圓覺經略疏之鈔卷第十
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圓覺經略疏之鈔卷第十
經略分修證之位疏三一此下下蹑前顯後疏言略下二解科意三正開釋經慶前中疏未曾聞見者問說此經時在法華先為複在後若先則是權教被法華破若後則法華已說此何未曾答序及懸談已明言此是别教一乘非法華通教一乘之說不必相例此頓教不屬三時五時之數況淨土中說何定先後各随勝劣之機見聞不同廣如前辨此對十萬大士特留末世頓教言未曾見者但以遇立相破相得聞者多此教難聞希聞故為末世當機示現留此言迹耳經長行中疏二一正說下科分二随釋經征釋中疏然前輪回等者問輪回修證倒正懸殊颠倒妄執任許空無順理修行雲何亦爾答覺性不生不動不變何有初後倒正之殊即知對待得名二俱無性然倒以岸移隐于住相修如現像不翳鏡明又岸雖似轉理實不移鏡像雖空理實現像像有假相轉相全無由是倒正懸殊空理有異以喻對法道理昭然智者審之令斯明現。
經喻中疏又如眼光等者前雲眼光得無憎愛中已釋此義但約等者既無分别憎愛偏頗此多彼少之義故雲平等不是有人心平智巧能均攤分布令不偏頗名平等也故雲無能作者。
經功用中疏前三等者如信位覺業不起為滅不覺惑為未滅賢位覺異相不覺住相聖位覺住相不覺生相皆以覺為滅不覺為未也若約此經本文則信位勞慮滅淨解未滅賢位淨解滅見覺未滅聖位見覺相滅照寂不滅疏夢渡河者(未撿)圓明證悟等者八地即是故無相無功用也問後有三重細障未盡何得圓明答此地是圓證之初自後稱性之智任運流轉細惑任運自盡都不更加功用故說圓明其實佛地方為究竟圓明也此猶約行布門說若圓融門初住即是故志公雲大道不由行得說行隻為凡愚(地前之人及地地出觀散心者皆屬凡愚故所斷之障名二十二愚)得理反觀于行始知枉緻工夫(初即八地究竟即佛然亦不枉智者詳之)。
經功極中疏非謂起心等者問既雲順如來寂滅豈不是别求邪答自心寂滅即是如來寂滅非别求他釋迦彌陀心外無别如來故。
經證位階差疏二一二證下科分雲證位階差者然修證地位五教不同一小乘果别非此所明二大乘始教定有地位自為三說一依唯識五位一資糧位從初發心乃至未起順決擇識為趣正覺為度有情修習福智順解脫分二加行位為入見道複修暖(依明得定發下尋伺創觀無所取法)頂(依明增定發上尋伺重觀無所取法)忍(依印順定發下如實智印無所取順無能取故)世第一(依無間定發上如實智印無二取)伏除二取順決擇分三通達位亦名見道謂初入地無分别智實證真如四修習位始從初地住心乃至金剛無間為斷除障證二轉依複數修習無分别智五究竟位金剛心後解脫道中初得二果利樂有情窮未來際二者攝論說有四地一勝解行地餘三即見修無學三瑜伽等說有七地一種性二勝解行(三賢)三淨勝意樂(初地)四行正行(二至七地)五決定(八)六決定行(九)七到究竟(十地如來雜立為地)四終教假說位地亦有其三一仁王五忍謂伏忍信忍順忍無生忍(各上中下)寂滅忍(上下)二璎珞六種性一習二性三道四聖(皆雲種性)五等覺性六妙覺性三天台六即謂理即及名字觀行相似分真究竟等即四頓教無位之位即此經及起信論翻妄四位(言無位者論結四位雲而實無有始覺之異本來平等同一覺故經即就實言無證得約妄說别也)如下所明五圓教融通位地即華嚴經略有七位第二會說十信第三會說十住四說十行五說十向六說十地第七會初六品說等覺次三品說妙覺(然複有差别平等兩重因果上皆差别也後兩重說平等因果)廣有五十二位謂前五各十等妙各一(諸教說十信等覺或開或合華嚴俱開故五十二也)然因該果海果徹因源行布圓融二無礙故具釋此等諸位行相廣如大鈔所明。
▲二随釋經依位漸證疏六一初中下列四位一信位者然約圓頓之宗此位是萬行萬德根本初心同佛方名信故不信自心是如來藏非菩薩故發心畢竟二不别如是二心先心難故故華嚴特開一會六品說之此經起信皆開為一位權漸教中多不開者彼但信教便名為信未必悟解故如道上輕毛随風不定故十千劫修方入初發心住二賢位者合資糧加行也就中取加行行相約觀智故三聖位者親證真如故名聖也合見修二道為此一位于中偏取見道行相以證真行相通十地故四果位者唯妙覺也即究竟位。
