大方廣圓覺經大疏下卷
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汝等乃能為諸大衆及末世衆生問于如來如是修習汝今谛聽當為汝說。
三伫聽。
時辯音菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一舉意标數二觀網交羅三結成正因四總示修習今初。
善男子一切如來圓覺清淨本無修習及修習者一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習爾時便有二十五種清淨定輪。
解曰于中初舉意後标數初中又二先明所依之本後一切菩薩下正明諸輪大意無修之修義同前段後爾時下舉數輪者摧輾義能摧惑障令正智轉故名為輪二觀網交羅于中三初有三輪單修三觀次有二十一輪交絡三觀後有一輪圓修三觀悫疏于此二十五觀約喻各立一名除初三輪餘并不釋今全用之兼解其意初中三輪者還是三觀亦不異前但為分成二十五數故略明之以顯單複之相言單修者标雲唯結雲單也意顯不兼餘二三者初澄渾息用觀。
若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起幹座使入涅槃此菩薩者名單修奢摩他。
解曰此下二十五輪皆有标列結亦應一一标雲悟淨圓覺以為起行所依為前有故經恐文繁故略不載澄渾息用者澄渾濁令清息作用令靜唯取極靜者不兼餘觀次三句者由靜心之力覺身心相空瞥念尚無煩惱何據煩惱不起即是覺心故雲究竟成就後兩句不起法空之座便入寂滅涅槃二庖丁恣刃觀。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變化世界種種作用備行菩薩清淨妙行于陀羅尼不失寂念及諸靜慧此菩薩者名單修三摩缽提。
解曰庖丁者是晉時屠子十九年以一刀解牛鋒刃不損喻菩薩利衆生修萬行應緣入俗自智無傷前開幻衆及内發大悲此以佛力即當大智變化世界者如前變諸幻也種種作用含于逆順自他之行備行等句則唯順行于陀羅尼下總明動而常寂寂念靜慧即定慧也三呈音出礙觀。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱煩惱斷盡便證實相此菩薩者名單修禅那。
解曰取前锽聲出外作此觀名彼自釋雲然器質音融随犍應響形拘性寂妙用無方智德深妙證道遺骸性光圓照埃氛永寂唯滅等者幻境無邊難可窮究故須直滅(滅者絕念)作用施為又妨禅寂故雲不取入佛境界經雲諸法猶如幻如幻不可得離諸幻法故敬禮無所觀獨斷煩惱者不假諸行獨者正是絕待中道之義斷盡便證者所斷既盡能斷即空便為證矣然每說此觀行相皆雲斷煩惱者寂滅涅槃相故生滅滅已名寂滅故照徹靈心窮惑源故。
次交絡三觀每以一觀為頭兼于餘觀交絡成七三七故有二十一輪兼前三單及後一圓足二十五然每一觀為頭七段之中皆有四節初兩段二二共合(各兼其一)次兩段三行次第(次兼餘)次有一段先一後齊(齊兼餘二)後有兩段先齊後一(齊兼一)今每觀為首之中但長科七段又緣每輪辨其先後一一須牒觀名今文句太繁每觀但各舉一字号謂初雲靜觀次雲幻觀後雲寂觀寂興靜殊前已具辨文三初七輪靜觀為首兼于幻寂次七輪幻觀為首兼于靜寂後七輪寂觀為首兼于靜幻初中七觀一運舟兼濟觀。
若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸幻者便于是中起菩薩行此菩薩者名先修奢摩佗後修三摩缽提。
解曰菩薩修定以出塵即運舟發慧以化物即兼濟先取至靜者标首以者運也靜慧心者舟也照諸幻者下兼修幻觀照之欲化化即兼濟也若無靜慧則自居幻化何能照幻者而度脫之如舟自沈焉能救溺二湛海澄空觀。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷煩惱永出生死此菩薩者名先修奢摩他後修禅那。
解曰湛海即波瀾不動先靜觀以反流澄空則水性清明後寂觀以顯性以靜慧故者标首證至靜性者蹑靜而兼修寂也性即是寂後兩句二觀功用斷煩惱是因亡出生死是果喪三首羅三目觀。
若諸菩薩以寂靜慧複現幻力種種變化度諸衆生後斷煩惱而入寂滅此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禅那。
解曰三觀俱修如摩醯首羅面上三目以寂靜慧标靜也複現下次幻也後斷下寂也四三點齊修觀。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸衆生此菩薩者名先修奢摩他中修禅那後修三摩缽提。
解曰三點者梵之伊字悫雲意者但一人具修三觀即名為齊非謂同時以至靜力标也斷煩惱已寂也後起下幻也此含二利謂淨行度生煩惱既寂愛見已無故所起行無不淨妙可度衆生五品字單雙觀。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱複度衆生建立世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禅那。
解曰上單靜觀如上一口後雙明寂幻如下兩口故雲單雙以至靜力标也心斷下三句齊兼幻寂初句是幻内除煩惱外度衆生具悲智也故淨名雲若自無縛能解他縛斯有是處六獨足雙頭觀。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禅那。
解曰白澤圖中有山精頭如鼓有兩面前後俱見此喻靜幻雙照二利齊運如雙頭也單寂如獨足也此與前異前則上單下雙此則上雙下單初二句齊标靜幻以至靜力資助策發變化之力以度衆生也後句寂兼前二利備故入中道七果落華敷觀。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化境界此菩薩者名齊修奢摩他禅那後修三摩缽提。
