋文初中明者擇法無彼明故名為無明又雖有本覺之明而無始覺之照論名不覺不者是無覺者是明但文異耳亦名為癡(唯識百法)迷(諸經)亦名為颠倒(此經)二出體相者華嚴雲于第一義谛不了名曰無明者此明迷自此經雲認四大等者即明認佗理實而言但迷自必認佗認佗必迷自二文互舉也論雲不覺者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷衆生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺釋曰此雖出體便顯體空正當此經兩段文矣俱舍中說明所治者是無明體唯識中說覆蔽真實迷于理事然有共不共若取發業即行蘊中迷理起者此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生賴耶識此等所說乃是六七心所況迷自認佗之行相似有本空之根源既無的示之文豈盡無明體性三種類者謂根本枝末共與不共相應不相應迷理迷事獨頭行俱覆業發業種現宿惑四業用者準論所說能生三細依華嚴即二種業一令衆生迷于所緣二與行作生起因今經雲由此故有輪轉生死統而言之一切有漏之法無不皆是無明之所住持無有不是無明發起故論雲當知世間一切境界皆依無明而得住持又下文雲身心等相皆是無明餘如征中五釋文者文分為三一[怡-台+安]定其非二正釋其相三出其過患今初。
善男子一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處。
解曰謂此但标衆生雲皆颠倒未顯颠倒之相如泛指甲乙雲是罪人未出罪名所作何事故言按定其非文中先法後喻法中一切衆生者除圓了覺性其餘悉該言種種颠倒者心識狂亂為颠背覺合塵為倒倒有所執颠但荒狂(或颠者頂也倒者頂下足上也)其相不一故雲種種種種之相如下所明喻中如人乍至川原或入聚落忽然心惑以東為西既一方迷餘三俱轉故雲易處此喻四倒及下四雙然正迷之時方亦不轉忽然醒悟還是舊方反推此迷了無蹤迹無本來處無今去處第二正釋其相文二一法。
妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。
解曰正釋颠倒之相也如述某甲有如是過作如是事今則迷自法身認佗四大迷自真智認佗緣念是其相也故肇公雲法身影于形[谷-禾+卵]之中真智隐于緣慮之内正當此段文中先明認身後明認心所言認者執為我也認身者然四大從緣假和合有無我無主畢竟是空故淨名雲是身如影從業緣現是身不實四大為家是身如空離我我所又如下文皮肉筋骨皆歸于地等然凡夫種種造業長劫輪回隻由迷自法身執此四大為我認心者略為二釋一者六塵是境識體是心心對根塵有緣慮相慮相如影舉體全無自心靈明本非緣慮今認緣慮謂是自心念念随之飄沈苦海如珠明徹本非青黃對青等時即有影像愚執其色謂是其珠如迷自心認緣影也故唯識雲諸心心所依他起故亦如幻事非真實有乃至亦是法執首楞嚴雲若分别心離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若塵滅時此心即同龜毛兔角其誰修證無生法忍故知緣影決定是空若清淨真心本無緣慮靈知不昧無住無依今認緣心誠為妄矣二者此一句經譯者回文不盡應雲緣六塵影六塵影是所緣妄識是能緣六塵無實猶如影像從識所變舉體即空故此緣心亦無體也餘同前解前标颠倒雲種種者通論即我法二執于中各有種種相縛(下二空觀初當具叙破也)及凡夫二乘同有三倒各有四倒(下四念處觀中當釋)若克就此文即上迷身迷心總有四對颠倒謂四大非我認為我法身真我而不認是第一對四大如幻本無而見有法身真實本有而見無是第二對緣念生滅非心認為心真心了然而不自認是第三對緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無是第四對一三我執二四法執如斯等見不因師宗但是凡愚任運如此既四對八隻不同故雲種種二喻文二初直喻前文。
譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執。
解曰翳眼觀空裡無華妄見華捏目望月輪月邊别見月空華幻月皆喻妄見衆生一念迷心翳自圓明覺性而于圓明體上妄見生滅身心故雲空實無華病者妄執妄執之言正對前妄認之語若悟真如無相但是一心如空本無華天唯一月故首楞雲見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除塵銷覺圓淨又雲汝身汝心外洎山河虛空大地鹹是真精妙心中所現物亦可别配二喻謂華喻認身月喻認心身則但因心迷當體妄認如空華但因目翳外無别依心則内根外塵相依而起如幻月下因捏目上因本月相依而生故配身心照然義現然月喻例華亦應雲月實無二捏者妄執經文影略故不具之又為一解翳捏皆喻見分空華二月皆喻相分眼喻智慧空及本月喻真理世親般若論以翳喻相分者據釋處之意取所見之華也後展轉倒見。
由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處。
解曰由妄執故牒前生起轉計所以非唯下帖義牒前成其轉倒惑空性者虛空自性清淨無物今執華生空處即似空變成華妄見虛空無生而生無物成物是迷惑虛空之性也亦複迷彼等者既執華從空而生即不知從翳而起翳則實是華之生處非謂真實之華若具法合應雲非唯惑此真空自性亦複迷彼身心生處此乃但怪空裡有華不覺眼中有翳外嫌身心苦惱不知内畜迷情三出其過患。
由此妄有輪轉生死。
解曰妄執身心若無過患任其固執不必化之既由此執塵數劫中輪回不絕地獄鬼畜八苦五衰為害之深故須開示由此者因前妄認身心相也生死不實故稱妄有三結。
故名無明。
第二顯本空文三初标定。
善男子此無明者非實有體。
解曰言無體等者但是假名内外求之了不可得推其本際元是妙明故論雲念無自相不離本覺又雲依覺故迷若離覺性則無不覺了斯無體諸行不生不生故無滅生滅滅已寂滅為樂是知十一支法皆有所因惟此無明橫從空起今悟無明滅則行滅行滅則識滅乃至老死滅也次喻釋。
如夢中人夢時非無及至于醒了無所得如衆空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故。
解曰前說種種過患皆歸無明今雲無體道理難見言語路絕故約喻釋謂睡時夢物直見是有故前種種說其行相寤欲求之終不可得故此顯示雲無體也問求不得者何處滅去故經答雲如衆空華滅于空時不可說言有定滅處問若無滅處即應還在以何義故言空無也經又答雲無生處故見幻華時若實是有今不見時即說滅處見時本無生處不見何尋滅處問前雲實華生處此複何通答約前妄執之時而言有也悟了始知有時元無以法合之昭然可見故首楞雲此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷此正是無生之理若決定忍可于心名無生忍華嚴雲一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前後斷疑。
一切衆生于無生中妄見生滅是故說名輪轉生死。
解曰恐有疑雲前說生死輪回隻由無明妄執無明既若無體生死複何所依必若生死亦無雲何前說生死故此釋雲無明及與生死本末一切俱無但以衆生于此無中迷情橫見生死故雲于無生中妄見生滅前就橫見故說有此就實論故說無言是故
