圓覺經略疏之鈔卷第十一
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恨憎嫌等念潛改首換面也故志公雲二頭不相辨混雜國王城如此種種變号故令我說法化主不覺是賊認為功能渾未解脫越于苦海而乃安然不驚不懼仍以自縛欲解他縛故雲惑我法王也侵疆者若論法身疆界遍法界盡十方乃至情界器界皆同真淨之境盡是無漏之界染淨元無二體今但以迷色等六境為心外定有六塵即無明我主之界悟六塵等色即是空色不異空但自心變起盡是全空之色餘聲香等亦複如是便是色等三昧名六妙境即般若法身之界今我已悟此境屬我不覺妄起潛執為有潛生愛著還成塵界故雲往往侵也由此觀之難明住之難定故雲擾我觀境也觀即觀智(解也慧也)觀行(行也定也)境即不出六境及真如境随所觀時即為其境外怯者以有悟心常欲覺察故妄念似劣不敢故意生情貪嗔造業專伺候觀照明顯如晝日時即潛伏故令推察身心道理者但見自己是悟解分明人不愛名利人為法為師人都無過失人故雲晝伏及乎親對違順之境乖于情念極不稱意之時迷習覆翳對面不覺之時惛黑如暗夜恣行計校種種生情或拟退屈或拟違背人法或拟别為調緻或思量道理拟雪身歸過于前人種種生起不可覺非故雲夜行而内挾者挾字之意如史記中說曹操未登九五時号曹公挾天子以令諸侯今借此一字為語勢無明等者謂六識之境如上或覺或妄或伏或行若藏識中三細及五末那俱生我相等種即與無始住地根本常不舍離縱使行人覺察觀照之時此亦潛續故雲晝夜不斷此正釋經曾不間斷之句也故唯識雲此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅執持令不失故乃至與内習氣外觸等法恒相随轉然此中所用具足八識之義具如本章故此不釋。
經覆推疏二一一覆下叙意疏恐聞下二釋經故推征雲者然經文于毀者反明于說者順明若疏則皆反順具明若經文亦各反順具明者應雲若知我空無毀我者有毀我者我未空故若知我空無我說法有我說法我未斷故餘文可解。
經決斷中疏各唯增益者水土資于甘草甘味增益資于黃蘖苦味增長故知由種不由水土以喻萬行資于我相即是魔業資于覺知即是佛因故知由心不由萬行此意極要可明示之。
經抑聖中疏了義等者次自釋雲心境本空等即釋題中廣引經文配了義之句全同此意言心境空者如心經雲無色無受想行識無眼界乃至無意識界或雲能見及所見見者悉除遣或雲心滅則種種法滅等惑業者惑即煩惱謂貪嗔癡等業即善惡不動等本淨者皆空之義凡聖不異者凡夫彌勒皆同一如諸佛衆生同一法界故不異也因果皆圓者因該果海果徹因源故皆圓也就佛見之者上皆釋經中如來解也且衆生迷倒下正顯行人以如來解及所行處為自修行之意種習者種子習氣也根深者明此倒情種子眠伏藏識之中雖複覺悟亦難了知故雲深也縱解法門現用随念者明行與解違不稱所悟之處無礙言教者雖說無作無受而且善惡因果不亡或說無證無修不礙斷惑求證或說因該果海不妨曆位而修或說佛不度生而又應機說法如此之意遍諸大乘故言無礙也亦隻如然者将佛所證同自心量也不覺念者如眼不自見指不自觸也不知冥通等者揀于真證不同未證之心随相信者未能稱實信故大品雲不信一切法是信般若等平等之談者即前心境本空等意不能斷惑等者由迷此平等之談便不伏進求今時參學之流多迷此意如聞說衆生本來涅槃無漏智性本自具足不得此意便雲性本具足無可添補煩惱本空無可除斷由作此見便信任身心不覺施為元是随情逐念兼雲稱性脫體全真認妄為真惑之甚矣此義廣如懸談初教起因緣決擇悟理應修門中已具分析數他寶者具雲如貧數他寶自無半錢分于法不修行多聞亦如是。