解曰即以靜定之樹結寂滅中道之果後敷華者複以幻觀入有情界度諸衆生同令獲得涅槃之果初齊寂(二句)後兼幻(二句)次七輪幻觀為首一一标幻為初次兼餘二今初先武後文觀。
若諸菩薩以變化力種種随順而取至靜此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他。
解曰武王代纣後鑄戈戟為農器喻此菩薩先變化種種已後入靜觀初幻(二句)後靜(一句)二功成退職觀。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅此菩薩者名先修三摩缽提後修禅那。
解曰菩薩發慧利物即是功成習寂内修名為職退初幻(二句)後寂(一句)三幻師解術觀。
若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禅那。
解曰先起變化術法後歸空體寂故雲解術初幻(二句)次靜(一句)後寂(一句)四神龍隐海觀。
若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜此菩薩者名先修三摩缽提中修禅那後修奢摩他。
解曰起幻化生如神龍布雲雨歸體入靜如隐海也初幻(二句)次寂(一句)後靜(一句)五龍樹通真觀。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱随順此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禅那。
解曰先起假幻後歸空寂如龍樹初行幻術廣化邪途後習真乘自階聖果初幻(二)後齊兼靜寂(二)六商那示相觀。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禅那。
解曰商那和修即優婆鞠多之師也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心後乃入定歸寂初齊靜(三)後兼寂(一)雖化衆生不生于化即是資于至靜七大通宴默觀。
若諸菩薩以變化力資于寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禅那後修奢摩他。
解曰大通如來先化用利物後歸寂靜初齊寂(二)彼兼靜(二)後七輪寂觀為首一一标寂為初次兼餘二此初寶明空海觀。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨此菩薩者名先修禅那後修奢摩他。
解曰佛頂文也寶明是慧空海是定經雲同入如來寶明空海今靈心觀即本覺明如寶明也後靜觀如空海也初寂(一)次兼靜(二)二虛空妙用觀。
若諸菩薩以寂滅力而起作用于一切境寂用随順此菩薩者名先修禅那後修三摩缽提。
解曰靈心之體如虛空起化即妙用初寂(一)後兼幻(三)三舜若呈神觀。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化此菩薩者名先修禅那中修奢摩他後修三摩缽提。
解曰舜若即虛空神遇日光映之暫現如此先寂次空後幻初寂次靜(一)後幻(一)四飲光歸定觀。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用清淨境界歸于靜慮此菩薩者名先修禅那中修三摩缽提後修奢摩他。
解曰大迦葉也先證體次起神通後乃歸定初寂(二)次幻(二)後靜(一)五多寶呈通觀。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起于變化此菩薩者名先修禅那齊修奢摩他三摩缽提。
解曰多寶佛先成道證如體後于塔中發起法華如靜幻無礙初寂(二)後齊兼靜幻(二)六下方騰化觀。
若諸菩薩以寂滅力資于至靜而起變化此菩薩者名齊修禅那奢摩他後修三摩缽提。
解曰即法華菩薩六萬恒沙從下方現初齊靜(二)後兼幻(一)七帝青含變觀。
若諸菩薩以寂滅力資于變化而起至靜清明境慧此菩薩者名齊修禅那三摩缽提後修奢摩他。
解曰帝青之寶含諸物像對則變應應而還空如靈心觀成包含德用應緣起幻而複安靜初齊幻(一)後兼靜(二)後有一輪如意圓攝圓修三觀。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無離覺性此菩薩者名為圓修三種自性清淨随順。
解曰此名如意圓修觀謂如意寶珠四方俱照大智頓覺三觀齊修圓覺慧者稱圓覺而發慧故圓合一切者圓融和合一切事理性相真妄色空等類舉體相應是為圓合謂由圓覺合理即非理故全即事又由此覺合事事即非事故全即理餘性相等皆同此說中道義谛于是現焉非理非事雙遮顯中即理即事雙照顯中遮照同時是為圓覺言于諸性相無離覺性者性即靜觀相即幻觀覺性即中道寂滅觀故雲圓修三觀矣又以圓覺合一切是從體起用性相無異覺性是會用歸體體用無礙寂照同時是為圓滿無上妙覺三結成正因。
善男子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
解之可見四總示修習。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者當持梵行寂靜思惟求哀忏悔經三七日于二十五輪各安标記至心求哀随手結取依結開示便知頓漸一念疑悔即不成就。
