圓覺經略疏之鈔卷第十一
關燈
小
中
大
圓覺經略疏之鈔卷第十一
圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出
經問所修中疏為複一人等者據下疏文此等皆有謂初三輪則三人各一最後一輪即一人具三中間交絡者或前後(文雲先修中修後修等)或同時(經雲齊修等)亦有依次(先修奢摩他中修三摩缽提後修禅那即是也)或超次(先修奢摩他次修禅那等)。
經長行中疏二一正說下科分二随釋。
經标數中疏義同前段者三觀文初也欲分觀為輪故卻牒起也輪者二義一摧輾義二動轉義更有圓滿義無始終義等廣在大疏。
經觀網交羅疏二一二觀下分科叙古悫疏等者然此觀名亦未能顯發經意亦未能引人心入于觀行但緣文辭美暢多有愛者故存之矣今全用者依之管經兼能釋觀名以将配合經意二正釋經文。
經科澄渾者約喻說也謂水有塵泥須澄令清心有煩惱攀緣垢濁亦爾息用者非唯不緣諸境亦不起用觀察幻與不幻等也故悫疏雲且水性清潤溉灌呈功投于外塵汩(音骨)然将濁棄之則亡其所用留之則濟飲不堪在器安澄随流分異去泥純水則永斷無明明相精純斯何不證疏法空座者經雲諸法空為座座是安居之處菩薩常居諸法空境入寂滅者無住究竟涅槃也據寂滅理合是中觀由此菩薩利根心靜功成于法空處便證中道不待空病亦空方至中道以此菩薩入空本無住空之病故據後文例斷煩惱入寂皆是絕待觀中行相故須作此釋也。
△經庖丁恣刃觀雲以佛力等者前開幻衆及内發大悲此以佛力即當大智變世界者如前變化諸幻也種種作用含于逆順自他之利備行等句則唯順行于陀羅尼下總明動而常寂寂念靜慧即定慧也。
經呈音出礙觀疏二一三呈下解科名取前锽聲出外作此觀名謂音是锽等之聲呈是遠聞礙是鐘體及樓出是不能拘局疏器質等者器是鐘等質是質礙融是通流扣是杵擊若據彼疏即雲随揵應響今雲扣者意在順本喻意。
▲疏以諸下二釋經義無邊等者有二意一此幻境是世俗人間古今差别利害之事及三世因緣染淨差别等事廣多無邊不可推窮今悉會盡營之無有了期受之無有足曰故不如絕念滅迹一切都休二幻體是空都無邊底而可窮究故達者絕心不預名為滅也作用等者如前章起幻變化而開幻衆及此前科種種作用等今皆不取也不可得者是前空義無所觀者證絕觀義絕觀義者不取前靜境幻境也。
經交絡三觀疏五一後交下配結輪數。
▲疏然每下二顯示交絡兩段二二共合者如以靜觀為首即第一初靜後幻第二初靜後寂(各兼其一)三行次第者一初靜次幻後寂二初靜次寂後幻(次兼餘二)先一後齊者初靜後齊幻寂(齊兼餘二)先齊後一者一初齊靜幻後單寂二初齊靜寂後單幻今以靜觀為首既如此餘二為首一一例之。
▲疏今每下三用科義式二一正明長科七者若據上所科判即合且每觀分為四段然後于一二四中每段複各分二今恐節級碎分展轉惑于觀照之意故但長科七也一一須牒者緣觀名各有四字若二觀為一輪即有八字三觀為一輪即有十二字二十一輪相計虛書二百餘字又文句重疊紛起難尋次緒故須略之後寂者經中一一雲寂滅也。
△疏寂與下二辨異寂是中道故影法師中論序雲寂此諸邊名之為中故與靜異前威德章此觀已廣分析。
▲疏文中下四總别科分。
▲五随文銷釋。
經初七輪一中疏二一一運下解科名修定者即取至靜也緣對經雲以靜慧心故直言定律宗以戒為船筏禅門以定為舟航矣言運舟者運通二意一自運故雲出塵二運他即是兼濟若無二意何名為兼如船師渡人豈自住此岸邪若住者但名借船不名度人也細詳舟體正是靜觀餘文易見。
▲疏标靜下二節經義。
