圓覺經略疏之鈔卷第十一
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兩論所說者天親論雲見五陰一一陰是我相見我命斷滅複生六道為人相見我身相續不斷為衆生相(即盛衰苦樂衆多變異也)計我一報命根不斷而住為壽者相無著論雲取自體相續為我想我所度為衆生想餘二意同但無著雲想天親雲相今參而用之我全用無著壽全用天親餘二展演其文令人易解肇注淨名雲縱任自由謂之我常存不變謂之壽貴于萬物而始終不改謂之人衆生大同此皆情識所計故雲迷識境也經說者約證悟覺性而帶能所從粗至細展轉遣之四相遣盡方始無遣故雲迷智境也疏妄我本空等者淨名雲法無有我離我垢故法無有人前後際斷故法無衆生離衆生垢故法無壽命離生死故悫雲心自取心自成心病演若愛影背本嗔頭從此妄滋莫能蠲拂。
經過患滋多疏二一二明下科判二一總科疏今初下二别判二随釋。
經展轉中疏二一謂由下銷經可知。
▲疏然上下二配四谛雲二乘者雖通大乘大乘以為虛妄本空之義但宗無生等也故般若心經雲無苦集滅道生滅者準天台教權實通論總有四重四谛(實審)一生滅(逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜為滅謂即涅槃出離名道謂止觀等也)二無生三無量四無作如次是彼四教所诠法矣今此文中約其過患故當生滅後三重四谛廣如大疏大鈔所明此但略引之意用前生滅以銷疏文不能繁叙初六句等者依數句次第配經文相甚明各須一一配釋以示聽徒。
經直釋中疏最初根本者論中根本不覺也本源者性淨真心也依本覺而有不覺等疏由将無始等者勝鬘說五住地也。
經轉釋中疏二一二轉下明科意。
▲疏未曾下二釋經文二一釋法經雲身心無明者論雲以依不覺故心動動則有苦(苦是生死之身)果(苦也)不離因(無明)又都結三細六粗雲一切染法皆是不覺相故。
▲疏由愛下二釋喻三一随相說不斷如人萬萬資财一一悭惜若遇喪命因緣情願總棄以求活命。
△疏又有下二稱性說親斷由前但雲不能自斷仍有可斷之我故雲随相今明執時尚不覺有所執之我是其過患憑何說斷縱欲斷之亦是妄想想盡之時但是真我真我無患憑何欲斷今但以覺無名斷故雲親斷也。
▲疏如夢下三轉以喻釋夢喻二說終不肯斷已上喻随相必須已下喻稱性覺來者覺字去聲呼之。
經結成中疏種子現行者義如前說引寶積者舉愛例憎堕惡趣者非唯不成佛果仍更堕于惡趣此有二意一如第三生之說二既是存愛迷心愛為六道之本善惡反覆苦樂循環盡于未來卒未脫免三塗等苦如雲忍不落惡趣亦由忍可無我之理及愛為苦本之義随順修之故必不落。
經别釋四相疏二一二别下叙意科分殊常者如前說迷識境之四相也初果除者小乘見道位證我空真如也羅漢未曉者此四相障于圓覺羅漢若曉即應悟淨圓覺故天台說三界之外有塵沙無明此執即是其數也合雲阿羅漢今文中且貪字數相對簡略而言矣約事驗我者事即我所我所者我所有一切事境通于有情事皆可見可知我則不能反見故約事境反驗于我乃覺他皆非我便知我非他也。
▲二随釋經約事驗我疏二一初謂下叙科意二正釋。
經征起中疏覺有心者知一切事境非我也即此名我。
經喻釋中疏燕居者燕字(音宴)依論語中燕居之字。
經結指中疏覺體者空寂是體是涅槃知是用是覺即體之用涅槃即覺即用之體覺即涅槃既體用相即故非别有可證之體也即當前五門證道中第三能所俱泯矣即是我相者即妄見有涅槃所證所證者即我也我是自體義故且實證真體既是法身真我今謬證妄體即是無明妄我也類例甚明。