解曰(示修習者修此二十五輪之時于事中威儀法式及用心方便三業事理具足修習之意)當持梵行者戒也寂靜者定也思惟者慧也具戒定慧心在觀門如是修行必定成佛忏悔三七日者多生業累恐障淨心忏悔求哀發露先罪日數若少慮不精誠三七日中已彰懇禱忏悔之義下道場加行中當釋各安标記者書此二十五輪名字文句安置道場之中禮念虔誠精祈一行随手結取者若自的樂一門随便即習若勝劣難分不能自決即憑聖力以蔔應修信手取之不宜揀擇依結等者依所撚結開而視之頓漸自知無貪餘觀一念等者心懷疑阻并失前功縱使再修稍難成就據根驗理必在于茲無得等閑輕于事相偈中亦四初一偈舉意。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧 皆依禅定生 其标數者長有此無言無礙慧依禅定生者令修觀之人先以所依之體為本而起觀行長行雲圓覺清淨無能所修心冥此理即禅定義二一偈觀網。
所謂奢摩他 三摩提禅那 三法頓漸修 有二十五種 長廣此略三一偈半結因。
十方諸如來 三世修行者 無不因此法 而得成菩提 唯除頓覺人 并法不随順 解曰長略此廣于中二初一偈正結所為後二句揀非所為此文長無偈有今為二釋一者兩句皆作上根釋謂唯除上根圓頓悟解之人并及于一切定相之法不随順者(大品雲不信一切法名信般若)則不必具依二十五輪及道場探結等不随順法者不取相也既不随相即随真覺此乃頓入圓明獨自合道不可加之繩索傷乎無瘡是前知幻即離不作方便等類故除之矣二者下一句作無信下根釋謂都不信者聞之不能随順依此即上智與下愚不移也前釋不随不随倒法此釋不随不随正法四一偈半總示。
一切諸菩薩 及末世衆生 常當持此輪 随順勤修習 依佛大悲力 不久證涅槃 可知。
大方廣圓覺經大疏下卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 次後有二問答兩重除障初淨業章除我入覺後普覺章依師離病此皆觀行中障故同大科初中雖約計執淺深說有四相差别然統之唯是我故經文除别列四名之外節節但有我字若除此執便是圓覺故雲入覺文四初三之初。
于是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之同上次陳詞句中二一慶前。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相令諸大衆得未曾有睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。
解曰不思議事者前總明觀行一向稱理而修猶可領解今于一味之中廣張諸輪屈曲差别差别不乖一味尤為難見故雲不思議一切下遠承所答文殊之問睹見下悟因行也夫果德稱真約理可照因行治染體解實難今一念備知炳然齊現如琉璃瓶盛多芥子故深慶矣二問後三一正問。
世尊若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入。
解曰此中問意不說本來起迷意明已知覺性圓明諸法清淨何得凡心宛在不合覺源所作所為情猶憎愛自佗全别難自渾融比對果人天地之遠覺心本淨悟即應同更有何法染污令我用心異佛故雲因何迷悶不入二請後。
唯願如來廣為我等開悟法性。
解曰法性者諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差别之法皆無自體同于一性即名法性今推破四相豁融諸法令同覺性故雲開悟法性從前經文但雲覺性唯此段雲法性意在此矣三結意。
令此大衆及末世衆生作将來眼。
可知後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大衆及末世衆生咨問如來如是方便汝今谛聽當為汝說。
三伫聽。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一總叙過由二别釋四相三存我失道四斷惑成因初中總叙四相為過患之因由又二一明過患本起。
善男子一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命認四颠倒為實我體。
解曰從無始來者未曾悟故故下有生盲之喻妄想等者無中橫計我等四者統唯我相(廣釋如上)但由展轉約義故有四名四名複有二相一迷識境二迷智境初者謂取自體為我計我展轉趣于餘趣為人計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生計我一報命根不斷而住為壽者如金剛兩論所說迷智境者即此經說至文當知颠倒者真我本有迷之謂無妄我本空執之為有四皆橫計故雲認四颠倒故淨名雲法無有我離我垢故法無有人前後際斷故法無衆生離衆生垢故法無壽命離生死故悫雲心自取心自成心病演若愛影背本嗔頭從此妄滋莫能蠲拂二明過患滋多文四一展轉生妄二違拒覺心三動息俱迷四結成障道今初。
由此便生憎愛二境于虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃。