經騁己齊聖疏二一二騁下顯科意抑高者謂言佛解處行處隻似伊心行境界故雲就下騁己者馳騁自己謂言已證菩提已得涅槃成佛已訖。
▲二正釋。
經認聖智中疏理者涅槃也智者證也證理故直雲智身身者體也即智自體便名為證如諸識中自證分也根本戒者比丘四重尼有八重大妄語者僧尼皆同謂自言我得過人法乃至而言我知我見虛诳妄語除增上慢此是彼之所除故雲非此文意彼犯重此無犯此累悟解彼無所累。
經驗凡情中疏或即證悟者縱得他己無二随喜他勝他善尚自不定或是證悟之力或亦不關證悟如北郁丹越心行無我豈是證邪上界豈有現行嫉妒等邪故知自驗心迹順于道行仍未的定若驗心迹有嫉妒嗔恨等事即定知非道除大菩薩逆行之迹然約心之本迹以對順道乖道有四句一唯順菩薩随喜他善及行施等二唯乖凡愚嫉妒及行殺等三亦順亦乖菩薩殺等心順迹乖凡愚施等心乖迹順四不乖不順謂佛(染淨無礙都無心故)及羅漢(阙大悲智願故不順惑業苦盡故不乖也)若但約心順為定不定四句者一定順道二定乖道如前中初二句三乖順俱定謂菩薩自知四乖順俱不定謂初心行施等自不能辨及觀他施等亦然經結成障覺雲是故不能入清淨覺者從前數節一一結雲不入覺者大而言之皆為我愛斯為根本然若具明入覺須得其門華嚴玄義章十五門(亦藏和尚所述)第十明入道方便門有三一揀心二揀境三造修勝行别卷具引。
經趣果中疏唯宗名數者且據法相宗中人也以經雲唯益多聞意順此故若破相宗中之人即唯宗道理雖亦不尚名數皆不務自照己心此類之人名為慧學非多聞之相故略不言之解義我見唯長者縱使實得廣解名數問即皆知或善于立破破諸言論亦轉增我相欺慢餘人故有雲經論衆生出世因解來翻更長貪嗔若約任運我慢貢高即破相法相兩宗人同若據分别心中定認凡夫未除我執者即偏是法相宗人我見增長破相宗人無故意定斷以不立法故問解法輕人許雲我相增長其所執之見已定何言增長答亦有增義謂不習教人但任運執若聞解者言有言無或言同佛異佛皆不定信不信若習法相之人定不信凡夫無我故知執見轉堅故雲增也不能了自心者次雲雲何知正道彼由颠倒慧增長一切惡一切惡者我見亦在其中既增惡由不了心即正同增我由不求悟即知求悟是令了心故引為證又既由不了心成颠倒即知定須先了心也據此所證文義四句總要緣前已頻引聞者必熟故标初後二句等取中間兩句也又智論者彼有三偈故此雲等餘者今取意說謂有慧無聞如闇中有目亦不知實相(此如南宗禅學實了心者未達諸法性相又不學之)無聞無慧如人中牛灼然不知唯具二種方知實相即前悟淨圓覺以淨覺等也經科斷惑(［但］當下)成因(佛說下)者由前數段經文說修行中有多過患皆結雲不入淨覺故此勸誡令離過用心方成正因也。
經順釋中疏根本等者百法标雲根本唯識頌但雲煩惱總說六種頌曰煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見長行釋雲性是根本煩惱攝故得煩惱名謂貪等六事是随煩惱之根本故今經雲貪嗔愛慢者彼論愛非其數以無别性貪所攝故此唯三法是彼論也貪者于有有具染著為性能障無貪生苦為業謂由愛力取蘊生故嗔者于苦苦具憎恚為性能障無嗔不安惡行所依為業謂嗔必令身心熱惱起諸惡業不善性故慢者恃己于他高舉為性能障不慢生苦為業謂若有慢于勝德法及有德者心不