經悟我成人疏二一二悟下叙科意。
▲二正釋經粗相中疏者字正名人者諸家疏論每出人字之體或能證人或能執人乃至說人聽人若真若妄皆雲者也如梵語佛陀此雲覺者即指于人若言菩提此但言覺即指于法類例如此博學者自當知矣。
經細相中疏無非不盡者無有過非而泯之不盡謂一切過非皆已盡也。
經了迹迹生疏二一三了下叙科意了迹迹生者既展轉相生迹迹不盡即是衆多生起不斷絕義亦是衆生義也緣次下疏文自釋雲衆生者不定執一之謂也故此雲又亦等也。
▲一正釋經征起中疏展轉無窮皆成能所者問前人相中已雲不取能所如何至此卻雲展轉皆成能所邪答皆成能所者是此人所了之過非非此人認之為是前人相中覺我相是能所之過者但覺一重能所不知此智又複名能今此轉深故覺展轉無窮皆是能所豈不甚超于前故經雲悟所不及(及即成所故)科雲了迹迹生釋雲了此無定故離前非又雲不定執一皆甚明矣。
經舉喻中疏于自于彼等者結成所釋經中标雲非我非彼之句謂俱非此二也緣此中經文稍隐亦須在意分析。
經潛續如命疏二一四潛下叙科意二正釋。
經征起中疏即心之照者心是自己本心前三門中由别有能證能悟能了等相故不言心今諸迹已盡故言心也如論中異相住相之文但雲覺于念異念無異相覺于念住念無住相至最初生相已盡細念亦無直言覺心初起心無初相意全同此此中甚妙宜細審之清淨者亦由離前證悟了等三相直是心自照故自覺者自心能覺非謂覺自然經雲照今乃雲覺者且順常塗疏論多雲自覺覺他也疏證悟等者等于了字謂我相名證人相名悟衆生雲了此中總盡故徹真源更無别能證等也疏拟将此智者此照智也又業是業用一切作用之智名為業智但覺潛續之心同于幻化一念不生即是論中世間自然業智及不思議相等疏雖能除妄者前三也不自除者以此為是故成潛認而不斷絕如命根矣此一門除久修觀行用心細者方知雖此再三顯示亦無由了之。
經正釋中疏前三相者覺是心心所之總名若别說三名即一證二悟三了若統言之即但雲覺也疏心未忘故者正釋心照名塵垢之義即知若心忘此彼(彼三此照)即心照便是自然業智。
經喻反釋中疏我智俱盡者我等四相及智慧俱盡也我智者是我及智非謂是我之智照體獨立者是生公語清涼大師心要亦雲一念不生前後際斷照體獨立物我皆如将此四句對詳前文始終相當故略取一句若據文字初後敵對即合雲水凍成冰冰銷水在心迷成我我盡心存今緣心水二字皆是通名濕況照體獨立也問彼雲照體是離念無相之妙慧經雲心照是壽命相之細病如何用彼以當此邪答但動于濕即名波浪波浪盡而濕性元真但起于照即名壽者壽者盡而照體本妙起于照者見一切覺也況所引之文但證本末法喻非直以之釋經經中本無水濕之言亦無真心之語喻中但雲冰湯法中但雲照一切覺冰湯必依水水之濕性必無變滅即知照覺必依真心心之照體亦無變滅。
經總标中疏多劫六度者懸談具引可檢示之。
經展轉廣釋疏二一後展下總别科分二随釋。
經喻中疏知賊者涅槃雲如人覺知是賊賊無能為藏識者含藏一切染淨種子即阿賴耶識也自體即如來藏如來藏則唯含無量無邊恒河沙勝妙功德皆如前辨然此二名義别者權實之教不同故密嚴經雲如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差别又說惡慧不能知藏即賴耶識貧窮等者法華雲貧窮無福慧入生死險道今取意勢用之。
經妨道征中疏縱使認我者意雲涅槃是萬行之真性即我體性亦是涅槃縱認我證亦何所乖亦何妨道。