解曰文有十句言展轉者初四句由迷起惑次二句由惑造業次二句由業招報後二句反于三道堕于二乘然此十句總當二乘宗中生滅四谛謂初六句集谛次二句苦谛次一句道谛後一句滅谛言生滅者準天台教權實通論總有四重四谛(實審)一生滅(逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜為滅謂即涅槃出離名道謂止觀等故)二無生(涅槃雲解苦無苦名苦谛等故)三無量(涅槃雲苦即無量相非謂二乘所知等又雲所未說者如林樹葉故華嚴一刹已有四百億十千也)四無作(陰入皆如無苦可舍煩惱即菩提無集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可修理盡于斯方名聖谛矣)如次是彼四教所诠法矣(如懸談說然彼唯約四谛顯義分齊者具世出世因果故通權實故)今此文中約其過患故當生滅初集谛中複有其二謂惑與業且初四句出迷起惑謂由執四相為實我體所以于自生愛于他生憎順我者愛違我者憎如是愛憎皆由執我故曰由此然四大五蘊迷性妄生衆緣合成已是虛妄更于其上重執我人故雲于虛妄等次二句由惑起業謂由前二妄故生起造作種種妄業業能引至苦樂之果故名為道悫雲然空華一揆美惡情分就妄之中又分諸異言二妄相依者則憎愛二境更相顯對生妄業道者舉心耽染可意業生不可相馳尤增恚恨次苦谛者謂由造業成就則受生死流轉生死流轉即是所至善惡之果悫雲言妄業道者一念貪染地獄門開瞥起嗔心刀鋒聳立言妄見流轉者愛色臨終親瞻猛火亡魂飛墜起伏乘煙業本自心心還自見後滅道二谛者悫雲厭識流轉伏念澄神趣寂纏空化城非實二違拒覺心。
由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。
解曰此文正是結答前問前問因何迷悶不入今答雲由認四相展轉生過縱離六道複堕二乘是故不入次雲非覺違拒等者由前問雲因何使諸衆生不入故此答雲非覺違拒使之不入但由認我故不入也如夢身未忘必不能合于本身非本身違拒有諸等者釋成非覺違拒意雲入時若是覺入不入則是覺拒既入者自是能證之智覺體元無出入入與不入何責于覺又解見覺能入覺亦成非故知必在忘情無念方名真入故悫雲帶能非證示過彰非三動息俱迷文二一正明。
是故動念及與息念皆歸迷悶。
解曰動念即前苦集息念即前滅道二征釋二初征。
何以故。
解曰動念任許背覺息念即合契真何故動息俱稱迷悶二釋分二一直釋。
由有無始本起無明為己主宰。
解曰由将無始住地根本無明以為我主故動是我動息是我息我相既有動息俱迷然本起無明者最初根本而起又從本源而起經雲獨頭無明為煩惱種亦同此矣不待因境名為獨頭故前先标我體然後展轉生惑業苦等二轉釋。
一切衆生生無慧目身心等性皆是無明譬如有人不自斷命。
解曰前是對征之釋此又委細釋于前文本起之義于中二先法說意雲衆生無始來未曾開悟故雲生無慧目如人若十歲二十方始眼盲則眼前雖不見青黃等色說之則能了知若胎中無目生來便盲則對色之時種種為說終無所益則先須金錍抉瞙然後為說是非故涅槃經說如生盲人不識乳色他人為說展轉譬喻貝(聲常)米(軟樂)雪(冷淨)鶴(動我)竟不能得識其乳色故雲身心等性皆是無明若宜契覺心以覺為本則一切皆覺故前根塵普淨段中最後結雲一切覺故又前得本起因地既所修皆是佛因此用本起無明則一切皆是魔業前如金為千器器器皆金此如土為千器器器皆瓦後喻說本因愛故得身若斷身則違愛如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷斷餘或可自斷誠難認我亦爾斷一切煩惱惡業容有得者欲令斷我其可得乎何以故我終不能還斷我故又有我故必不覺我如眼不自見故必情妄想盡與覺一體覺是真我則妄我本無方名為斷如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷必須覺來合于本身方嫌夢苦複無可斷又此喻亦可喻于後段愛我之言及養育無明之語前段後段血脈連環故此一喻通于前後四結成障道。
是故當知有愛我者我與随順非随順者便生憎怨為憎愛心養無明故相續求道皆不成就。
解曰是故當知者指前意勢直從我體起憎愛已來乃至不斷命等此都結之以成障道所以次二句對順生愛以明我次二句對違起憎以明我次二句雙指上二唯滋無明故知迷心修道縱令勤苦種種行門但助無明何成佛果後二句正明障道言相續者本從無明而生憎愛憎愛還熏無明種子現行相續不斷将此求道畢竟不成寶積經雲于身生寶愛不離于我人彼作是修行由斯堕惡趣二别釋四相然此我等行相殊常常者但約迷執初果已除此乃直就修證羅漢未曉文中即為四段一約事驗我二悟我成人三了迹迹生四潛續如命初謂驗其任運分自佗者是其我相文中二一标釋粗相二結指細相初中二一征起标示。
善男子雲何我相謂諸衆生心所證者。
解曰心謂第七識所證者即第八識見分一切衆生任運執為内我故此相難可自見約事證知但驗自佗各殊即證自中有我設令修道舍妄證真但覺有心總名我相二約喻以釋。
善男子譬如有人百骸調适匆忘我身四肢弦緩攝養乖方微加針艾則知有我是故證取方現我體。
解曰弦緩者緊急緩慢也即四肢不調手足失度之狀也餘皆可知以況道者燕居靜室或隐深山心絕經營境無違順習閑成性暫得忘情不覺自佗謂證無我若違順所逼宛有心生心既未平方知我在故下雲若複有人歎謗其法即喜恨等悫雲調适即稱理虛凝匆忘則比融真宰弦緩況違真負疾乖方明理性違常針艾乃觀照除遣方現表能心卓爾二結指細相。
善男子其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
解曰證于已上是能如來已下是所所中又如來是能涅槃是所謂非但了知二乘涅槃為我相設使了知如來涅槃亦是我相然涅槃但是覺體非别有可證今既證得涅槃不忘能所即是我相二悟我成人悟前非者是此相矣文二一粗相。
善男子雲何人相謂諸衆生心悟證者善男子悟有我者不複認我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相。
解曰言心悟證是覺前非者字正明人相不複認者不作證心悟亦如是同前非也二細相。
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備殚證理皆名人相。
解曰不取能所故受圓悟無非不盡故曰備殚(殚盡)此智不袪為存悟矣非諸差别故雲少也亦如唯識加行偈雲現前立少物但彼空此智為異耳三了迹迹生謂了前二相俱是心迹總不執之故免我人然此了心又亦是迹故雲了迹迹生文三一征起标示。