△疏此四下二配四相言逆次者一斷于滅相二斷異相三斷住相四斷生相逆于生起之次故也以生起即從細轉至粗除即從粗至細細難斷故。
△疏然心下三舉意總釋良由無明熏真如義如普賢章中故涅槃經雲佛性随流成種種味等本論雲自性清淨心因無明風動等先際最微等者佛性論雲一切有為法約前際與生相相應約後際與滅相相應約中際與住異相相應初者謂由無明不覺心動轉彼淨心名為生相二者謂此無明與前生相和合轉彼淨心能見能現分别相續行相猶細法執堅住名為住相三者謂此無明與住相合轉彼淨心乃至此位行相稍粗執取計名發動身口令其造業名為異相四者謂此無明與異相合轉彼淨心至此後際不了業報廣對諸緣造集諸業滅前異心令堕諸趣行相最粗極至于此周盡之終名為滅相是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力。
△疏今因下四翻之以成四位謂本因不覺之力起生相等種種夢念動其心源長眠三界流轉六道故今因内外熏力益本智損倒情乃至心源遂成四位階級非圓覺性有斯行位之别。
△疏今以下五标示釋儀問若造論疏即釋論今造經疏但釋經何以将論參之令難解邪答今意在解心破倒正等法為解不以解文為解若不對論文卻難徹見修斷心相今以論釋意在明顯雲何卻言難邪且佛說經意趣難解當時機勝對面不妨有悟人佛滅度後時移代變人機轉劣何由解了故諸菩薩慈悲造論解釋指示或取諸經中法義都作義門一時解釋名為宗論或各就一經一部随文解釋名為釋論準龍樹菩薩摩诃衍論中說馬鳴菩薩約一百本了義大乘經造此起信論即知此論通釋百本經中義也此經亦是其數但彼論立名小殊若不憑菩薩開示之文如何疑情決了故須以論為釋義之定量也前後有廣用諸論處其意皆然又論但約覺染粗細經約悟靜勝劣今用論者分齊一也又因互顯兩義俱通。
△六正釋經文。
釋信位中疏二一初信下叙論二釋文經标凡夫中。
疏此句我見者是第七識中四惑之一數謂執我者是第七識此識中有此四惑故又亦可将此四惑通配二句經文謂妄想我即我癡我見及愛我者即我愛我慢言下自有文者淨業菩薩章四相門中釋也其執我過患又已在二空門中釋了。
經聞法悟中疏即内熏者意雲本覺内熏為因前遇善友聞熏為緣由内外熏力心起厭求因緣既備則心性朗然廣明熏習如論所說疏寤時覺夢者此意雖易不照心者難見謂夢之有無反覆二說一約虛妄之相言之眠時無夢(但見是覺故故前雲曾不自知念念生滅)覺時有夢(方見一夜來正夢之心境故)二若約真實之性言之即眠時有夢(正作夢故)覺時無夢(所觀之心境一一空故)迷悟之見一一對喻可知今雲發者如覺時夢境現也明者知其是夢知其皆空也空不壞所觀之相故次雲即知勞慮等故故禅家有日光隙塵之喻。
經息妄中疏絕求作者不造諸業雖随順法性修助道法而于心行無求無作故言絕也。
經賢位中疏二一二賢下叙論覺于念異者論具雲如初發意菩薩等覺于念異(念異者計我我所貪嗔見愛等)念無異相以舍粗分别(貪等)執著相故(著違順境)名相似覺(猶夢住相故)言念異者即上所說迷前違順等法更起貪嗔人我愛見執相計名發動身口等也前引論文依諸凡夫取著轉深等念無異相者心念未除但覺此念無異相也。
▲疏見前下二釋文見前等者謂淨解之念亦是粗分别等也如論中說能知名義亦是無明厭苦欣樂是妄心也正當此位者即此覺異念之覺是經中所住之見覺此覺非真故配為論中相似覺疏結地前證覺者佛頂經雲(是彼四善根中頂地之文亦是地前行相故取為證)如登高山身入虛空下有微礙名為頂地此亦如是諸礙既盡如身處空見覺猶存如彼微礙(彼說地前頂位)又唯識論加行偈雲現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識意亦同此。
經聖位中疏二一三聖下叙論文雲覺于等者論具雲如法身菩薩等(九地皆同)覺于念住(四種相也)念無住相(知法唯識不起粗執)以離分别(異前人執及著外境故今約心但雲分别)粗念相故(又異生相故雲粗念)名随分覺(細念既在覺道未圓)。