經二中疏二一二湛下解科名湛海澄空者如海波浪不生湛然不動(靜觀成也)空無雲霧廓爾清虛海無邊涯連天一色空徹海底海含空相故雲澄也(修寂觀也)故雲波瀾不動等大波曰瀾反生死流如波不起故水即清明如靜觀功成靈心寂照即是性也故雲顯性。
▲疏寂也下二節經義蹑靜修寂者如水因不動即清明清明即可澄空也餘文可了。
經三中疏二一三首下解科名首羅者大自在天三目如涅槃經說以喻涅槃三德今三觀理亦昭然。
▲疏靜也下二節經義。
經四中疏二一四三下解科名三點者亦是涅槃三德之喻悫意等者觀名齊修經雲先後故為彼出其意耳若約伊字三點&there4如此經雲不縱不橫今此三觀有先中後即是其縱且約大綱細詳不切若無損益不能改也。
▲疏靜下二節經義。
經五中疏二一五品下解科名。
▲疏靜下二節經義。
經六中疏二一六獨下解科名此一兼前品字皆全似也。
▲疏齊标下二節經義。
經七中疏二一七果下解科名靜定之樹等者離念靜心為道之本如樹寂滅是極證之法故如果雖頓契證寂滅随俗漸修自利利他然亦不失寂念故如果落還依樹開華也此亦且取大意不得始終的切。
▲疏齊滅下二節經義。
疏次七輪一中疏二一今初下解科名武王等者尚書說武王以順天應人故救天下生靈塗炭不得已而伐纣既克遂歸馬于華山之陽放牛于桃林之野鑄幹戈為農器表示天下不複再用偃武修文以理天下以養兆人故喻此先動用後息靜。
▲疏标幻下二節經義。
經二中疏二一二功下解科名功成者此門與前雖法體無别先動後靜之喻亦無别意盡此幻觀為首已來喻皆同一類例亦是不得委細也。
▲疏幻下二節經義。
經三中疏二一三幻下解科名。
▲疏幻下二節經義。
經四中疏二一四神下解科名。
▲疏幻下二節經義。
經五中疏二一五龍下解科名龍樹者初在外道中善于幻術後入佛法乃至證于初地具彰諸論記傳。
▲疏幻下二節經義。
經六中疏二一六商下解科名商那者具如懸談鈔引付法藏經備說。
▲疏齊靜下二節經義。
經七中疏二一七大下解科名大通如來者法華經說此佛受諸梵天王及十六王子請即轉十二因緣法輪千萬恒河沙那由他衆生皆得解脫王子等出家諸根通利大衆請佛說法華經衆皆信解佛說此經于八千劫未曾休廢說此經已即入靜室住于禅定八萬四千劫故雲爾也。
▲疏齊寂下二節經義。
經後七輪一中疏二一此初下解科名寶明者寶有光明數數舒光而卻入海餘文自顯。
▲疏寂下二節經義。
經二中疏二一二虛下解科名。
▲疏寂下二節經義。
經三中疏二一三舜下解科名舜若空神者舜若此雲空也以虛空皆有主空之神如華嚴說每因日光即略現于身即依空現有之義可詳同于疏。
▲疏寂下二節經義。
經四中疏二一四飲下解科名飲光者迦葉身光吞飲日月之光歸定住雞足山也。
▲疏寂下二節經義。
經五中疏二一五多下解科名多寶塔者說處甚多。
▲疏寂下二節經義。
經六中疏二一六下下解科名法華菩薩六萬等者。
經說他方諸來菩薩八萬恒河沙數白佛願于佛滅後于此世界弘是經典佛止雲不須汝等護持是經我娑婆界自有六萬恒河沙菩薩一一有六萬恒河沙眷屬于我滅後廣說此經說是語時三千世界地皆震裂此菩薩等于中同時湧出身皆金色先在此世界下虛空中住故喻先空後假餘文可見。
▲疏齊靜下二節經義。
經七中疏二一七帝下解科名。
▲疏齊幻下二節經義。
經圓修三觀疏二一後有下釋科名。
▲疏稱圓下二解經義。