善男子雲何衆生相謂諸衆生心
三伫聽。
時辯音菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一舉意标數二觀網交羅三結成正因四總示修習今初。
善男子一切如來圓覺清淨本無修習及修習者一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習爾時便有二十五種清淨定輪。
解曰于中初舉意後标數初中又二先明所依之本後一切菩薩下正明諸輪大意無修之修義同前段後爾時下舉數輪者摧輾義能摧惑障令正智轉故名為輪二觀網交羅于中三初有三輪單修三觀次有二十一輪交絡三觀後有一輪圓修三觀悫疏于此二十五觀約喻各立一名除初三輪餘并不釋今全用之兼解其意初中三輪者還是三觀亦不異前但為分成二十五數故略明之以顯單複之相言單修者标雲唯結雲單也意顯不兼餘二三者初澄渾息用觀。
若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起幹座使入涅槃此菩薩者名單修奢摩他。
解曰此下二十五輪皆有标列結亦應一一标雲悟淨圓覺以為起行所依為前有故經恐文繁故略不載澄渾息用者澄渾濁令清息作用令靜唯取極靜者不兼餘觀次三句者由靜心之力覺身心相空瞥念尚無煩惱何據煩惱不起即是覺心故雲究竟成就後兩句不起法空之座便入寂滅涅槃二庖丁恣刃觀。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變化世界種種作用備行菩薩清淨妙行于陀羅尼不失寂念及諸靜慧此菩薩者名單修三摩缽提。
解曰庖丁者是晉時屠子十九年以一刀解牛鋒刃不損喻菩薩利衆生修萬行應緣入俗自智無傷前開幻衆及内發大悲此以佛力即當大智變化世界者如前變諸幻也種種作用含于逆順自他之行備行等句則唯順行于陀羅尼下總明動而常寂寂念靜慧即定慧也三呈音出礙觀。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱煩惱斷盡便證實相此菩薩者名單修禅那。
解曰取前锽聲出外作此觀名彼自釋雲然器質音融随犍應響形拘性寂妙用無方智德深妙證道遺骸性光圓照埃氛永寂唯滅等者幻境無邊難可窮究故須直滅(滅者絕念)作用施為又妨禅寂故雲不取入佛境界經雲諸法猶如幻如幻不可得離諸幻法故敬禮無所觀獨斷煩惱者不假諸行獨者正是絕待中道之義斷盡便證者所斷既盡能斷即空便為證矣然每說此觀行相皆雲斷煩惱者寂滅涅槃相故生滅滅已名寂滅故照徹靈心窮惑源故。
次交絡三觀每以一觀為頭兼于餘觀交絡成七三七故有二十一輪兼前三單及後一圓足二十五然每一觀為頭七段之中皆有四節初兩段二二共合(各兼其一)次兩段三行次第(次兼餘)次有一段先一後齊(齊兼餘二)後有兩段先齊後一(齊兼一)今每觀為首之中但長科七段又緣每輪辨其先後一一須牒觀名今文句太繁每觀但各舉一字号謂初雲靜觀次雲幻觀後雲寂觀寂興靜殊前已具辨文三初七輪靜觀為首兼于幻寂次七輪幻觀為首兼于靜寂後七輪寂觀為首兼于靜幻初中七觀一運舟兼濟觀。
若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸幻者便于是中起菩薩行此菩薩者名先修奢摩佗後修三摩缽提。
解曰菩薩修定以出塵即運舟發慧以化物即兼濟先取至靜者标首以者運也靜慧心者舟也照諸幻者下兼修幻觀照之欲化化即兼濟也若無靜慧則自居幻化何能照幻者而度脫之如舟自沈焉能救溺二湛海澄空觀。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷煩惱永出生死此菩薩者名先修奢摩他後修禅那。
解曰湛海即波瀾不動先靜觀以反流澄空則水性清明後寂觀以顯性以靜慧故者标首證至靜性者蹑靜而兼修寂也性即是寂後兩句二觀功用斷煩惱是因亡出生死是果喪三首羅三目觀。
若諸菩薩以寂靜慧複現幻力種種變化度諸衆生後斷煩惱而入寂滅此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禅那。
解曰三觀俱修如摩醯首羅面上三目以寂靜慧标靜也複現下次幻也後斷下寂也四三點齊修觀。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸衆生此菩薩者名先修奢摩他中修禅那後修三摩缽提。
解曰三點者梵之伊字悫雲意者但一人具修三觀即名為齊非謂同時以至靜力标也斷煩惱已寂也後起下幻也此含二利謂淨行度生煩惱既寂愛見已無故所起行無不淨妙可度衆生五品字單雙觀。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱複度衆生建立世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禅那。
解曰上單靜觀如上一口後雙明寂幻如下兩口故雲單雙以至靜力标也心斷下三句齊兼幻寂初句是幻内除煩惱外度衆生具悲智也故淨名雲若自無縛能解他縛斯有是處六獨足雙頭觀。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禅那。
解曰白澤圖中有山精頭如鼓有兩面前後俱見此喻靜幻雙照二利齊運如雙頭也單寂如獨足也此與前異前則上單下雙此則上雙下單初二句齊标靜幻以至靜力資助策發變化之力以度衆生也後句寂兼前二利備故入中道七果落華敷觀。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化境界此菩薩者名齊修奢摩他禅那後修三摩缽提。