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故此慢差别有七九種廣如大疏疏小随者随煩惱二十中有三類初十小随次二中随後八大随具如大疏八識章中釋也今谄曲等名小随者各别起故名小但是貪等分位差别等流性故名随谄者為罔冒他故矯設異儀險曲為性能障不谄教誨為業貪癡一分為體嫉者殉自名利不耐他榮妒忌為性能障不嫉憂戚為業嗔一分為體然根本六中今阙癡疑及惡見者癡在偈故三番征釋已決疑故偈雲我身即是身見身見斷則餘見自除故(餘謂邊邪二取此等皆依身見起故)疏重舉等者意雲謂上已明貪嗔愛慢今又重言恩愛故次釋雲生死根等其斷惑行相具如大疏所明餘文可見。
經偈諷中如次諷前便用長行四門大科以科之經雲悟刹者正顯刹無體約迷悟以分疆也前雲侵疆用此意矣如入唐下喻明故知下法合乃至釋法愛及我身文皆顯著。
經依師離病疏二一自下下明科意二釋經文經長行中疏二一正說下開章叙意有少相濫者待至本文疏自标指若便懸說初學難領。
▲二别釋經文。
經令識中疏三一簡餘下釋标指最初因緣者其次文雲是故于此勿生疲厭善财白言雲何學菩薩行等乃至善哉汝已發阿耨菩提心複能求菩薩行善男子若有衆生能發阿耨菩提心者是事為難能發心已求菩薩行倍更為難善男子若欲成就一切智智應決定求真善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足所有教誨皆應随順于善知識善巧方便勿見過失(亦同此中意也)疏法句經者文具雲爾時寶明菩薩白佛言世尊雲何是善知識佛言善知識者便是疏中所引直至住于實際皆真如不變義也同此不住相從畢竟空中下即真如随緣意也同此現塵勞贊梵行華手經者彼雲雲何名為真善知識彼雲若有具足四種法者名善知識雲何為四一者善知教化之法二者善知修道之人三善知教化之過四善知修道之過是名四法也。
▲疏離凡下二釋示相經中有順行逆行疏自指配經雲不住者若有少法當情皆名住相乃至菩提涅槃尚不取著何況世間夢幻境界。
疏不應住色等者此密用金剛經經次文雲不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心得無住心即契圓覺經雲塵勞者塵是六塵勞謂勞倦由塵成勞故名塵勞又染心勤苦亦是塵勞即疏中指貪等為塵勞之意也疏梵行等者即淨名居士現毗耶城俗姓雷氏于提婆城取妻曰金姬男名善思女名月上示迹同凡化在家衆故名梵行疏同事攝者四攝之一也已如彌勒章說心既相親者如法華中長者後園種種方便慰喻窮子亦如杜順和尚初食肉複食臭屍又如志公食魚鲙訖吐之水盆魚皆跳踴示欲之過等者
經覆推疏二一一覆下叙意疏恐聞下二釋經故推征雲者然經文于毀者反明于說者順明若疏則皆反順具明若經文亦各反順具明者應雲若知我空無毀我者有毀我者我未空故若知我空無我說法有我說法我未斷故餘文可解。
經決斷中疏各唯增益者水土資于甘草甘味增益資于黃蘖苦味增長故知由種不由水土以喻萬行資于我相即是魔業資于覺知即是佛因故知由心不由萬行此意極要可明示之。