經偈諷疏無能所修等者緣此偈與長行文異意同恐不解配合故此釋之長行雲圓覺清淨本無修習及修習者即是無能所也三觀之初文雲于諸修行實無有二悉不言禅定今偈中孤然雲依禅定生即知心冥無修之理即是禅定此乃長行标文偈中顯意亦可長行舉法偈中釋義妙在此也疏加之繩索等者即淨名經中優婆離與二比丘依法忏罪維摩诘诃雲無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中間如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨心亦不在内不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出于如等今雲加繩索者即重增之意傷乎無瘡者即是前富樓那在一樹下為諸新學比丘說法維摩诘又诃雲唯富樓那先當入定觀此人心然後說法無以穢食置于寶器當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑乃至我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分别一切衆生根之利鈍等釋曰維摩意以為新學說小乘法是傷乎無瘡意顯以大乘法說今此疏意明圓頓悟解之人稱真覺性不假道場探結等若令探結即是傷乎無瘡耳。
經兩重除障疏二一次後下标意故同大科者大科雲次四問答别明觀行今乃于中有二問答是除我離病似非觀行恐有不細詳者生疑故此雲是觀行中障也約修證帶我不同全執我相者故障别門觀行如前通明觀行中亦有彌勒一章斷除貪愛貪愛是六道根本亦障通門觀故。
▲二釋文經除我入覺疏二一初中下總明科意二别釋經文。
經慶前中疏如琉璃等者内外明淨透徹故瓶喻一念多芥子喻多劫萬行。
經正問中疏何法染污者初悟同佛妄起還凡故志公偈雲佛從魔境出(煩惱中悟解菩提如淤泥中蓮華)魔從佛境生(悟解同佛遇違順境隻于悟中還起妄念)二頭不相辨渾雜國王城(喻覺)。
經長行中疏二一正說下科分。
▲二随釋經過患本起中疏
經長行中疏二一正說下科分二随釋。
經标數中疏義同前段者三觀文初也欲分觀為輪故卻牒起也輪者二義一摧輾義二動轉義更有圓滿義無始終義等廣在大疏。
經觀網交羅疏二一二觀下分科叙古悫疏等者然此觀名亦未能顯發經意亦未能引人心入于觀行但緣文辭美暢多有愛者故存之矣今全用者依之管經兼能釋觀名以将配合經意二正釋經文。
經科澄渾者約喻說也謂水有塵泥須澄令清心有煩惱攀緣垢濁亦爾息用者非唯不緣諸境亦不起用觀察幻與不幻等也故悫疏雲且水性清潤溉灌呈功投于外塵汩(音骨)然将濁棄之則亡其所用留之則濟飲不堪在器安澄随流分異去泥純水則永斷無明明相精純斯何不證疏法空座者經雲諸法空為座座是安居之處菩薩常居諸法空境入寂滅者無住究竟涅槃也據寂滅理合是中觀由此菩薩利根心靜功成于法空處便證中道不待空病亦空方至中道以此菩薩入空本無住空之病故據後文例斷煩惱入寂皆是絕待觀中行相故須作此釋也。
△經庖丁恣刃觀雲以佛力等者前開幻衆及内發大悲此以佛力即當大智變世界者如前變化諸幻也種種作用含于逆順自他之利備行等句則唯順行于陀羅尼下總明動而常寂寂念靜慧即定慧也。
經呈音出礙觀疏二一三呈下解科名取前锽聲出外作此觀名謂音是锽等之聲呈是遠聞礙是鐘體及樓出是不能拘局疏器質等者器是鐘等質是質礙融是通流扣是杵擊若據彼疏即雲随揵應響今雲扣者意在順本喻意。