解曰即以靜定之樹結寂滅中道之果後敷華者複以幻觀入有情界度諸衆生同令獲得涅槃之果初齊寂(二句)後兼幻(二句)次七輪幻觀為首一一标幻為初次兼餘二今初先武後文觀。
若諸菩薩以變化力種種随順而取至靜此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他。
解曰武王代纣後鑄戈戟為農器喻此菩薩先變化種種已後入靜觀初幻(二句)後靜(一句)二功成退職觀。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅此菩薩者名先修三摩缽提後修禅那。
解曰菩薩發慧利物即是功成習寂内修名為職退初幻(二句)後寂(一句)三幻師解術觀。
若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禅那。
解曰先起變化術法後歸空體寂故雲解術初幻(二句)次靜(一句)後寂(一句)四神龍隐海觀。
若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜此菩薩者名先修三摩缽提中修禅那後修奢摩他。
解曰起幻化生如神龍布雲雨歸體入靜如隐海也初幻(二句)次寂(一句)後靜(一句)五龍樹通真觀。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱随順此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禅那。
解曰先起假幻後歸空寂如龍樹初行幻術廣化邪途後習真乘自階聖果初幻(二)後齊兼靜寂(二)六商那示相觀。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禅那。
解曰商那和修即優婆鞠多之師也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心後乃入定歸寂初齊靜(三)後兼寂(一)雖化衆生不生于化即是資于至靜七大通宴默觀。
若諸菩薩以變化力資于寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禅那後修奢摩他。
解曰大通如來先化用利物後歸寂靜初齊寂(二)彼兼靜(二)後七輪寂觀為首一一标寂為初次兼餘二此初寶明空海觀。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨此菩薩者名先修禅那後修奢摩他。
解曰佛頂文也寶明是慧空海是定經雲同入如來寶明空海今靈心觀即本覺明如寶明也後靜觀如空海也初寂(一)次兼靜(二)二虛空妙用觀。
若諸菩薩以寂滅力而起作用于一切境寂用随順此菩薩者名先修禅那後修三摩缽提。
解曰靈心之體如虛空起化即妙用初寂(一)後兼幻(三)三舜若呈神觀。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化此菩薩者名先修禅那中修奢摩他後修三摩缽提。
解曰舜若即虛空神遇日光映之暫現如此先寂次空後幻初寂次靜(一)後幻(一)四飲光歸定觀。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用清淨境界歸于靜慮此菩薩者名先修禅那中修三摩缽提後修奢摩他。
解曰大迦葉也先證體次起神通後乃歸定初寂(二)次幻(二)後靜(一)五多寶呈通觀。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起于變化此菩薩者名先修禅那齊修奢摩他三摩缽提。
解曰多寶佛先成道證如體後于塔中發起法華如靜幻無礙初寂(二)後齊兼靜幻(二)六下方騰化觀。
若諸菩薩以寂滅力資于至靜而起變化此菩薩者名齊修禅那奢摩他後修三摩缽提。
解曰即法華菩薩六萬恒沙從下方現初齊靜(二)後兼幻(一)七帝青含變觀。
若諸菩薩以寂滅力資于變化而起至靜清明境慧此菩薩者名齊修禅那三摩缽提後修奢摩他。
解曰帝青之寶含諸物像對則變應應而還空如靈心觀成包含德用應緣起幻而複安靜初齊幻(一)後兼靜(二)後有一輪如意圓攝圓修三觀。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無離覺性此菩薩者名為圓修三種自性清淨随順。
解曰此名如意圓修觀謂如意寶珠四方俱照大智頓覺三觀齊修圓覺慧者稱圓覺而發慧故圓合一切者圓融和合一切事理性相真妄色空等類舉體相應是為圓合謂由圓覺合理即非理故全即事又由此覺合事事即非事故全即理餘性相等皆同此說中道義谛于是現焉非理非事雙遮顯中即理即事雙照顯中遮照同時是為圓覺言于諸性相無離覺性者性即靜觀相即幻觀覺性即中道寂滅觀故雲圓修三觀矣又以圓覺合一切是從體起用性相無異覺性是會用歸體體用無礙寂照同時是為圓滿無上妙覺三結成正因。
善男子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
解之可見四總示修習。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者當持梵行寂靜思惟求哀忏悔經三七日于二十五輪各安标記至心求哀随手結取依結開示便知頓漸一念疑悔即不成就。