經抑聖中疏了義等者次自釋雲心境本空等即釋題中廣引經文配了義之句全同此意言心境空者如心經雲無色無受想行識無眼界乃至無意識界或雲能見及所見見者悉除遣或雲心滅則種種法滅等惑業者惑即煩惱謂貪嗔癡等業即善惡不動等本淨者皆空之義凡聖不異者凡夫彌勒皆同一如諸佛衆生同一法界故不異也因果皆圓者因該果海果徹因源故皆圓也就佛見之者上皆釋經中如來解也且衆生迷倒下正顯行人以如來解及所行處為自修行之意種習者種子習氣也根深者明此倒情種子眠伏藏識之中雖複覺悟亦難了知故雲深也縱解法門現用随念者明行與解違不稱所悟之處無礙言教者雖說無作無受而且善惡因果不亡或說無證無修不礙斷惑求證或說因該果海不妨曆位而修或說佛不度生而又應機說法如此之意遍諸大乘故言無礙也亦隻如然者将佛所證同自心量也不覺念者如眼不自見指不自觸也不知冥通等者揀于真證不同未證之心随相信者未能稱實信故大品雲不信一切法是信般若等平等之談者即前心境本空等意不能斷惑等者由迷此平等之談便不伏進求今時參學之流多迷此意如聞說衆生本來涅槃無漏智性本自具足不得此意便雲性本具足無可添補煩惱本空無可除斷由作此見便信任身心不覺施為元是随情逐念兼雲稱性脫體全真認妄為真惑之甚矣此義廣如懸談初教起因緣決擇悟理應修門中已具分析數他寶者具雲如貧數他寶自無半錢分于法不修行多聞亦如是。
經騁己齊聖疏二一二騁下顯科意抑高者謂言佛解處行處隻似伊心行境界故雲就下騁己者馳騁自己謂言已證菩提已得涅槃成佛已訖。
▲二正釋。
經認聖智中疏理者涅槃也智者證也證理故直雲智身身者體也即智自體便名為證如諸識中自證分也根本戒者比丘四重尼有八重大妄語者僧尼皆同謂自言我得過人法乃至而言我知我見虛诳妄語除增上慢此是彼之所除故雲非此文意彼犯重此無犯此累悟解彼無所累。
經驗凡情中疏或即證悟者縱得他己無二随喜他勝他善尚自不定或是證悟之力或亦不關證悟如北郁丹越心行無我豈是證邪上界豈有現行嫉妒等邪故知自驗心迹順于道行仍未的定若驗心迹有嫉妒嗔恨等事即定知非道除大菩薩逆行之迹然約心之本迹以對順道乖道有四句一唯順菩薩随喜他善及行施等二唯乖凡愚嫉妒及行殺等三亦順亦乖菩薩殺等心順迹乖凡愚施等心乖迹順四不乖不順謂佛(染淨無礙都無心故)及羅漢(阙大悲智願故不順惑業苦盡故不乖也)若但約心順為定不定四句者一定順道二定乖道如前中初二句三乖順俱定謂菩薩自知四乖順俱不定謂初心行施等自不能辨及觀他施等亦然經結成障覺雲是故不能入清淨覺者從前數節一一結雲不入覺者大而言之皆為我愛斯為根本然若具明入覺須得其門華嚴玄義章十五門(亦藏和尚所述)第十明入道方便門有三一揀心二揀境三造修勝行别卷具引。
經趣果中疏唯宗名數者且據法相宗中人也以經雲唯益多聞意順此故若破相宗中之人即唯宗道理雖亦不尚名數皆不務自照己心此類之人名為慧學非多聞之相故略不言之解義我見唯長者縱使實得廣解名數問即皆知或善于立破破諸言論亦轉增我相欺慢餘人故有雲經論衆生出世因解來翻更長貪嗔若約任運我慢貢高即破相法相兩宗人同若據分别心中定認凡夫未除我執者即偏是法相宗人我見增長破相宗人無故意定斷以不立法故問解法輕人許雲我相增長其所執之見已定何言增長答亦有增義謂不習教人但任運執若聞解者言有言無或言同佛異佛皆不定信不信若習法相之人定不信凡夫無我故知執見轉堅故雲增也不能了自心者次雲雲何知正道彼由颠倒慧增長一切惡一切惡者我見亦在其中既增惡由不了心即正同增我由不求悟即知求悟是令了心故引為證又既由不了心成颠倒即知定須先了心也據此所證文義四句總要緣前已頻引聞者必熟故标初後二句等取中間兩句也又智論者彼有三偈故此雲等餘者今取意說謂有慧無聞如闇中有目亦不知實相(此如南宗禅學實了心者未達諸法性相又不學之)無聞無慧如人中牛灼然不知唯具二種方知實相即前悟淨圓覺以淨覺等也經科斷惑(［但］當下)成因(佛說下)者由前數段經文說修行中有多過患皆結雲不入淨覺故此勸誡令離過用心方成正因也。