▲疏以諸下二釋經義無邊等者有二意一此幻境是世俗人間古今差别利害之事及三世因緣染淨差别等事廣多無邊不可推窮今悉會盡營之無有了期受之無有足曰故不如絕念滅迹一切都休二幻體是空都無邊底而可窮究故達者絕心不預名為滅也作用等者如前章起幻變化而開幻衆及此前科種種作用等今皆不取也不可得者是前空義無所觀者證絕觀義絕觀義者不取前靜境幻境也。
經交絡三觀疏五一後交下配結輪數。
▲疏然每下二顯示交絡兩段二二共合者如以靜觀為首即第一初靜後幻第二初靜後寂(各兼其一)三行次第者一初靜次幻後寂二初靜次寂後幻(次兼餘二)先一後齊者初靜後齊幻寂(齊兼餘二)先齊後一者一初齊靜幻後單寂二初齊靜寂後單幻今以靜觀為首既如此餘二為首一一例之。
▲疏今每下三用科義式二一正明長科七者若據上所科判即合且每觀分為四段然後于一二四中每段複各分二今恐節級碎分展轉惑于觀照之意故但長科七也一一須牒者緣觀名各有四字若二觀為一輪即有八字三觀為一輪即有十二字二十一輪相計虛書二百餘字又文句重疊紛起難尋次緒故須略之後寂者經中一一雲寂滅也。
△疏寂與下二辨異寂是中道故影法師中論序雲寂此諸邊名之為中故與靜異前威德章此觀已廣分析。
▲疏文中下四總别科分。
▲五随文銷釋。
經初七輪一中疏二一一運下解科名修定者即取至靜也緣對經雲以靜慧心故直言定律宗以戒為船筏禅門以定為舟航矣言運舟者運通二意一自運故雲出塵二運他即是兼濟若無二意何名為兼如船師渡人豈自住此岸邪若住者但名借船不名度人也細詳舟體正是靜觀餘文易見。
▲疏标靜下二節經義。
經二中疏二一二湛下解科名湛海澄空者如海波浪不生湛然不動(靜觀成也)空無雲霧廓爾清虛海無邊涯連天一色空徹海底海含空相故雲澄也(修寂觀也)故雲波瀾不動等大波曰瀾反生死流如波不起故水即清明如靜觀功成靈心寂照即是性也故雲顯性。
▲疏寂也下二節經義蹑靜修寂者如水因不動即清明清明即可澄空也餘文可了。
經三中疏二一三首下解科名首羅者大自在天三目如涅槃經說以喻涅槃三德今三觀理亦昭然。
▲疏靜也下二節經義。
經四中疏二一四三下解科名三點者亦是涅槃三德之喻悫意等者觀名齊修經雲先後故為彼出其意耳若約伊字三點&there4如此經雲不縱不橫今此三觀有先中後即是其縱且約大綱細詳不切若無損益不能改也。
▲疏靜下二節經義。
經五中疏二一五品下解科名。
▲疏靜下二節經義。
經六中疏二一六獨下解科名此一兼前品字皆全似也。
▲疏齊标下二節經義。
經七中疏二一七果下解科名靜定之樹等者離念靜心為道之本如樹寂滅是極證之法故如果雖頓契證寂滅随俗漸修自利利他然亦不失寂念故如果落還依樹開華也此亦且取大意不得始終的切。
▲疏齊滅下二節經義。
疏次七輪一中疏二一今初下解科名武王等者尚書說武王以順天應人故救天下生靈塗炭不得已而伐纣既克遂歸馬于華山之陽放牛于桃林之野鑄幹戈為農器表示天下不複再用偃武修文以理天下以養兆人故喻此先動用後息靜。
▲疏标幻下二節經義。
經二中疏二一二功下解科名功成者此門與前雖法體無别先動後靜之喻亦無别意盡此幻觀為首已來喻皆同一類例亦是不得委細也。
▲疏幻下二節經義。
經三中疏二一三幻下解科名。
▲疏幻下二節經義。
經四中疏二一四神下解科名。
▲疏幻下二節經義。
經五中疏二一五龍下解科名龍樹者初在外道中善于幻術後入佛法乃至證于初地具彰諸論記傳。
▲疏幻下二節經義。
經六中疏二一六商下解科名商那者具如懸談鈔引付法藏經備說。
▲疏齊靜下二節經義。