解曰(示修習者修此二十五輪之時于事中威儀法式及用心方便三業事理具足修習之意)當持梵行者戒也寂靜者定也思惟者慧也具戒定慧心在觀門如是修行必定成佛忏悔三七日者多生業累恐障淨心忏悔求哀發露先罪日數若少慮不精誠三七日中已彰懇禱忏悔之義下道場加行中當釋各安标記者書此二十五輪名字文句安置道場之中禮念虔誠精祈一行随手結取者若自的樂一門随便即習若勝劣難分不能自決即憑聖力以蔔應修信手取之不宜揀擇依結等者依所撚結開而視之頓漸自知無貪餘觀一念等者心懷疑阻并失前功縱使再修稍難成就據根驗理必在于茲無得等閑輕于事相偈中亦四初一偈舉意。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧 皆依禅定生 其标數者長有此無言無礙慧依禅定生者令修觀之人先以所依之體為本而起觀行長行雲圓覺清淨無能所修心冥此理即禅定義二一偈觀網。
所謂奢摩他 三摩提禅那 三法頓漸修 有二十五種 長廣此略三一偈半結因。
十方諸如來 三世修行者 無不因此法 而得成菩提 唯除頓覺人 并法不随順 解曰長略此廣于中二初一偈正結所為後二句揀非所為此文長無偈有今為二釋一者兩句皆作上根釋謂唯除上根圓頓悟解之人并及于一切定相之法不随順者(大品雲不信一切法名信般若)則不必具依二十五輪及道場探結等不随順法者不取相也既不随相即随真覺此乃頓入圓明獨自合道不可加之繩索傷乎無瘡是前知幻即離不作方便等類故除之矣二者下一句作無信下根釋謂都不信者聞之不能随順依此即上智與下愚不移也前釋不随不随倒法此釋不随不随正法四一偈半總示。
一切諸菩薩 及末世衆生 常當持此輪 随順勤修習 依佛大悲力 不久證涅槃 可知。
大方廣圓覺經大疏下卷之二 終南山草堂寺沙門宗密述 次後有二問答兩重除障初淨業章除我入覺後普覺章依師離病此皆觀行中障故同大科初中雖約計執淺深說有四相差别然統之唯是我故經文除别列四名之外節節但有我字若除此執便是圓覺故雲入覺文四初三之初。
于是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
解之同上次陳詞句中二一慶前。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相令諸大衆得未曾有睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。
解曰不思議事者前總明觀行一向稱理而修猶可領解今于一味之中廣張諸輪屈曲差别差别不乖一味尤為難見故雲不思議一切下遠承所答文殊之問睹見下悟因行也夫果德稱真約理可照因行治染體解實難今一念備知炳然齊現如琉璃瓶盛多芥子故深慶矣二問後三一正問。
世尊若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入。
解曰此中問意不說本來起迷意明已知覺性圓明諸法清淨何得凡心宛在不合覺源所作所為情猶憎愛自佗全别難自渾融比對果人天地之遠覺心本淨悟即應同更有何法染污令我用心異佛故雲因何迷悶不入二請後。
唯願如來廣為我等開悟法性。
解曰法性者諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差别之法皆無自體同于一性即名法性今推破四相豁融諸法令同覺性故雲開悟法性從前經文但雲覺性唯此段雲法性意在此矣三結意。
令此大衆及末世衆生作将來眼。
可知後三展虔誠。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
二贊許。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大衆及末世衆生咨問如來如是方便汝今谛聽當為汝說。
三伫聽。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
四正說長行中四一總叙過由二别釋四相三存我失道四斷惑成因初中總叙四相為過患之因由又二一明過患本起。
善男子一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命認四颠倒為實我體。
解曰從無始來者未曾悟故故下有生盲之喻妄想等者無中橫計我等四者統唯我相(廣釋如上)但由展轉約義故有四名四名複有二相一迷識境二迷智境初者謂取自體為我計我展轉趣于餘趣為人計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生計我一報命根不斷而住為壽者如金剛兩論所說迷智境者即此經說至文當知颠倒者真我本有迷之謂無妄我本空執之為有四皆橫計故雲認四颠倒故淨名雲法無有我離我垢故法無有人前後際斷故法無衆生離衆生垢故法無壽命離生死故悫雲心自取心自成心病演若愛影背本嗔頭從此妄滋莫能蠲拂二明過患滋多文四一展轉生妄二違拒覺心三動息俱迷四結成障道今初。
由此便生憎愛二境于虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃。