經非脫釋中疏還是本愛者所愛之境即别謂五欲及涅槃能愛之心不異謂即昔時愛五欲之心如今複将愛涅槃故僧亦例知本習者無始劫來熏習成熟故疏愛是生死根者彌勒章已說苗者造業受報也。
△經非脫征雲法不解脫者由前征釋我不解脫雲由謬證涅槃故故今又征雲何知所證涅槃之法是謬是愛是生死根而雲不解脫邪。
經驗我釋疏二一六贊下叙意謂實證者疏中順明也今則逆推以明非實謂既驗出嗔喜即知有我有我即知未證未證言證即知非實驗處在文二正釋經驗知中疏我執猶堅者唯識說此第八識雲執受根身為自内我征細不可知外執器界亦不可知潛藏者與雜染法互為能所藏也相續者标釋經中曾不斷也慧軍數舉者止觀為将助道萬行為兵即前曾聞普眼及三觀利根者已入鈍根者亦有聞思二慧被四相障之修慧未發故此段經上文雲雖經多劫勤苦修道等魔衆頻摧者伏得粗淺惑止得諸惡業故有聞思之慧阿賴耶者此雲執藏皆已如前本章中釋訖城者根身種子器界為境也即是相分主宰者我相也即是見分難攻者行相微細不可知故三乘聖者至無學位斷此識中煩惱粗重究竟盡時不複執藏賴耶為我方能永失阿賴耶名非舍識體如國強臣不賓皇化即呼為賊後天兵頻讨多時方降皇帝許雪存其性命還委州郡之權即呼為卿為臣圓覺帝王亦複如是配合可知(此上皆是釋文中堅固執持潛伏藏識)末那常侍者亦可雲内侍一向内緣恒執第八見分為我依彼生起常緣于彼故言常侍常具我癡愛見慢等四種功用故雲防護防護我也牢強者滅盡定(有學位中亦得)及出世道(初果)雖暫伏滅而未永斷直至三乘無學果位方永斷滅故故成唯識說此染污意相應煩惱是俱生故非見所斷意識者第六也能執一切法能造三界業故雲謀臣遍緣内外及三世三性五十一心所故雲經營又遍五識之中五識率爾才起此意即同緣故雲傍監五将兼于自位故雲六門賊主者六賊之主也我是主故由有六根門戶故能通而遊戲也(此釋遊戲諸根)偷号者即次前但言為法嗔彼度此不知此心元是我相即知被他偷于為法之号如貪号慈悲嗔号降魔謂貪愛城郭統衆王(去聲)化貴賤道俗歸臻恭敬供養自謂為慈悲愍念衆生說法度脫不知都是貪愛潛流改變名号相貌或内心嗔彼因心兇惡之言種種诃叱或打棒或驅出自謂為法降魔懲惡勸善不知又是嗔恚嫉
經過患滋多疏二一二明下科判二一總科疏今初下二别判二随釋。
經展轉中疏二一謂由下銷經可知。
▲疏然上下二配四谛雲二乘者雖通大乘大乘以為虛妄本空之義但宗無生等也故般若心經雲無苦集滅道生滅者準天台教權實通論總有四重四谛(實審)一生滅(逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜為滅謂即涅槃出離名道謂止觀等也)二無生三無量四無作如次是彼四教所诠法矣今此文中約其過患故當生滅後三重四谛廣如大疏大鈔所明此但略引之意用前生滅以銷疏文不能繁叙初六句等者依數句次第配經文相甚明各須一一配釋以示聽徒。
經直釋中疏最初根本者論中根本不覺也本源者性淨真心也依本覺而有不覺等疏由将無始等者勝鬘說五住地也。
經轉釋中疏二一二轉下明科意。
▲疏未曾下二釋經文二一釋法經雲身心無明者論雲以依不覺故心動動則有苦(苦是生死之身)果(苦也)不離因(無明)又都結三細六粗雲一切染法皆是不覺相故。
▲疏由愛下二釋喻三一随相說不斷如人萬萬資财一一悭惜若遇喪命因緣情願總棄以求活命。
△疏又有下二稱性說親斷由前但雲不能自斷仍有可斷之我故雲随相今明執時尚不覺有所執之我是其過患憑何說斷縱欲斷之亦是妄想想盡之時但是真我真我無患憑何欲斷今但以覺無名斷故雲親斷也。