經七中疏二一七大下解科名大通如來者法華經說此佛受諸梵天王及十六王子請即轉十二因緣法輪千萬恒河沙那由他衆生皆得解脫王子等出家諸根通利大衆請佛說法華經衆皆信解佛說此經于八千劫未曾休廢說此經已即入靜室住于禅定八萬四千劫故雲爾也。
▲疏齊寂下二節經義。
經後七輪一中疏二一此初下解科名寶明者寶有光明數數舒光而卻入海餘文自顯。
▲疏寂下二節經義。
經二中疏二一二虛下解科名。
▲疏寂下二節經義。
經三中疏二一三舜下解科名舜若空神者舜若此雲空也以虛空皆有主空之神如華嚴說每因日光即略現于身即依空現有之義可詳同于疏。
▲疏寂下二節經義。
經四中疏二一四飲下解科名飲光者迦葉身光吞飲日月之光歸定住雞足山也。
▲疏寂下二節經義。
經五中疏二一五多下解科名多寶塔者說處甚多。
▲疏寂下二節經義。
經六中疏二一六下下解科名法華菩薩六萬等者。
經說他方諸來菩薩八萬恒河沙數白佛願于佛滅後于此世界弘是經典佛止雲不須汝等護持是經我娑婆界自有六萬恒河沙菩薩一一有六萬恒河沙眷屬于我滅後廣說此經說是語時三千世界地皆震裂此菩薩等于中同時湧出身皆金色先在此世界下虛空中住故喻先空後假餘文可見。
▲疏齊靜下二節經義。
經七中疏二一七帝下解科名。
▲疏齊幻下二節經義。
經圓修三觀疏二一後有下釋科名。
▲疏稱圓下二解經義。
經偈諷疏無能所修等者緣此偈與長行文異意同恐不解配合故此釋之長行雲圓覺清淨本無修習及修習者即是無能所也三觀之初文雲于諸修行實無有二悉不言禅定今偈中孤然雲依禅定生即知心冥無修之理即是禅定此乃長行标文偈中顯意亦可長行舉法偈中釋義妙在此也疏加之繩索等者即淨名經中優婆離與二比丘依法忏罪維摩诘诃雲無重增此二比丘罪當直除滅勿擾其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中間如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨心亦不在内不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出于如等今雲加繩索者即重增之意傷乎無瘡者即是前富樓那在一樹下為諸新學比丘說法維摩诘又诃雲唯富樓那先當入定觀此人心然後說法無以穢食置于寶器當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑乃至我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分别一切衆生根之利鈍等釋曰維摩意以為新學說小乘法是傷乎無瘡意顯以大乘法說今此疏意明圓頓悟解之人稱真覺性不假道場探結等若令探結即是傷乎無瘡耳。
經兩重除障疏二一次後下标意故同大科者大科雲次四問答别明觀行今乃于中有二問答是除我離病似非觀行恐有不細詳者生疑故此雲是觀行中障也約修證帶我不同全執我相者故障别門觀行如前通明觀行中亦有彌勒一章斷除貪愛貪愛是六道根本亦障通門觀故。
▲二釋文經除我入覺疏二一初中下總明科意二别釋經文。
經慶前中疏如琉璃等者内外明淨透徹故瓶喻一念多芥子喻多劫萬行。
經正問中疏何法染污者初悟同佛妄起還凡故志公偈雲佛從魔境出(煩惱中悟解菩提如淤泥中蓮華)魔從佛境生(悟解同佛遇違順境隻于悟中還起妄念)二頭不相辨渾雜國王城(喻覺)。
經長行中疏二一正說下科分。
▲二随釋經過患本起中疏