▲二釋文。
經悟前非中疏即論中覺于念住者經下文雲常覺不住良由覺住故不住也。
經明證相疏二一二明下總叙義準大疏有其二意一者果海離于說相以不可言障而不證斷而證故故十地但說一分故下文雖寄對強說而但言障礙即覺等無别顯相二者因門可寄言說又有二門一證理法界二證餘法界理中有五一能所曆然謂以無分别智證無差别理心與境冥智與神
經喻中疏又如眼光等者前雲眼光得無憎愛中已釋此義但約等者既無分别憎愛偏頗此多彼少之義故雲平等不是有人心平智巧能均攤分布令不偏頗名平等也故雲無能作者。
經功用中疏前三等者如信位覺業不起為滅不覺惑為未滅賢位覺異相不覺住相聖位覺住相不覺生相皆以覺為滅不覺為未也若約此經本文則信位勞慮滅淨解未滅賢位淨解滅見覺未滅聖位見覺相滅照寂不滅疏夢渡河者(未撿)圓明證悟等者八地即是故無相無功用也問後有三重細障未盡何得圓明答此地是圓證之初自後稱性之智任運流轉細惑任運自盡都不更加功用故說圓明其實佛地方為究竟圓明也此猶約行布門說若圓融門初住即是故志公雲大道不由行得說行隻為凡愚(地前之人及地地出觀散心者皆屬凡愚故所斷之障名二十二愚)得理反觀于行始知枉緻工夫(初即八地究竟即佛然亦不枉智者詳之)。
經功極中疏非謂起心等者問既雲順如來寂滅豈不是别求邪答自心寂滅即是如來寂滅非别求他釋迦彌陀心外無别如來故。
經證位階差疏二一二證下科分雲證位階差者然修證地位五教不同一小乘果别非此所明二大乘始教定有地位自為三說一依唯識五位一資糧位從初發心乃至未起順決擇識為趣正覺為度有情修習福智順解脫分二加行位為入見道複修暖(依明得定發下尋伺創觀無所取法)頂(依明增定發上尋伺重觀無所取法)忍(依印順定發下如實智印無所取順無能取故)世第一(依無間定發上如實智印無二取)伏除二取順決擇分三通達位亦名見道謂初入地無分别智實證真如四修習位始從初地住心乃至金剛無間為斷除障證二轉依複數修習無分别智五究竟位金剛心後解脫道中初得二果利樂有情窮未來際二者攝論說有四地一勝解行地餘三即見修無學三瑜伽等說有七地一種性二勝解行(三賢)三淨勝意樂(初地)四行正行(二至七地)五決定(八)六決定行(九)七到究竟(十地如來雜立為地)四終教假說位地亦有其三一仁王五忍謂伏忍信忍順忍無生忍(各上中下)寂滅忍(上下)二璎珞六種性一習二性三道四聖(皆雲種性)五等覺性六妙覺性三天台六即謂理即及名字觀行相似分真究竟等即四頓教無位之位即此經及起信論翻妄四位(言無位者論結四位雲而實無有始覺之異本來平等同一覺故經即就實言無證得約妄說别也)如下所明五圓教融通位地即華嚴經略有七位第二會說十信第三會說十住四說十行五說十向六說十地第七會初六品說等覺次三品說妙覺(然複有差别平等兩重因果上皆差别也後兩重說平等因果)廣有五十二位謂前五各十等妙各一(諸教說十信等覺或開或合華嚴俱開故五十二也)然因該果海果徹因源行布圓融二無礙故具釋此等諸位行相廣如大鈔所明。
▲二随釋經依位漸證疏六一初中下列四位一信位者然約圓頓之宗此位是萬行萬德根本初心同佛方名信故不信自心是如來藏非菩薩故發心畢竟二不别如是二心先心難故故華嚴特開一會六品說之此經起信皆開為一位權漸教中多不開者彼但信教便名為信未必悟解故如道上輕毛随風不定故十千劫修方入初發心住二賢位者合資糧加行也就中取加行行相約觀智故三聖位者親證真如故名聖也合見修二道為此一位于中偏取見道行相以證真行相通十地故四果位者唯妙覺也即究竟位。
△疏此四下二配四相言逆次者一斷于滅相二斷異相三斷住相四斷生相逆于生起之次故也以生起即從細轉至粗除即從粗至細細難斷故。