▲疏如夢下三轉以喻釋夢喻二說終不肯斷已上喻随相必須已下喻稱性覺來者覺字去聲呼之。
經結成中疏種子現行者義如前說引寶積者舉愛例憎堕惡趣者非唯不成佛果仍更堕于惡趣此有二意一如第三生之說二既是存愛迷心愛為六道之本善惡反覆苦樂循環盡于未來卒未脫免三塗等苦如雲忍不落惡趣亦由忍可無我之理及愛為苦本之義随順修之故必不落。
經别釋四相疏二一二别下叙意科分殊常者如前說迷識境之四相也初果除者小乘見道位證我空真如也羅漢未曉者此四相障于圓覺羅漢若曉即應悟淨圓覺故天台說三界之外有塵沙無明此執即是其數也合雲阿羅漢今文中且貪字數相對簡略而言矣約事驗我者事即我所我所者我所有一切事境通于有情事皆可見可知我則不能反見故約事境反驗于我乃覺他皆非我便知我非他也。
▲二随釋經約事驗我疏二一初謂下叙科意二正釋。
經征起中疏覺有心者知一切事境非我也即此名我。
經喻釋中疏燕居者燕字(音宴)依論語中燕居之字。
經結指中疏覺體者空寂是體是涅槃知是用是覺即體之用涅槃即覺即用之體覺即涅槃既體用相即故非别有可證之體也即當前五門證道中第三能所俱泯矣即是我相者即妄見有涅槃所證所證者即我也我是自體義故且實證真體既是法身真我今謬證妄體即是無明妄我也類例甚明。
經悟我成人疏二一二悟下叙科意。
▲二正釋經粗相中疏者字正名人者諸家疏論每出人字之體或能證人或能執人乃至說人聽人若真若妄皆雲者也如梵語佛陀此雲覺者即指于人若言菩提此但言覺即指于法類例如此博學者自當知矣。
經細相中疏無非不盡者無有過非而泯之不盡謂一切過非皆已盡也。
經了迹迹生疏二一三了下叙科意了迹迹生者既展轉相生迹迹不盡即是衆多生起不斷絕義亦是衆生義也緣次下疏文自釋雲衆生者不定執一之謂也故此雲又亦等也。
▲一正釋經征起中疏展轉無窮皆成能所者問前人相中已雲不取能所如何至此卻雲展轉皆成能所邪答皆成能所者是此人所了之過非非此人認之為是前人相中覺我相是能所之過者但覺一重能所不知此智又複名能今此轉深故覺展轉無窮皆是能所豈不甚超于前故經雲悟所不及(及即成所故)科雲了迹迹生釋雲了此無定故離前非又雲不定執一皆甚明矣。
經舉喻中疏于自于彼等者結成所釋經中标雲非我非彼之句謂俱非此二也緣此中經文稍隐亦須在意分析。
經潛續如命疏二一四潛下叙科意二正釋。
經征起中疏即心之照者心是自己本心前三門中由别有能證能悟能了等相故不言心今諸迹已盡故言心也如論中異相住相之文但雲覺于念異念無異相覺于念住念無住相至最初生相已盡細念亦無直言覺心初起心無初相意全同此此中甚妙宜細審之清淨者亦由離前證悟了等三相直是心自照故自覺者自心能覺非謂覺自然經雲照今乃雲覺者且順常塗疏論多雲自覺覺他也疏證悟等者等于了字謂我相名證人相名悟衆生雲了此中總盡故徹真源更無别能證等也疏拟将此智者此照智也又業是業用一切作用之智名為業智但覺潛續之心同于幻化一念不生即是論中世間自然業智及不思議相等疏雖能除妄者前三也不自除者以此為是故成潛認而不斷絕如命根矣此一門除久修觀行用心細者方知雖此再三顯示亦無由了之。
經正釋中疏前三相者覺是心心所之總名若别說三名即一證二悟三了若統言之即但雲覺也疏心未忘故者正釋心照名塵垢之義即知若心忘此彼(彼三此照)即心照便是自然業智。