經順釋中疏根本等者百法标雲根本唯識頌但雲煩惱總說六種頌曰煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見長行釋雲性是根本煩惱攝故得煩惱名謂貪等六事是随煩惱之根本故今經雲貪嗔愛慢者彼論愛非其數以無别性貪所攝故此唯三法是彼論也貪者于有有具染著為性能障無貪生苦為業謂由愛力取蘊生故嗔者于苦苦具憎恚為性能障無嗔不安惡行所依為業謂嗔必令身心熱惱起諸惡業不善性故慢者恃己于他高舉為性能障不慢生苦為業謂若有慢于勝德法及有德者心不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故此慢差别有七九種廣如大疏疏小随者随煩惱二十中有三類初十小随次二中随後八大随具如大疏八識章中釋也今谄曲等名小随者各别起故名小但是貪等分位差别等流性故名随谄者為罔冒他故矯設異儀險曲為性能障不谄教誨為業貪癡一分為體嫉者殉自名利不耐他榮妒忌為性能障不嫉憂戚為業嗔一分為體然根本六中今阙癡疑及惡見者癡在偈故三番征釋已決疑故偈雲我身即是身見身見斷則餘見自除故(餘謂邊邪二取此等皆依身見起故)疏重舉等者意雲謂上已明貪嗔愛慢今又重言恩愛故次釋雲生死根等其斷惑行相具如大疏所明餘文可見。
經偈諷中如次諷前便用長行四門大科以科之經雲悟刹者正顯刹無體約迷悟以分疆也前雲侵疆用此意矣如入唐下喻明故知下法合乃至釋法愛及我身文皆顯著。
經依師離病疏二一自下下明科意二釋經文經長行中疏二一正說下開章叙意有少相濫者待至本文疏自标指若便懸說初學難領。
▲二别釋經文。
經令識中疏三一簡餘下釋标指最初因緣者其次文雲是故于此勿生疲厭善财白言雲何學菩薩行等乃至善哉汝已發阿耨菩提心複能求菩薩行善男子若有衆生能發阿耨菩提心者是事為難能發心已求菩薩行倍更為難善男子若欲成就一切智智應決定求真善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足所有教誨皆應随順于善知識善巧方便勿見過失(亦同此中意也)疏法句經者文具雲爾時寶明菩薩白佛言世尊雲何是善知識佛言善知識者便是疏中所引直至住于實際皆真如不變義也同此不住相從畢竟空中下即真如随緣意也同此現塵勞贊梵行華手經者彼雲雲何名為真善知識彼雲若有具足四種法者名善知識雲何為四一者善知教化之法二者善知修道之人三善知教化之過四善知修道之過是名四法也。
▲疏離凡下二釋示相經中有順行逆行疏自指配經雲不住者若有少法當情皆名住相乃至菩提涅槃尚不取著何況世間夢幻境界。
疏不應住色等者此密用金剛經經次文雲不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心得無住心即契圓覺經雲塵勞者塵是六塵勞謂勞倦由塵成勞故名塵勞又染心勤苦亦是塵勞即疏中指貪等為塵勞之意也疏梵行等者即淨名居士現毗耶城俗姓雷氏于提婆城取妻曰金姬男名善思女名月上示迹同凡化在家衆故名梵行疏同事攝者四攝之一也已如彌勒章說心既相親者如法華中長者後園種種方便慰喻窮子亦如杜順和尚初食肉複食臭屍又如志公食魚鲙訖吐之水盆魚皆跳踴示欲之過等者