△疏然心下三舉意總釋良由無明熏真如義如普賢章中故涅槃經雲佛性随流成種種味等本論雲自性清淨心因無明風動等先際最微等者佛性論雲一切有為法約前際與生相相應約後際與滅相相應約中際與住異相相應初者謂由無明不覺心動轉彼淨心名為生相二者謂此無明與前生相和合轉彼淨心能見能現分别相續行相猶細法執堅住名為住相三者謂此無明與住相合轉彼淨心乃至此位行相稍粗執取計名發動身口令其造業名為異相四者謂此無明與異相合轉彼淨心至此後際不了業報廣對諸緣造集諸業滅前異心令堕諸趣行相最粗極至于此周盡之終名為滅相是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力。
△疏今因下四翻之以成四位謂本因不覺之力起生相等種種夢念動其心源長眠三界流轉六道故今因内外熏力益本智損倒情乃至心源遂成四位階級非圓覺性有斯行位之别。
△疏今以下五标示釋儀問若造論疏即釋論今造經疏但釋經何以将論參之令難解邪答今意在解心破倒正等法為解不以解文為解若不對論文卻難徹見修斷心相今以論釋意在明顯雲何卻言難邪且佛說經意趣難解當時機勝對面不妨有悟人佛滅度後時移代變人機轉劣何由解了故諸菩薩慈悲造論解釋指示或取諸經中法義都作義門一時解釋名為宗論或各就一經一部随文解釋名為釋論準龍樹菩薩摩诃衍論中說馬鳴菩薩約一百本了義大乘經造此起信論即知此論通釋百本經中義也此經亦是其數但彼論立名小殊若不憑菩薩開示之文如何疑情決了故須以論為釋義之定量也前後有廣用諸論處其意皆然又論但約覺染粗細經約悟靜勝劣今用論者分齊一也又因互顯兩義俱通。
△六正釋經文。
釋信位中疏二一初信下叙論二釋文經标凡夫中。
疏此句我見者是第七識中四惑之一數謂執我者是第七識此識中有此四惑故又亦可将此四惑通配二句經文謂妄想我即我癡我見及愛我者即我愛我慢言下自有文者淨業菩薩章四相門中釋也其執我過患又已在二空門中釋了。
經聞法悟中疏即内熏者意雲本覺内熏為因前遇善友聞熏為緣由内外熏力心起厭求因緣既備則心性朗然廣明熏習如論所說疏寤時覺夢者此意雖易不照心者難見謂夢之有無反覆二說一約虛妄之相言之眠時無夢(但見是覺故故前雲曾不自知念念生滅)覺時有夢(方見一夜來正夢之心境故)二若約真實之性言之即眠時有夢(正作夢故)覺時無夢(所觀之心境一一空故)迷悟之見一一對喻可知今雲發者如覺時夢境現也明者知其是夢知其皆空也空不壞所觀之相故次雲即知勞慮等故故禅家有日光隙塵之喻。
經息妄中疏絕求作者不造諸業雖随順法性修助道法而于心行無求無作故言絕也。
經賢位中疏二一二賢下叙論覺于念異者論具雲如初發意菩薩等覺于念異(念異者計我我所貪嗔見愛等)念無異相以舍粗分别(貪等)執著相故(著違順境)名相似覺(猶夢住相故)言念異者即上所說迷前違順等法更起貪嗔人我愛見執相計名發動身口等也前引論文依諸凡夫取著轉深等念無異相者心念未除但覺此念無異相也。
▲疏見前下二釋文見前等者謂淨解之念亦是粗分别等也如論中說能知名義亦是無明厭苦欣樂是妄心也正當此位者即此覺異念之覺是經中所住之見覺此覺非真故配為論中相似覺疏結地前證覺者佛頂經雲(是彼四善根中頂地之文亦是地前行相故取為證)如登高山身入虛空下有微礙名為頂地此亦如是諸礙既盡如身處空見覺猶存如彼微礙(彼說地前頂位)又唯識論加行偈雲現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識意亦同此。
經聖位中疏二一三聖下叙論文雲覺于等者論具雲如法身菩薩等(九地皆同)覺于念住(四種相也)念無住相(知法唯識不起粗執)以離分别(異前人執及著外境故今約心但雲分别)粗念相故(又異生相故雲粗念)名随分覺(細念既在覺道未圓)。
▲二釋文。
經悟前非中疏即論中覺于念住者經下文雲常覺不住良由覺住故不住也。
經明證相疏二一二明下總叙義準大疏有其二意一者果海離于說相以不可言障而不證斷而證故故十地但說一分故下文雖寄對強說而但言障礙即覺等無别顯相二者因門可寄言說又有二門一證理法界二證餘法界理中有五一能所曆然謂以無分别智證無差别理心與境冥智與神