經喻反釋中疏我智俱盡者我等四相及智慧俱盡也我智者是我及智非謂是我之智照體獨立者是生公語清涼大師心要亦雲一念不生前後際斷照體獨立物我皆如将此四句對詳前文始終相當故略取一句若據文字初後敵對即合雲水凍成冰冰銷水在心迷成我我盡心存今緣心水二字皆是通名濕況照體獨立也問彼雲照體是離念無相之妙慧經雲心照是壽命相之細病如何用彼以當此邪答但動于濕即名波浪波浪盡而濕性元真但起于照即名壽者壽者盡而照體本妙起于照者見一切覺也況所引之文但證本末法喻非直以之釋經經中本無水濕之言亦無真心之語喻中但雲冰湯法中但雲照一切覺冰湯必依水水之濕性必無變滅即知照覺必依真心心之照體亦無變滅。
經總标中疏多劫六度者懸談具引可檢示之。
經展轉廣釋疏二一後展下總别科分二随釋。
經喻中疏知賊者涅槃雲如人覺知是賊賊無能為藏識者含藏一切染淨種子即阿賴耶識也自體即如來藏如來藏則唯含無量無邊恒河沙勝妙功德皆如前辨然此二名義别者權實之教不同故密嚴經雲如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差别又說惡慧不能知藏即賴耶識貧窮等者法華雲貧窮無福慧入生死險道今取意勢用之。
經妨道征中疏縱使認我者意雲涅槃是萬行之真性即我體性亦是涅槃縱認我證亦何所乖亦何妨道。
經非脫釋中疏還是本愛者所愛之境即别謂五欲及涅槃能愛之心不異謂即昔時愛五欲之心如今複将愛涅槃故僧亦例知本習者無始劫來熏習成熟故疏愛是生死根者彌勒章已說苗者造業受報也。
△經非脫征雲法不解脫者由前征釋我不解脫雲由謬證涅槃故故今又征雲何知所證涅槃之法是謬是愛是生死根而雲不解脫邪。
經驗我釋疏二一六贊下叙意謂實證者疏中順明也今則逆推以明非實謂既驗出嗔喜即知有我有我即知未證未證言證即知非實驗處在文二正釋經驗知中疏我執猶堅者唯識說此第八識雲執受根身為自内我征細不可知外執器界亦不可知潛藏者與雜染法互為能所藏也相續者标釋經中曾不斷也慧軍數舉者止觀為将助道萬行為兵即前曾聞普眼及三觀利根者已入鈍根者亦有聞思二慧被四相障之修慧未發故此段經上文雲雖經多劫勤苦修道等魔衆頻摧者伏得粗淺惑止得諸惡業故有聞思之慧阿賴耶者此雲執藏皆已如前本章中釋訖城者根身種子器界為境也即是相分主宰者我相也即是見分難攻者行相微細不可知故三乘聖者至無學位斷此識中煩惱粗重究竟盡時不複執藏賴耶為我方能永失阿賴耶名非舍識體如國強臣不賓皇化即呼為賊後天兵頻讨多時方降皇帝許雪存其性命還委州郡之權即呼為卿為臣圓覺帝王亦複如是配合可知(此上皆是釋文中堅固執持潛伏藏識)末那常侍者亦可雲内侍一向内緣恒執第八見分為我依彼生起常緣于彼故言常侍常具我癡愛見慢等四種功用故雲防護防護我也牢強者滅盡定(有學位中亦得)及出世道(初果)雖暫伏滅而未永斷直至三乘無學果位方永斷滅故故成唯識說此染污意相應煩惱是俱生故非見所斷意識者第六也能執一切法能造三界業故雲謀臣遍緣内外及三世三性五十一心所故雲經營又遍五識之中五識率爾才起此意即同緣故雲傍監五将兼于自位故雲六門賊主者六賊之主也我是主故由有六根門戶故能通而遊戲也(此釋遊戲諸根)偷号者即次前但言為法嗔彼度此不知此心元是我相即知被他偷于為法之号如貪号慈悲嗔号降魔謂貪愛城郭統衆王(去聲)化貴賤道俗歸臻恭敬供養自謂為慈悲愍念衆生說法度脫不知都是貪愛潛流改變名号相貌或内心嗔彼因心兇惡之言種種诃叱或打棒或驅出自謂為法降魔懲惡勸善不知又是嗔恚嫉