解曰文有十句言展轉者初四句由迷起惑次二句由惑造業次二句由業招報後二句反于三道堕于二乘然此十句總當二乘宗中生滅四谛謂初六句集谛次二句苦谛次一句道谛後一句滅谛言生滅者準天台教權實通論總有四重四谛(實審)一生滅(逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜為滅謂即涅槃出離名道謂止觀等故)二無生(涅槃雲解苦無苦名苦谛等故)三無量(涅槃雲苦即無量相非謂二乘所知等又雲所未說者如林樹葉故華嚴一刹已有四百億十千也)四無作(陰入皆如無苦可舍煩惱即菩提無集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可修理盡于斯方名聖谛矣)如次是彼四教所诠法矣(如懸談說然彼唯約四谛顯義分齊者具世出世因果故通權實故)今此文中約其過患故當生滅初集谛中複有其二謂惑與業且初四句出迷起惑謂由執四相為實我體所以于自生愛于他生憎順我者愛違我者憎如是愛憎皆由執我故曰由此然四大五蘊迷性妄生衆緣合成已是虛妄更于其上重執我人故雲于虛妄等次二句由惑起業謂由前二妄故生起造作種種妄業業能引至苦樂之果故名為道悫雲然空華一揆美惡情分就妄之中又分諸異言二妄相依者則憎愛二境更相顯對生妄業道者舉心耽染可意業生不可相馳尤增恚恨次苦谛者謂由造業成就則受生死流轉生死流轉即是所至善惡之果悫雲言妄業道者一念貪染地獄門開瞥起嗔心刀鋒聳立言妄見流轉者愛色臨終親瞻猛火亡魂飛墜起伏乘煙業本自心心還自見後滅道二谛者悫雲厭識流轉伏念澄神趣寂纏空化城非實二違拒覺心。
由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。
解曰此文正是結答前問前問因何迷悶不入今答雲由認四相展轉生過縱離六道複堕二乘是故不入次雲非覺違拒等者由前問雲因何使諸衆生不入故此答雲非覺違拒使之不入但由認我故不入也如夢身未忘必不能合于本身非本身違拒有諸等者釋成非覺違拒意雲入時若是覺入不入則是覺拒既入者自是能證之智覺體元無出入入與不入何責于覺又解見覺能入覺亦成非故知必在忘情無念方名真入故悫雲帶能非證示過彰非三動息俱迷文二一正明。
是故動念及與息念皆歸迷悶。
解曰動念即前苦集息念即前滅道二征釋二初征。
何以故。
解曰動念任許背覺息念即合契真何故動息俱稱迷悶二釋分二一直釋。
由有無始本起無明為己主宰。
解曰由将無始住地根本無明以為我主故動是我動息是我息我相既有動息俱迷然本起無明者最初根本而起又從本源而起經雲獨頭無明為煩惱種亦同此矣不待因境名為獨頭故前先标我體然後展轉生惑業苦等二轉釋。
一切衆生生無慧目身心等性皆是無明譬如有人不自斷命。
解曰前是對征之釋此又委細釋于前文本起之義于中二先法說意雲衆生無始來未曾開悟故雲生無慧目如人若十歲二十方始眼盲則眼前雖不見青黃等色說之則能了知若胎中無目生來便盲則對色之時種種為說終無所益則先須金錍抉瞙然後為說是非故涅槃經說如生盲人不識乳色他人為說展轉譬喻貝(聲常)米(軟樂)雪(冷淨)鶴(動我)竟不能得識其乳色故雲身心等性皆是無明若宜契覺心以覺為本則一切皆覺故前根塵普淨段中最後結雲一切覺故又前得本起因地既所修皆是佛因此用本起無明則一切皆是魔業前如金為千器器器皆金此如土為千器器器皆瓦後喻說本因愛故得身若斷身則違愛如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷斷餘或可自斷誠難認我亦爾斷一切煩惱惡業容有得者欲令斷我其可得乎何以故我終不能還斷我故又有我故必不覺我如眼不自見故必情妄想盡與覺一體覺是真我則妄我本無方名為斷如夢身縱令至劣至苦夢時終不肯斷必須覺來合于本身方嫌夢苦複無可斷又此喻亦可喻于後段愛我之言及養育無明之語前段後段血脈連環故此一喻通于前後四結成障道。
是故當知有愛我者我與随順非随順者便生憎怨為憎愛心養無明故相續求道皆不成就。
解曰是故當知者指前意勢直從我體起憎愛已來乃至不斷命等此都結之以成障道所以次二句對順生愛以明我次二句對違起憎以明我次二句雙指上二唯滋無明故知迷心修道縱令勤苦種種行門但助無明何成佛果後二句正明障道言相續者本從無明而生憎愛憎愛還熏無明種子現行相續不斷将此求道畢竟不成寶積經雲于身生寶愛不離于我人彼作是修行由斯堕惡趣二别釋四相然此我等行相殊常常者但約迷執初果已除此乃直就修證羅漢未曉文中即為四段一約事驗我二悟我成人三了迹迹生四潛續如命初謂驗其任運分自佗者是其我相文中二一标釋粗相二結指細相初中二一征起标示。
善男子雲何我相謂諸衆生心所證者。
解曰心謂第七識所證者即第八識見分一切衆生任運執為内我故此相難可自見約事證知但驗自佗各殊即證自中有我設令修道舍妄證真但覺有心總名我相二約喻以釋。
善男子譬如有人百骸調适匆忘我身四肢弦緩攝養乖方微加針艾則知有我是故證取方現我體。
解曰弦緩者緊急緩慢也即四肢不調手足失度之狀也餘皆可知以況道者燕居靜室或隐深山心絕經營境無違順習閑成性暫得忘情不覺自佗謂證無我若違順所逼宛有心生心既未平方知我在故下雲若複有人歎謗其法即喜恨等悫雲調适即稱理虛凝匆忘則比融真宰弦緩況違真負疾乖方明理性違常針艾乃觀照除遣方現表能心卓爾二結指細相。
善男子其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
解曰證于已上是能如來已下是所所中又如來是能涅槃是所謂非但了知二乘涅槃為我相設使了知如來涅槃亦是我相然涅槃但是覺體非别有可證今既證得涅槃不忘能所即是我相二悟我成人悟前非者是此相矣文二一粗相。
善男子雲何人相謂諸衆生心悟證者善男子悟有我者不複認我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相。
解曰言心悟證是覺前非者字正明人相不複認者不作證心悟亦如是同前非也二細相。
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備殚證理皆名人相。
解曰不取能所故受圓悟無非不盡故曰備殚(殚盡)此智不袪為存悟矣非諸差别故雲少也亦如唯識加行偈雲現前立少物但彼空此智為異耳三了迹迹生謂了前二相俱是心迹總不執之故免我人然此了心又亦是迹故雲了迹迹生文三一征起标示。
善男子雲何衆生相謂諸衆生心
